静坐法精义 指道真诠.docx

《静坐法精义 指道真诠.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《静坐法精义 指道真诠.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、静坐法精义 指道真诠 韬光静坐 偶来山中坐，兀兀二旬馀。澹然心无事，宛如生民初。流泉当几席，众山立庭除。高树依岩秀，修篁夹路疏。所至得心赏，终日欣欣如。流光易蹉跎，此日良不虚。寄言缮性者，速驾深山居。 水居 少敦诗书好，长嗜山水娱。一朝谢簪组，而来居菰芦。青山当我户，流水绕我庐。窗中达四野，喜无垣壁拘。桃柳植长堤，菱荷被广渠。徒侣有渔父，比邻惟田夫。虚堂白日静，恍若游黄虞。兀兀日趺坐，忻忻时读书。会兹动静理，常得情性舒。恬然以卒岁，去此将焉如！ 花下晏坐 春风林中静，昼暖花气浓。况乃山水际，顾瞻情无穷。孤游虽云僻，心赏独已丰。道逢贵游客，车马一何雄。村人向我言，行乐当如侬。俯视穴边蚁，仰听花间

2、蜂。营营一如此，逝将焉所终。 蔡视察贻余禅衣成夜坐诗寄谢 长林寒风厚，斗室霜气侵。珍重故人惠，有衣亦可衾。中夜每起坐，春温解重阴。明月入我户，流光照鸣琴。念彼世中人，异调难同音。顿使羔裘贤，难执遵路襟。思君三叹息，付之一悲吟。万感既刊落，一息自深深。乃知人心妙，昼夜当温寻。感君衣被意，示我禅定心。获此领中珠，不啻腰缠金，欲悉此中玄，何时来盍簪？ 独坐 独坐无馀事，悠闲见远山。池涵高树静，门掩夕阳闲。暝色催乌集，寒云护雁还。会心宁在远，不必濠间。 夜坐 夜气清无睡，披衾隐坐幽。疏星催晓色，片月冷孤舟。气入虚无杳，身俱一榻浮。溪声枕边去，活活未曾休。 庚子秋日同友水居静坐 兀兀何为者？朝曦至夕阴。

3、六经疑处破，一气静中深。霄汉孤悬榻，乾坤壮盍簪。五湖秋色满，相守岁寒心。 闭户吟 年来惟好静，一榻日箫箫。读易烹清茗，吟诗把浊醪。渊明念松菊，仲蔚在蓬蒿。细算人间着，无如闭户高。 有竹已疏林，空斋贮碧阴。径萦萝薜远，池带荻芦深。人静惟开卷，情闲或抚琴。幽居多乐事，剥啄莫相寻。 大道本无着，人间何用名。黄金从客尽，白发信年生。蚤悲三畦富。寒梅一树清。夜深孤榻冷，倚剑伴长庚。 夏日闲居 委卷幽人室，荒芜野气通。插花方展叶，种竹未成丛。有客如僧静，无心与世同。北窗眼正稳，聊拟鹿皮翁。 入暑吾愈懒，耽幽客转疏。自知穷五技，随意得三馀。竹气侵书冷，蕉阴落簟虚。未须开蒋径，幸已返班庐。 不必论尘市，藏身即

4、茂林。一瓢葵藿老，万卷薜萝深。坚白江湖骨，升沉天地心。凭高诚极目，迢递有层阴。 韬光山中和友人韵 禅坐秋逾寂，泉飞夕更凉。映山池带碧，对菊酒生香。客去鸟啼歇，月来诗兴忙。飘然尘外，身世欲浑忘。 望湖亭坐月 树迥笼烟合，湖平印月空。片砧传远谷，一鸟度高风。妙悟世情外，真机独坐中。物交吾不役，转觉此身雄。 静坐 静坐杳无念，临流望远天。浪花圆复破，云气断还连。狎水轻鸥去，摩空野鹤还。如何此时意，不得向人传！ 韬光山中杂诗 开窗北山下，日出竹光朗。楼中人兀然，鸟雀时来往。 晏坐不觉暝，明月上东阁。相对两悠闲，时闻木叶落。 寒风客衣薄，依岩曝朝旭。坐久不知还，山童报黍熟。 时穿深竹坐，翠叶密于室。落日

5、照前山，松间一僧出。 玄晏斋 世事自今昨，晏时心无着。日暮众鸟归，竹叶纷纷落。 鸡栖 趺跏至日夕，鸟雀闹四壁。闲步出门去，寒溪净如拭。 即事 但觉闲居好，不知久离索。白日掩荆，庭花自开落。 枕石 心同流水净，身与白云轻。寂寂深山暮，微闻钟磬声。 水居漫兴 山人作何动课？终日对山不语。问我此意何如？白云自来自去。 水居 何事驱车淄洛尘，归来烟水味逾真。寒塘古岸五衰柳，落日秋风一老人。兀坐冥然天地古，观书恍尔性情新。未须蒿目忧时事，闻道明君信直臣。 静坐吟 静坐非玄非是禅，须知吾道本于天。直心来自降衷后，浩气观于未发前。但有平常为原委，更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面，方信诚明本自然。 一片灵明一敬

6、融，别无馀法可施功。乾坤浩荡今还古，日月光华西复东。不羡仙家烹大药，何须释氏说真空。些儿欲问儒宗事。妙诀无过未发中。 一自男儿堕地来，戴高履厚号三才。未曾一膜颜相隔，何事千山首不回。一静自能开百障，老翁照旧返婴孩。从今丢却蒲团子，鲲海鹏开亦快哉！ 次刘伯先闭关韵 在在名山寂寂峰，渊泉深处有潜龙。非于太极先天觅，只在寻常日用逢。当默识时微有象，到名言处绝无纵。洗心藏密吾曹事，长掩衡门独抚松。 水居示友人 乾坤何处不吾庐，偶对青山傍水居。谵尔无心惟晏坐，悠闲有得自观书。东斋明月蒹葭静，西牖清风杨柳疏。与子一谈一笑外，只馀孤剑倚空虚。 燕市中假静室燕坐读易 长安车马日喧填，精舍深藏双塔边。一榻白云寒

7、剑色，半窗红日静炉烟。坐空身世非禅寂，看破乾坤无圣诠。朝市得间成大隐，风尘何处不林泉。 丁未三月小居静坐 此事须从静里求，不求徒静只悠悠。既竭吾才方卓立，莫教日月过时休。 尝言寂寂与惺惺，大梦尽然尚未醒。要识真惺与真寂，须教默识此心灵。 为学须知要欲仁，欲仁仁至始能依。工夫更莫亏终食，三月由兹可不违。 休言杂念苦难除，自是心君无地居。一旦豁然仁体现，方知吾自有吾庐。 一番攻破一番平，到得平常无处寻。不说从前经验路，只拈平处误人深。 饥来吃饭困来眠，此是勿忘勿助间。莫向痴人前说梦，工夫只说在先难。 问曰：儒家所说静坐之好处，余已知其详矣。请问佛家如何说法？ 答曰：静坐法佛家谓之坐禅，大智度论卷十

8、七有言曰，问曰，菩萨法以度一切众生为事，何以故闲林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰，菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，获得实才智以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是，以禅定力，服才智药，得神通力，还在众生，或在父母妻子，或师徒宗长，或天或人，下至畜生，种种语言便利开导。复次菩萨行布施、持戒、忍辱三事，名为福德门，于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王，常施众生七宝衣服，五情所欲，今世后世，皆令具足。如经中说，转轮圣王以十善教民，后世皆生天上，世世利益众生，令得欢乐，此乐无常，还复受苦。菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅利益众生。此常乐涅从实才智

9、生，实才智从一心禅定生。譬如然灯，灯虽能然，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全。散心中才智亦如是，若无禅定静室，虽有才智，其用不全。得禅定则实才智生，以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以禅定清净故，才智亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净才智者，行此禅定。复次若求世间近事，不能用心，则事业不成。何况甚深佛道而不用禅定，禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛，驰散不定，快过疾风，不行制止，剧于猴，暂现转灭，甚于制掣电。心相如是，不行禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说，禅为守智藏，功德之福山；禅为清净水，能洗诸欲尘；禅为金刚铠，能遮苦恼箭。虽未得无馀，涅分巳得，得金刚三昧，摧碎结使山

10、，得六神通力，能度无量人。嚣尘蔽天日，大雨能淹之，觉观风散心，禅定能灭之。复次禅定难得，行者一心专求不废，乃当得之。诸天及神仙尚不能得，何况凡夫懈怠者，如佛在尼拘卢树下坐禅，魔王三女说偈问言，独坐林树间，六根常寂默，有若失重宝，无授愁苦痛，容貌世无比，而常闭目坐，我等心有疑，何求而在此？尔时世尊以偈答曰，我得涅味，不乐处染爱，内外贼已除，汝父亦灭退，我得甘露味，安乐坐林间，恩爱之众生，为之起悲心。是时三女心生惭愧，而自说言，此人离欲，不行动也。即灭去不现。 问曰：释氏之禅定，其最高之效果可得闻欤？ 答曰：禅定中最高之效果，皆不行思议境界，不行为一般人言之，即言之亦不能信。大智度论卷三十曰，立禅

11、者，菩萨于众生前，赞美禅定清净乐、内乐、自由乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐。汝诸众生何以著五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍得妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见田夫弃少种子，后获大果。如人献王少物而得大报，如少钩饵而得大鱼。所舍甚少而所获大多，智者亦如是，能弃世间之乐，得甚深禅定欢乐。既得此乐，反观欲乐甚为不净。如从狱出，如病得差，更不求药。复次禅定名实智初门，令才智澄静，能照诸法。如灯在密室，其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等，诸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意珠，何况馀事！随意所为，无不能作，入地如水，履水如地，手捉日月，身不焦冷，

12、化为种种禽兽之身而不受其法，或时变身充溢虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山，或时以足指按地，天地大动如动草叶，如是等神通改变力，皆从禅得。众生闻是已，立于禅波罗蜜。 问曰：释氏书言坐禅之最详备者，莫如隋智者大师所著之小止观及摩诃止观，何以不引此二书而引大智度论？ 答曰：大智度论为距今三千馀年前龙树菩萨所造，姚秦鸠摩罗什所译。小止观等所言之坐禅法，其源皆出于此。学者先阅大论（即大智度论之简称），续阅小止观等书可也。 其次章静坐法之基础 问曰：余阅前章毕，已略知静坐之益矣，请即以静坐之方法授我可乎？ 答曰：未学静坐之前，宜先讲修身之学，此即静坐法之基础也。高忠宪公曰，至静中，凡平日行不慊心

13、者一一显现，故主静要在慎独。又曰，主静之学，要在慎勤。 问曰：如不能实行修身法，而但静坐可乎？ 答曰：不行。因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘皆显现于心，虽坐而不能静也。即或不然，虽有主静之学，而无克己工夫，一旦偶涉繁华之境，恐六根为六尘所牵引，从前之静功尽失，以致坠落于三恶道，甚可惧也。试以事实证之。黄惟因问白沙，在山中十年作何事。先生曰，用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰，汝习静久矣，同去长安柳街一行。及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治（明儒学案八）。 问曰：今日始修身为学静

14、坐之基础，然修身之书多矣，宜阅何书？ 答曰：古来言修身者，四子六经则过高，阅之不易了解；通俗劝善之书则过卑，通人皆不喜闻；不高不卑，适得其中者，其惟晋人葛洪所撰之抱朴子乎？然抱朴子全书亦不易卒业，其最精要者为微旨篇，兹为甄录如下。若能依此实行，非但静坐之其础已成，他日之为仙为佛，真未可量也。抱朴子微旨篇曰，览诸道戒，无不云欲求长生者，心欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，人之苦，人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，表里不一，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁弱，以恶易好，强取强求，