中国传统文化中“自然”的多重意蕴培训讲学.doc

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1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。中国传统文化中“自然”的多重意蕴-中国传统文化中“自然”的多重意蕴以古典文人山水画艺术为考察对象滕志朋（广西财经学院，南宁530003）关键词：文人山水画艺术自然天人合一后现代精神摘要：中国传统文人山水画艺术中，“自然”首先指山川树石等自然存在物构成的自然环境，这些客观事物类似于人，有其内在的常理和情状；其次，自然又包含人或人的精神世界，人的思想情感；其三，山水画艺术的“笔墨”也被视为自然，即人的艺术行为活动、人的实践，也属于自然的一部分。文人山水画艺术关于自然的多重理解，体现的正是作为中国传统文化核心

2、精神的“天人合一”观念。后现代思潮中某些派别的思想是与“天人合一”观相通相应的；这提醒我们，在思考当代中国社会发展道路时，不能贸然割断和抛弃传统。自然是文化之母。按理说，每一种文化，都应与自有意味的是，西方风景画和中国山水画，虽都从然有一种和谐性、亲近感；但事实上只有中国传统文化，才把“天人合一”当作其核心精神。“在世界古代各文化系统中，没有任何系统的文化，人与自然，曾发生过像中国古代样的亲和关系。”这其中的原因，在于中华民族对自然的认知理解与其他文化都不同。人物画等其他画科中独立而来，属画科之一，但后者的重要性是前者所不能比拟的，山水画是中国古典绘画的代表形式。为什么中西“风景画”地位悬殊？

3、因为在文人画家看来，“山水常常是世界本质的表现。”“天地运行的道理所在，就是山水的实质之所在。”自然艺术是文化系统中最精致的部分，最能体现一种文化的核心精神。绘画于中国传统文化即如此。林语堂说过，“绘画殆为中国文化之花。”意即绘画乃中国文化的代表。林氏指出，中国画之特性最终不是超越自然，而是与自然融合。绘画的这种特性也就是中国文化的特征，其中暗含着中国人的人生观、宇宙自然观。因此，考察中国文化之自然观，不妨以传统文人山水画艺术为界域。那么，山水画艺术视阈中的“自然”，则有以下三重意涵。世界，在中国文化中国艺术中有至高无上的地位！但中国文化中的自然，大不同于西方关于自然的认识。在西方人看来，比如

4、黑格尔所说的那样，自然只是一个还没有灌注生气无灵魂的世界；所谓自然，是各个分立的个别的物体的抽象的杂多，或统摄诸独立个别物体的纯然自在的统一。按这种观念，山”“水树石等自然存在，都只是一些散乱、僵死无灵魂的感性自在物。中国文人画家则不这样看待。对他们来说，正像人有物质的身体，同时又有内在的精神世界，自然万物也有其内禀，万物都是“活体”、有灵性。宗炳一、第一重自然：天地万物与四季轮回认为：山水，质有而趣灵”山水以形媚道”画山水“，（所谓自然，就是指日月星辰、高山湖泊，以及春夏秋冬、白天黑夜所构成的整体，这一点是东西方所有民族文化都相同的。序），王微说“形者融灵”叙画（），石涛则把山水呈现出各种形

5、态情状，解为山水的“蒙养生活”，即山水有其内在品性：灵气”、“神”、“理”。即是说，山水树“我们知道，绘画是眼睛的艺术，它是诉诸“看”的，石，都有内在禀性、品质，亦如人有个性和情趣一样。它描摹的正是眼睛所看到的东西。由于我们仰观俯为什么中国文人山水画总是把自然图写得至善察，视阈所及，归根结底还是自然的世界。所以真实再至美？因为文人画家眼里的自然是情感性的存在，自现我们看到的峰峦泉石花树丛草，就成其为风景画然是情感化的自然。自然的外表是美的，而且自然对（山水画）艺术。人怜惜抚恤，适于人生存和发展。山水和人气相求，心不同地域有不同的山光水色，不同时令有不同的相应。“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡。

6、”（南北朝王风物。要真实地状写自然，所以就有“李思训写海外微：叙画是故，他们要借助丹青水墨，表达对自然）山，董源写江南山，米元晖写南徐山，李唐写中州山，的爱！马远、夏圭写钱塘山，赵吴兴写苕山，黄子久写海虞二、第二重自然：人或人的内在精神世界山”各有各的擅长；石涛则告诫说，凡写四时之“景，风味不同，阴晴各异，审时度候为之。”人是自然之子。但是，在西方看来，所谓自由独2010.10067名作欣赏古代文学古代文学立，就是人挣脱自然的束缚。人与自然是主客对立的，毕竟是分立的，如何统一呢？用郑板桥画竹来说，“眼社会的发展意味着人与自然距离越来越远。西方经济中之竹”是外在自然，胸中之竹”是内在自然，而“其

7、“学的基石人的本性，也并不是指人的“自然属性”实胸中之竹，并不是眼中之竹也”。眼中和胸中之竹輥輳訛自然（本性，Nature）。毋庸置辩，西方人也承认人的统一，要借助“手中之竹”。所谓手中之竹”“，既不是的身体是属于物质性的，是一种自然；但最终来说，西视网膜上物的影像，也不是寄寓于竹的某种情感，“手方是把“理性”当作人的本质。所以，人与自然两分，自中之竹又不是胸中之竹也”。“手中之竹”輥輴訛指的是笔墨然是自然，人是人，在西方是明确的。运用，就是通过手的勾、擦、点、染，将线条和墨块皴而在中国文人这里，人和自然既是“二”：人，人周分布到宣纸上，形成特定的形象。“眼中之竹”“和胸中围的山川河流；又是“

8、一”：人和山川河流都是自然存之竹”“，通过手中之竹”（笔墨）得以统一于画面，不如在；人有灵魂，物也有内质、品性。人与万物之间没有说，一幅兰竹图，正是“眼中之竹”、“胸中之竹”和屏障或樊篱，相反，人的心灵本就是宇宙的造化，是自“手中之竹”三者的完美交融！然的果实，就是一种“自然”。可以说，在中国文人山水“对于中国画的传统来说，物象、心境笔墨，三者画艺术里，有两个（两重）自然：外在的山水感性缺一，便不足以构成具体的创作。”如果说“物象”輥輵訛和世界；人内在的精神世界。美学宗师宗白华先生“心境”都作为自然，是传写描摹的对象，那么可以说，用诗化语言表述了这种认识：艺术家禀赋的诗心，映“笔墨”同样也被当

9、作自然”“的一部分，成了山水画艺射着天地的诗心。（诗纬云：诗者天地之心。）山川大术不可或缺的内容之一！地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃，本身就以“自然”作为运笔用墨的高要求，在画论史上不是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁乏其例。张彦远历代名画记认为，自然者为上品之“迹，空灵而自然！”上”，这里的“自然”輥輶訛指的是画面给予观赏者的感受，苏轼等人为何倡导“文人画”士人画”（“）？苏轼也就是说笔墨所达成的效果，或就是笔墨。类似的说净因院画记认为，世之工人，或能曲尽其形；而至“法还有清唐岱绘事发微“以笔墨之自然合乎天地：于其理，非高人逸才不能辩。”他在又跋汉杰画山之自然”，但唐岱

10、所说的笔墨自然，更直接地和外在輥輷訛中说：观士人画如阅天下马，取其意气所到。乃若画“自然联系在一起。毕竟生命属于自然现象，人的实践工，往往只取鞭策皮毛，槽枥刍秣，无一点俊发”輥輯訛，不活动，最终要以自然宇宙这个最高本质为旨归。这就是画工对物象的描摹不准确，而是缺少了一个灵魂：与黑格尔关于人是理念的化身的观点，多少有些相无“逸气”。“山水原是风流潇洒之事”，若画山水如画似了。地图，“论画以形似”，实乃童髫之见。山水画要表达什笔墨，是山水画艺术特有的创作手段，也是这门么呢？对于苏轼而言，是“写胸中盘郁”，对于倪赞来艺术的代名词。在文人画理论看来，画写山水是使人说，是“写胸中逸气”，现代山水画大师黄

11、宾虹说得更（自然）与无限的自然世界达到完美的和谐统一的理明白：“山水乃写自然之性，亦写吾人之心。”显然，中輥輰訛想途径。在精神自由情感蕴藉的状态下，借助淋漓畅国文人画家们不单把山水视为自然，且把作为主体的快的笔墨挥洒，自然与人不再敌对和隔膜，而是相融画者，以及画者的思想情感，也视为一种自然了。“中相交，浑然天成，以至于石涛说：山川使予代山川而“国文人山水画是世界最心灵化的艺术，而同时是言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打自然的本身。”“自然的本身”輥輱訛，既包括山水树木，也包草稿也。山川与予神遇而迹化也，所以终归于大涤括性情、趣味，精神、心灵，还包括作为创造者的人。也。”輦輮訛明末

12、清初的石涛，其画语录被誉为“几乎成为中国画学史乃至中国美学史的压卷之作”。画语录輥輲訛“力倡一画”。“一画”“之法，既是画之根本大法，也蕴含四、中国文化之自然观”与后现代之思自然宇宙之本质。“一画”“众有之本，万象之根”乃，又“见用于神，藏用于人”。就是说，自然万物和人是一个中国古典文人山水画艺术关于自然的多重理解，连续体，是统一的，所以人才能领悟自然宇宙之洪规涵盖了对人本身的认识，对人与人以及人与自然关系（“一画之法，乃自我立”），才能掌握“一画”“从，使画的认识。这种认识可以用“天人合一”命题来表述。而于心”、“万物著”。石涛“一画说”的理论基础无非就“天人合一”正是中国传统文化的核心精神

13、，即是说，是：人即自然！文人山水画艺术，承续、弘扬并深化了中国文化的最高精神。阐发山水画艺术关于自然的多重意蕴，也就三、第三重自然：山水画的笔墨传达，或人的等于解析了中国传统文化精神之“天人合一”的深刻创造内涵。山水是自然，人（思想情感）也是自然，但这二者这对我们今天有何启示呢？0682010.10古代文学名作欣赏古代文学我们知道，随着现代性的不断扩张、渗透，今天的一”与中国式天人合一”“不能简单等同。但是，这二者世界，出现了许多事关整个人类社会前途命运的问的不同，其实只是具体实践这种理念时所处的社会历题，其中，生态危机和能源危机，最为严重地威胁着人史条件不同，所采取的策略不同；而作为社会的理

14、想类的生存和发展。在危机面前，对现代性的反思和批境界，作为一种终极价值，东西方却是可以一致的！判，已然成为全球共识，西方生态学及生态美学也就那么，当我们回首百年来走过的道路，展望当代应运而生。中国社会的未来前景时，面对诸如从文人山水画艺术生态主义看到了现代社会的症结。在生态主义看凸显出来的中国传统文化精神，我们是不是仍然当作来，“社会与自然的分离和对立以及人类、科学和技术包袱，可以一抛了之呢？对自然的淡漠几乎达到能够容忍的极限大多数社会，特别是现代社会的形成过程都是反自然的，因作者简介：滕志朋，文学博士，广西财经学院文传系副为它们决心诉诸暴力来开发和改造自然。”由此，生輦輯訛教授，研究方向：文

15、学与文化、文艺美学。态主义运动提出，要恢复社会和自然之间的统一，要建立真正顺应自然的社会。輥輶訛徐复观中国艺术精神上海：华东师范大学出版社，和生态主义一样，后现代主义重要派别的“建设2002：，134163.性后现代主义”，也从重新理解“自然”的角度来展开林语堂吾国与吾民M北京：宝文堂书店，：1988276.对现代性的反思和批判。其代表思想家格里芬指出，明董其昌画旨M杭州：西泠印社，2008:20.现代范式的自然观，认为自然完全由无生命的物质构訛清石涛石涛画语录M杭州：西泠印社，：，輦輮20067553.成，缺乏任何经验、情感和内在关系，缺乏有目的的活前苏联叶查瓦茨卡娅中国古代绘画美学问题M长

16、动和努力，也就是说，自然是僵死的东西，没有任何内沙：湖南美术出版社，1987：237.在价值；同时，关于人的本性，现代思想以还原论的抽德黑格尔美学（第一卷）M北京：商务印书馆，：1979象方式看待人性，把人看作“经济动物”。这样一来，人150.与自然、人与人的关系，就扭曲为完全外在的实利关輥輲訛朱良志石涛研究M北京：北京大学出版社，：2005系，人对自然实行统治、占有和掠夺，人和人之间只剩72-73，.1陈传席中国绘画美学史（上）M北京：人民美术出版下竞争：每个人都要通过打败别人来实现自己的利社，2002：81.益。在格里芬看来，这种自然观用韦伯的术语宗白华艺境M北京：北京大学出版社，：199

17、9140-141.说导致了自然的祛魅”“死亡”。现代范“，自然了俞建华编著中国古代画论类编（上）M北京：人民美术式的牢固统治将把世界推上了一条自我毁灭的道路。出版社，1998：47.格里芬认为，对世界的拯救，必须实现“世界的返魅”；輥輯訛郑午昌中国画学全史M北京：中国社会科学出版社，必须认识到人是创造性”“的存在物，创造性才是人的2009：258.本性輦輰訛。而要使世界向后现代范式过渡，就必须超越輥輰訛葛路中国绘画美学范畴体系M北京：北京大学出版现代的二元论和实利主义，一方面要消除人与自然的社，：200922.敌意性，而感受到一种亲情关系；另一方面是承认自輥輱訛輥輳訛輥輴訛輥輷訛俞建华编著中国

18、古代画论类编（下）M北京：人然存在物都有某种程度的有目的性的自由，而人类思民美术出版社，1998：，.8111791179864想或灵魂完全是自然的。这是一种推动人与自然融为輥輵訛徐建融中国画的可持续发展M上海：上海画报出版一体的后现代意识，格里芬名之为“有机主义”，并强社，2000调这正是所谓后现代精神的重要特征之一。輦輱訛輦輯訛法塞尔日莫斯科维奇还自然之魅：对生态运动的思格里芬等人的理念，可以置换成中国式表达：天考M北京：三联书店，2005：.23“輦輰訛輦輱訛美大卫雷格里芬后现代精神M北京：中央编译人合一。”就是说，最先锋的后现代思想与我们传统的出版社，1998：218-228，22.精神向度，竟然相似相通、不谋而合！毋庸争辩，后现代主义是西方现代性发展到了极限后的产物；属于小农自然经济的传统中国，不可能（责任编辑：赵红玉）孳生这种“后现代”。所以后现代主义的“天人合思维E-mail：zhaohongyu69-