论孔子的幽默.docx

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1、论孔子的幽默 公元前年，着急的子贡在四下询问丢失了老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的颈项像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱乏累的样子好像丧家之犬。”子贡把这话告知孔子。孔子笑着说：“他说的形态，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！” 这就是孔子，一个浑身上下充溢幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教化。所以后来儒家称誉孔子为“素王”，没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位的权势就恒久存在。 假如拨开历代对孔子有意无意的神

2、化，干脆走入论语，我们便会充分地感受到孔子的鲜活，感受到中国第一位职业老师超群的教化艺术、高尚的人格和丰富的情感。 孔子从多岁起，即起先了他的教学生涯。他从不因门弟、资质、学费等问题来选择教化对象。作为中国历史上第一个兴办私学的教化家，他主见“有教无类”，认为无论贫富贵贱，每个人都应当有受教化的机会。所以他弟子遍布六国，相传前后有三千余人。 孔子常常和学生开玩笑。子游是孔子的得意门生，他做着一个小小的地方官，将那里治理得井井有条，孔子前去看他，乐了：“就这么个小地方，也值得卖力？”子游仔细地回答说：“夫子不是常常教育我们，管理国家要从教化老百姓入手吗？我正是按夫子的意思做的呀！”孔子看子游当真

3、了，这才正色告诫其他弟子说：“同学们留意了，子游是对的，我刚才不过是开玩笑而已！”而在另一段记载里，孔子和弟子一块儿畅谈人生志向，子路率直，冉有虚心，公西华嘴巧，而只有曾皙像没事人似的在弹瑟，然后满不在乎地说，他只想在晚春的时候，带一帮孩子戏水吹风。孔子长叹一声：“吾与点也！”而一旦有人把孔子惹急了，他也会破口大骂。比如当时有人用人形陶俑陪葬，孔子就恨恨地说：“始作俑者，其无后乎！”干脆骂人家断子绝孙。 在教学上，孔子并不刻意把自己装扮成全知全能的形象，而是坦白地承认自己知道的特别有限。 事实上，夫子也有特别狼狈的时候。他曾经在路上遇到两个小孩争辩太阳何时离地面最近的问题，他们恳求孔子当裁判，

4、孔子面红耳赤，无以言对，老醇厚实地承认自己不知道。两个孩子很悲观，讪笑他说：“人说你是无书不读的圣人，谁说你知道的比别人多呢？”但是孔子素来实事求是，“知之为知之，不知为不知”，从不掩饰自己的缺点与不足，哪怕是在孩子们面前。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子的答复是，不懂就得问，正是礼。他时常承认自己不如老农，不如老圃，不如采桑女，并且感叹：“三人行，则必有我师焉。” 孔子很注意教学方法，能够做到因材施教。子路和冉有问了孔子同一个问题：“听到了道理，就要立刻做吗？”孔子知道子路比较急躁，就回答他说：“你有父母在啊，应当先问问他们，怎么可以随随意便自己拿办法呢？”而回答冉有却

5、截然相反：“是啊，立刻做！”缘由是冉有胆子比较小，凡事一再斟酌还是下不了决心，所以要激励他勇于行动。孔子还擅长启发诱导，他常说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”要求学生能够独立思索问题。他独创“五步教学法”：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这些都给后世以深刻的影响。孔子还特殊留意理论联系实际。在孔子那里，学习的外延就是生活，孔子讲礼，讲政事，讲做人，总是习惯结合当时的时事让学生绽开探讨，让学生在探讨中明辨是非，领悟做人的道理。孔子重德赛过重才，重实践赛过重学问，而当子夏特殊喜爱读书的时候，孔子还特意提示他不要念成书呆子，这，正是不折不扣的素养教化，人文教化。 不

6、但如此，孔子还以他光辉充溢的人格感染着学生。这种人格，包括高度的原则性，百折不挠的精神毅力，乐观向上的生活看法，虚心谨慎的待人之道孔子有一次被围困在陈蔡交界的荒野，断了粮，有一些弟子产生了动摇，孔子说：“君子始终坚持志向，所以才会有这样艰难的境况，并且也能够挺住。”然后照样讲学、弹琴、唱歌。有这样的人格，这样的气概，难怪他的弟子将他比做日月，并在他死后为他守墓三年。 孔子在教化学生方面也并非尽善尽美。有一个叫宰予的另类学生，“利口辩辞”，很让孔子头痛。孔子说父母过世，应当服丧三年，宰予则认为一年就足够了。孔子问：“居丧时你吃着稻米等精致食物，穿着锦缎的华丽衣服，你安心吗？”宰予回答说：“安！”

7、孔子很生气，说：“那你就这么做好了！”另一次，宰予白天睡觉，孔子原来就对宰予有成见，就特别严厉地指责说：“朽木不行雕也，粪土之墙不行杇也！”现在看来，宰予其实是一个特别有思想的学生，而且很有创新精神和求异思维，惋惜孔子有着剧烈的复古倾向，对于这样的学生，也就难免有失温顺敦厚之旨了。 孔子的局限当然不止于此。苏格拉底被称为“西方的孔子”，但他的教化方式就与孔子有明显的不同。论语是语录体，而苏格拉底则以对话的形式来谈论自己的思想。论语中对话许多，但论语中的对话并不是真正意义上的对话，所谓的启发式带有很剧烈的设毂意味，是类似于“教义问答”的权威对话和独白。孔子自己其实也是述而不作，对古人亦步亦趋。而

8、苏格拉底在对话中没有预设的前提，始终保持一种开放的心态，双方是自由的，同等的。柏拉图的弟子亚里士多德说：“我爱我老师，但我更爱真理！”这种看法使得后人能够不断地超越苏格拉底而建立起自己的体系。而孔子的学生，只是尽力去体会揣摩老师的意图，没有人会想到要超越，而后世的多数学子孜孜不倦所做的，只是为圣人作注解，然后代圣人立言而已，宰予一类的学生是没有生存空间的。这种教化方式，或许就是中国几千年来原地踏步的一个重要缘由吧！公元前年，着急的子贡在四下询问丢失了老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的颈项像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱乏累的样子好像

9、丧家之犬。”子贡把这话告知孔子。孔子笑着说：“他说的形态，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！” 这就是孔子，一个浑身上下充溢幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教化。所以后来儒家称誉孔子为“素王”，没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位的权势就恒久存在。 假如拨开历代对孔子有意无意的神化，干脆走入论语，我们便会充分地感受到孔子的鲜活，感受到中国第一位职业老师超群的教化艺术、高尚的人格和丰富的情感。 孔子从多岁起，即起先了他的教学生涯。他从不因门弟、资质、学费等问题来选择教化对象

10、。作为中国历史上第一个兴办私学的教化家，他主见“有教无类”，认为无论贫富贵贱，每个人都应当有受教化的机会。所以他弟子遍布六国，相传前后有三千余人。 孔子常常和学生开玩笑。子游是孔子的得意门生，他做着一个小小的地方官，将那里治理得井井有条，孔子前去看他，乐了：“就这么个小地方，也值得卖力？”子游仔细地回答说：“夫子不是常常教育我们，管理国家要从教化老百姓入手吗？我正是按夫子的意思做的呀！”孔子看子游当真了，这才正色告诫其他弟子说：“同学们留意了，子游是对的，我刚才不过是开玩笑而已！”而在另一段记载里，孔子和弟子一块儿畅谈人生志向，子路率直，冉有虚心，公西华嘴巧，而只有曾皙像没事人似的在弹瑟，然后

11、满不在乎地说，他只想在晚春的时候，带一帮孩子戏水吹风。孔子长叹一声：“吾与点也！”而一旦有人把孔子惹急了，他也会破口大骂。比如当时有人用人形陶俑陪葬，孔子就恨恨地说：“始作俑者，其无后乎！”干脆骂人家断子绝孙。 在教学上，孔子并不刻意把自己装扮成全知全能的形象，而是坦白地承认自己知道的特别有限。 事实上，夫子也有特别狼狈的时候。他曾经在路上遇到两个小孩争辩太阳何时离地面最近的问题，他们恳求孔子当裁判，孔子面红耳赤，无以言对，老醇厚实地承认自己不知道。两个孩子很悲观，讪笑他说：“人说你是无书不读的圣人，谁说你知道的比别人多呢？”但是孔子素来实事求是，“知之为知之，不知为不知”，从不掩饰自己的缺点

12、与不足，哪怕是在孩子们面前。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子的答复是，不懂就得问，正是礼。他时常承认自己不如老农，不如老圃，不如采桑女，并且感叹：“三人行，则必有我师焉。” 孔子很注意教学方法，能够做到因材施教。子路和冉有问了孔子同一个问题：“听到了道理，就要立刻做吗？”孔子知道子路比较急躁，就回答他说：“你有父母在啊，应当先问问他们，怎么可以随随意便自己拿办法呢？”而回答冉有却截然相反：“是啊，立刻做！”缘由是冉有胆子比较小，凡事一再斟酌还是下不了决心，所以要激励他勇于行动。孔子还擅长启发诱导，他常说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”要求学生能够独立

13、思索问题。他独创“五步教学法”：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这些都给后世以深刻的影响。孔子还特殊留意理论联系实际。在孔子那里，学习的外延就是生活，孔子讲礼，讲政事，讲做人，总是习惯结合当时的时事让学生绽开探讨，让学生在探讨中明辨是非，领悟做人的道理。孔子重德赛过重才，重实践赛过重学问，而当子夏特殊喜爱读书的时候，孔子还特意提示他不要念成书呆子，这，正是不折不扣的素养教化，人文教化。 不但如此，孔子还以他光辉充溢的人格感染着学生。这种人格，包括高度的原则性，百折不挠的精神毅力，乐观向上的生活看法，虚心谨慎的待人之道孔子有一次被围困在陈蔡交界的荒野，断了粮，有一些弟子产生了动摇，孔

14、子说：“君子始终坚持志向，所以才会有这样艰难的境况，并且也能够挺住。”然后照样讲学、弹琴、唱歌。有这样的人格，这样的气概，难怪他的弟子将他比做日月，并在他死后为他守墓三年。 孔子在教化学生方面也并非尽善尽美。有一个叫宰予的另类学生，“利口辩辞”，很让孔子头痛。孔子说父母过世，应当服丧三年，宰予则认为一年就足够了。孔子问：“居丧时你吃着稻米等精致食物，穿着锦缎的华丽衣服，你安心吗？”宰予回答说：“安！”孔子很生气，说：“那你就这么做好了！”另一次，宰予白天睡觉，孔子原来就对宰予有成见，就特别严厉地指责说：“朽木不行雕也，粪土之墙不行杇也！”现在看来，宰予其实是一个特别有思想的学生，而且很有创新精

15、神和求异思维，惋惜孔子有着剧烈的复古倾向，对于这样的学生，也就难免有失温顺敦厚之旨了。 孔子的局限当然不止于此。苏格拉底被称为“西方的孔子”，但他的教化方式就与孔子有明显的不同。论语是语录体，而苏格拉底则以对话的形式来谈论自己的思想。论语中对话许多，但论语中的对话并不是真正意义上的对话，所谓的启发式带有很剧烈的设毂意味，是类似于“教义问答”的权威对话和独白。孔子自己其实也是述而不作，对古人亦步亦趋。而苏格拉底在对话中没有预设的前提，始终保持一种开放的心态，双方是自由的，同等的。柏拉图的弟子亚里士多德说：“我爱我老师，但我更爱真理！”这种看法使得后人能够不断地超越苏格拉底而建立起自己的体系。而孔

16、子的学生，只是尽力去体会揣摩老师的意图，没有人会想到要超越，而后世的多数学子孜孜不倦所做的，只是为圣人作注解，然后代圣人立言而已，宰予一类的学生是没有生存空间的。这种教化方式，或许就是中国几千年来原地踏步的一个重要缘由吧！ 公元前年，着急的子贡在四下询问丢失了老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的颈项像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱乏累的样子好像丧家之犬。”子贡把这话告知孔子。孔子笑着说：“他说的形态，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！” 这就是孔子，一个浑身上下充溢幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识

17、深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教化。所以后来儒家称誉孔子为“素王”，没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位的权势就恒久存在。 假如拨开历代对孔子有意无意的神化，干脆走入论语，我们便会充分地感受到孔子的鲜活，感受到中国第一位职业老师超群的教化艺术、高尚的人格和丰富的情感。 孔子从多岁起，即起先了他的教学生涯。他从不因门弟、资质、学费等问题来选择教化对象。作为中国历史上第一个兴办私学的教化家，他主见“有教无类”，认为无论贫富贵贱，每个人都应当有受教化的机会。所以他弟子遍布六国，相传前后有三千余人。 孔子常常和学生开玩笑。子游是孔子的得意门生，他

18、做着一个小小的地方官，将那里治理得井井有条，孔子前去看他，乐了：“就这么个小地方，也值得卖力？”子游仔细地回答说：“夫子不是常常教育我们，管理国家要从教化老百姓入手吗？我正是按夫子的意思做的呀！”孔子看子游当真了，这才正色告诫其他弟子说：“同学们留意了，子游是对的，我刚才不过是开玩笑而已！”而在另一段记载里，孔子和弟子一块儿畅谈人生志向，子路率直，冉有虚心，公西华嘴巧，而只有曾皙像没事人似的在弹瑟，然后满不在乎地说，他只想在晚春的时候，带一帮孩子戏水吹风。孔子长叹一声：“吾与点也！”而一旦有人把孔子惹急了，他也会破口大骂。比如当时有人用人形陶俑陪葬，孔子就恨恨地说：“始作俑者，其无后乎！”干脆骂人家断子绝孙。 在教学上，孔子并不刻意把自己装扮成全知全能的形象，而是坦白地承认自己知道的特别有限。 事实上，夫子也有特别狼狈的时候。他曾经在路上遇到两个小孩争辩太阳何时离地面最近的问题，他们恳求孔子当裁判，孔子面红耳赤，无以言对，老醇厚实地承认自己不知道。两个孩子很悲观，讪笑他说：“人说你是无书不读的圣人，谁说你知道的比别人多呢？”但是孔子素来实事求是，“知之为知之，不知为不知”，从不掩饰自己的缺点与不足，哪怕是在孩子们面前。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有 12下一页