《心经》的人生智慧1073.docx

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.心经的人生智慧济群法师著 心经者者何人生的大智智慧般若波波罗密多多心经解脱痛苦的的原理有空不二诸法真实相相不住世间超越生死烦恼即菩提提解脱自在的的人生成佛的唯一一途径无上法门劝勉 【心经者者何】 心经，具具称般般若波罗罗密多心心经，是是佛教经经论中文文字最为为简炼，而而内容又又极为丰丰富的一一部典藉藉。它和和金刚刚经一一样，在在社会上上广泛流流传，影影响极大大。 心经在在佛教中中属于般般若系经经典。按按天台宗宗对般般若经的的判摄，称称为通教教。所谓谓通者：具

2、有通通前与通通后的意意义。通通前是说说它与阿阿含教的的关系，阿阿含经典典对存在在现象的的透视：指出了了苦、无无常、无无我；当当然也讲讲到空，但但不是很很深刻，唯唯有到了了般若经经教，在在阿含的的基础上上才把空空的教义义推向极极致。通通后是指指般若若与华华严、涅涅槃、维维摩等等经的关关系，般般若经教教所揭示示的缘起起性空，是是大乘一一切经教教建立的的理论基基石。如如实的把把握般若若中观正正见，对对于学习习经教，指指导修行行，都具具有重要要意义。 心经与与其他经经典不同同，一般般经典都都具有序序分、正正宗分、流流通分的的三部分分；而心心经唯唯有正宗宗分，于于是人们们便怀疑疑心经经的独独立性。当当代

3、佛学学界学术术权威印印顺法师师在般般若经讲讲记中中就作了了说明：印老以以为奘公公所译心心经，是是从六百百卷大大般若经经中单单独录出出的。在在大般般若经中中有学学观品，此此品中有有与心心经完完全相同同的文句句，是佛佛陀直接接向舍利利弗说的的。心心经是是大般般若经中中最精要要部分的的内容，古古德为易易于受持持，特摘摘出流通通。 心经在在中国有有众多译译本。方方广昌先先生编的的般若若心经译译注集成成中就就收集了了十八种种，现在在教界流流传的是是玄奘译译本。至至于本经经注疏自自古以来来有百来来家，可可见此经经传诵之之盛。 【人生的大大智慧般若若波罗密密多心经经】 般若波罗罗密多心心经，这这是本经经经题

4、的的全称。在在佛教的的典籍中中，一部部经典的的题目，有有时往往往正是这这部经典典画龙点点睛的内内容所在在。因此此，在学学习经典典时，首首先一定定要注意意到这部部经典题题目的内内涵。 先释般若，般般若是梵梵语的音音译。佛佛教经论论的翻译译有音译译和义译译的两种种方式，音音译在特特殊情况况下才使使用的。就就如般若若一词，在在汉语中中没有相相应内容容的概念念，所以以采用音音译。这这就是玄玄奘三藏藏在译经经过程，制制定有五不翻翻的规规则，其其中说到到般若以以尊重故故不翻。 般若是梵语语的音译译，我们们显然无无法从字字面上依依文解义义。那般般若是什什么呢？古德为为了人们们理解的的方便，有有时也译译般若为

5、为智慧，但但它又不不同于世世间的智智慧，世世间的智智慧是有有限的，是是夹杂著著烦恼的的，是有有缺陷的的，它不不足以认认识宇宙宙人生的的真相；而般若若智慧则则不然，它它是无限限的，是是清净的的，是圆圆满的，它它能通达达宇宙人人生真相相，彻底底的解脱脱人生烦烦恼。 般若对于我我们生命命的改善善有著至至关的重重要性，没没有般若若，人就就会产生生两种困困扰： 一、认识上上的迷惑惑：人活活在世上上，总是是在充满满著迷惑惑的状态态下生活活著：既既不了解解自己，也也不能真真正的认认识世界界。试问问你们知知道我我是谁谁吗？这这个问题题看来很很简单，有有人可能能会不加加思索的的回答，我就就是我。其其实这是是一个

6、很很深奥的的问题，你你以为我是是我，请请问你究究竟以身身体为我，抑抑是以思思维为我呢呢？倘以以身体为为我，身体体乃四大大假合，四四大解散散我在何处处；如以以思维为为我，思维维乃建立立在经验验及概念念上得以以延续，并并无独立立可言。足足见这个个问题不不好回答答，所以以在西方方哲学中中的最高高名言是是：认识识你自己己。 生从何来来，死从从何去，也是是人生的的一大迷迷惑。记记得有位位西方哲哲学家曾曾经对人人生做过过一个形形象的比比喻：他他说人生生有如过过一座桥桥，这座座桥的桥桥头、桥桥尾、桥桥下都充充满著云云雾，人人从一团团云雾走走向另一一团云雾雾。是啊啊！以佛佛家的智智慧来观观看人生生，我们们从娘

7、胎胎中生下下来，仅仅仅是一一期生命命的开端端，当一一期生命命完了，也也并不是是意味著著生命的的彻底结结束，生生命还会会生生不不已的延延续下去去，现世世的人生生只不过过是生命命延续中中的一个个片段。因因此，一一个稍有有思想的的人，他他不应该该仅仅著著眼于现现在的生生存，还还应该关关心生生从何来来，死从从何去这个古古老而又又现实的的问题。 在现实生活活中，人人人都很很关心自自己的命命运。命命运是什什么？人人生是否否存在命命运？假假如有命命运这么么一回事事，那命命运是由由什么力力量决定定的？对对于这些些问题，人人们的看看法往往往也不一一样：有有人不相相信人生生存在命命运，以以为生命命的发展展没有任任

8、何既定定的规律律；有人人相信人人生存在在命运，以以为冥冥冥之中有有股力量量在支配配著我们们的生活活；有人人以为支支配命运运的力量量是来自自于生命命自身。有有人相信信命运不不可改变变；有人人相信命命运可以以改变。然然而，命命运究属属怎么回回事呢？ 因果报应也也是世人人容易引引起争议议的问题题。你说说没有嘛嘛？似乎乎世间万万事万物物各有因因果，如如种瓜瓜得瓜，种种豆得豆豆；你你说有因因果吗？可现实实生活中中又有许许多现象象无法解解释。比比如有人人作恶多多端，生生活却过过得逍遥遥自在；有人行行善积德德，日子子过得穷穷困潦倒倒。因而而唯物论论者倡导导一生论论，不相相信因果果报应；而各种种宗教都都谈因果

9、果报应。因因果果有有报应乎乎？ 人为什么活活著？生生存的意意义是什什么？在在我讲座座中，这这也是经经常有人人提出的的问题。生生存在世世界上，有有许多人人不知道道为什么么活著，他他们只知知沿著前前人约定定俗成的的习惯去去生活：上学、找找工作、成成家、生生儿育女女、升官官发财、享享受欲乐乐，乃至至一命呜呜呼。人人类一代代又一代代的重覆覆著相同同的生活活方式。说说到人为为什么活活著，其其实大多多数人都都对此很很茫然，谈谈不上为为什么。不不过，我我们假如如要让生生命变得得更有价价值，当当然还是是应当关关心：人人为什么么活著。 二、执著欲欲望带来来的痛苦苦：佛经经称我们们居住的的这个世世界是欲欲界，欲欲

10、界的最最大特点点就在一一个欲欲字上上，可以以这么说说，我们们这个世世界上的的人，都都是生活活在强烈烈的欲望望中。欲欲是什么么？欲是是生命内内在的希希求。有有从生理理上发出出的，也也有心理理上发出出的。因因此，欲欲望有生生理因素素及心理理因素这这两个方方面。欲欲望非常常复杂，其其表现的的形式千千差万别别，在佛佛经中简简单的归归纳为五五种，称称曰五欲欲。即色色欲，眼眼睛希望望看到漂漂亮的颜颜色。声声欲，耳耳朵希望望听到动动听悦耳耳的音声声。香欲欲，鼻子子希望闻闻到香味味。味欲欲，舌头头希望尝尝到可口口的美味味。触欲欲，身体体希望接接触到舒舒适的环环境。五五欲在佛佛经中有有时另有有所指，（）财欲欲，

11、是对对财富的的希求。（）色欲欲，是对对男女性性交的希希求。（）名欲欲，是对对名誉地地位的希希求。（）食欲欲，是对对饮食的的希求。（）睡欲欲，是对对睡眠的的希求。有有情生命命就是在在不停的的追逐五五欲境界界中延续续，通常常人生所所谓的幸幸福快乐乐，说穿穿了，那那不过是是欲望的的满足，当当人们欲欲望满足足时，感感到快乐乐，感到到幸福。欲欲望又是是没有一一定的东东西，人人类欲望望虽然与与物质条条件有关关系，但但具备什什么条件件才能满满足并无无标准，它它往往随随著物质质环境的的改善而而水涨船船高，古古人生活活条件简简单有吃吃、有住住、有穿穿就能满满足；而而现在物物质条件件丰富了了，人的的欲望也也随之膨

12、膨胀。今今天的人人，并不不因为丰丰富的物物质环境境而感到到满足，他他们总是是处在不不断向外外的追求求中。 欲望的表现现形式有有三大特特征： 一、是占有有：人生生活在欲欲望中，总总想占有有社会的的一切。你你看那些些温饱尚尚未解决决的穷人人，只要要求有吃吃的、穿穿的、住住的就行行了；可可生活基基本需求求一旦满满足，于于是就希希望过上上方便舒舒适的日日子：洗洗衣服太太麻烦，最最好有个个洗衣机机，代替替手洗；走路觉觉得累，乘乘公共汽汽车又不不方便，还还是买个个轿车，或或者摩托托车；工工作之余余，闲了了无聊，搞搞个电视视消遣多多好；出出外游玩玩名胜风风景，走走过就算算了，真真不过瘾瘾，买架架录像机机，要

13、不不照相机机也行。要要添置这这些就得得拥有大大量的财财富，为为了赚钱钱就得拼拼命的工工作。 有财富的人人，他又又想到了了社会上上的名誉誉地位：有些富富翁会花花钱去买买官当，挤挤身于政政界；有有些会办办慈善事事业，博博得社会会上的名名誉。总总之，别别人拥有有的，我我也得有有；别人人没有我我也得有有。欲望望使得我我们在不不停的追追求，不不断的占占有中度度过。处处在欲望望中的人人，总是是忘记已已有的东东西，而而去追逐逐未有的的东西。俗俗话说：欲壑难难填。一一个想发发财的人人，当他他拥有万万元了，接接著就要要百万、千千万、亿亿万，由由于目标标永远在在前面，没没有知足足的时候候，因此此，他既既使拥有有很

14、多财财富，也也总感觉觉到自己己不富有有。 二、是比较较：人生生活在现现实中，必必然要与与社会发发生关系系。当我我们拥有有财富时时，别人人也拥有有，于是是出现比比较，你你拥有百百万，我我得拥有有千万，比比你富有有；你坐坐桑塔纳纳，我得得坐宾士士，比你你神气；你吃一一桌用一一千元，我我吃一桌桌得花五五千元，比比你豪华华；你穿穿一般的的衣服，我我得穿时时装，比比你时髦髦；你用用黑白电电视，我我得用彩彩电，比比你好看看；你的的电脑是是三八六六，我得得买四八八六，比比你先进进；你当当县长，我我得当上上省长，比比你大。 带著比较心心态去生生活的人人，他永永远都没没有满足足的时候候，因为为人类社社会的发发展

15、日新新月异，就就如电脑脑前两年年二八六六都觉得得先进，而而现在三三八六、四四八六都都显的过过时了，因因为五八八六、六六八六已已出来了了。用比比较心生生活，总总想出人人头地，超超过别人人，希望望从他人人羡慕的的眼光中中去感受受幸福。二二十年前前谁家如如果有一一架自行行车，就就够他幸幸福很长长时间了了，但自自行车一一普及，拥拥有自行行车就不不再有幸幸福感了了；于是是要有摩摩托车才才感到幸幸福，买买摩托车车的人多多了，拥拥有摩托托车的幸幸福感又又随之消消失；要要有轿车车才觉得得幸福。社社会总在在不断的的推陈出出新，生生活在比比较中的的人，为为了幸福福他是不不会满足足的。 三、是竞争争：比较较心态生生

16、活的结结果，必必然导致致竞争。在在一个班班级里，同同学间会会因为成成绩而竞竞争；在在商业场场中，同同行会因因为产品品的占领领市场而而竞争；在学术术界，学学者会因因为作品品在学术术界的影影响而竞竞争；在在政府领领导阶层层中，同同事会因因为争当当总统、总总理而竞竞争；在在家庭中中，兄弟弟姐妹会会因为博博得父母母的宠爱爱而竞争争；在公公路上，司司机会因因为抢先先一步而而竞争；在婚恋恋场中，众众多男子子会因为为取得姑姑娘的好好感而竞竞争；国国与国之之间，会会因为国国土的占占有而竞竞争。达达尔文大大概因为为人类社社会及大大自然的的竞争性性，乃提提出了物竞天天择，适适者生存存的理理论。竞竞争的本本身是残残

17、酷的，它它意味著著相互残残杀，你你死我活活的斗争争。因此此，竞争争使人类类活得疲疲惫不堪堪。 欲望使人向向外攀求求，人类类在追逐逐欲望中中，于是是迷失了了自己。佛佛经里有有一个著著名的故故事：有有一天佛佛陀静坐坐已，在在林中漫漫步，这这时有一一群年青青人匆匆匆向前走走来，向向佛陀问问曰：刚刚才你有有没有看看见几个个女孩子子从这边边走过？佛陀问问：找她她们干什什么？这这群人说说：昨晚晚他们与与这些女女子寻欢欢作乐，可可是清早早起来时时发现她她们都跑跑光了，并并卷走了了钱财。佛佛陀于是是又反问问道：寻寻找女子子、钱财财重要，还还是寻找找你自己己重要？是啊！世人在在一味追追求外物物的时候候，很少少有

18、人能能够去注注意自己己，并意意识到认认识自己己的重要要性。 故事中的年年青人，和和现代社社会的人人很相似似。你看看全社会会几乎都都在疯狂狂的赚钱钱，有人人说：十十亿人民民九亿商商。今天天的中国国大地：学术界界与经济济挂钩的的学术著著作特别别吃香，学学校中和和经济相相关的科科系生源源暴满，文文化界尚尚且如此此。至于于社会上上的生财财之道更更是五花花八门，人人们为了了赚钱挖挖空心思思，为了了赚钱不不择手段段。 随著经济的的发展，社社会给人人们创造造了广泛泛的消费费机会，以以此来不不断刺激激消费意意识。比比较突出出便是这这些年来来娱乐场场所的出出现：如如舞厅、酒酒吧、卡卡拉、夜总总会，还还有什么么一

19、陪、二二陪、三三陪、四四陪、五五陪的小小姐专门门为你服服务。人人们白天天忙于赚赚钱，晚晚上就整整夜的泡泡在声色色场中，于于是迷失失了自己己。现代代社会经经济是繁繁荣了，但但社会道道德也沦沦丧了。 欲望导致的的另一个个结果是是，给人人类带来来痛苦。义义品说说：趣趣求诸欲欲人，常常起于希希望，所所欲若不不遂，恼恼坏如箭箭中。这这首偈说说生活在在欲望中中的人，总总是不停停的向外外希求，一一旦所求求不能得得到，就就会痛苦苦的像被被箭射中中一样。佛佛经所说说的八苦苦中，求求不得苦苦便是欲欲望不能能满足所所造成的的痛苦。 中阿含经经.苦阴阴经卷卷二十五五中，也也深刻阐阐明了欲欲的过患患。经经中说说：云云何

20、欲患患？族姓姓子者，随随其技术术以自存存活，或或作田业业、或行行治生、或或以学书书、或明明算术、或或知工数数、或巧巧刻印、或或文章、或或造手笔笔、或晓晓经书、或或作勇将将、或奉奉事王。彼彼寒时则则寒，热热时则热热，饥渴渴、疲劳劳、蚊虻虻所蜇，作作如是业业，求图图钱财。彼彼族姓子子如是方方便，作作如是求求，若不不得钱财财，便生生忧苦、愁愁戚、懊懊恼；若若得钱财财，彼便便爱惜，守守护密藏藏.，倘为为王夺、贼贼劫、火火烧、亡亡失，便便生忧苦苦、愁戚戚、懊恼恼。这这是说追追求财富富和财富富亡失导导致的痛痛苦。 同经又又说：众生因因欲缘欲欲，以欲欲为本故故，母共共子争，子子共母争争，父子子、兄弟弟、姐妹

21、妹、亲族族展转共共争。彼彼既如是是共争斗斗已，母母说子恶恶，子说说母恶，父父子、兄兄弟、姐姐妹、亲亲族更相相说恶，况况复他人人。社社会上的的许多家家庭中常常常会因因为财产产的纠纷纷而造成成兄弟打打架、夫夫妻反目目、父子子仇敌、亲亲族离散散，原因因是什么么？是因因为占有有欲造成成的结果果。 经中接接著说：众生生因欲缘缘欲，以以欲为本本故，王王王共争争，梵志志梵志共共争，居居士居士士共争，民民民共争争，国国国共争，彼彼因斗争争共相憎憎故，以以种种器器仗转相相加害，或或以拳叉叉石掷，或或以杖打打刀斫。彼彼当斗时时，或死死、或怖怖、受极极重苦。说世世间因为为欲望的的关系，商商人与商商人争，政政客与政政

22、客争，国国家与国国家争。希希特勒的的席卷欧欧洲，日日本的侵侵略亚洲洲，全人人类在一一战、二二战中，遭遭受的种种种痛苦苦还不都都是因为为欲望的的关系。古古代的社社会科技技不发达达，军事事武器落落后，争争争打打打关系还还不大；今天的的大国倘倘若出现现无限的的扩张欲欲，人类类地球可可就有被被毁灭的的危险了了。这是是因为欲欲望产生生战争，由由此带来来了痛苦苦。 人类倘要解解决由认认识上的的困惑和和执著欲欲望带来来的痛苦苦，唯有有依靠般般若，经经曰：般若若波罗密密。波罗密密汉译译度，或或到彼岸岸的意思思。度是是度过烦烦恼，度度过痛苦苦的生死死瀑流。到到彼岸，这这里的彼彼岸不是是指东方方的琉璃璃世界，也也

23、非西方方极乐世世界，而而恰恰是是在我们们现实的的人世。假假如我们们生活在在无明中中，缺乏乏般若，我我们就会会有烦恼恼、痛苦苦、彷徨徨、苦闷闷、空虚虚、不安安等，这这是此岸岸。我们们如果有有了般若若，能够够正见宇宇宙人生生，如理理而行，我我们就会会拥有安安乐、祥祥和、幸幸福、宁宁静的人人生，这这是彼岸岸。般若若能把我我们从此此岸度到到彼岸。 【解脱痛苦苦的原理理观观自在菩菩萨行深深般若波波罗密多多时，照照见五蕴蕴皆空，度度一切苦苦厄。】 经文大意是是：观自自在菩萨萨进入般般若深观观状态时时，照见见五蕴诸诸法皆空空无自性性，因而而度脱一一切痛苦苦与灾难难。这段段经文在在印顺法法师的般般若经讲讲记中

24、中称曰标标宗，即即标明一一经的宗宗旨。那那么，认认识这段段经文是是学习本本经的关关键所在在。 佛陀出世以以解脱人人类痛苦苦为目的的，学佛佛修行是是为离苦苦得乐。可可有趣的的是众生生并非很很愿意脱脱离苦海海。正像像我在讲讲座中说说到离苦苦得乐时时，有人人就跳能能出来反反对，说说什么人人生应该该有苦有有乐，生生活才显显得丰富富多彩；又说什什么苦乐乐是相对对而言，有有苦才有有乐。这这种论调调乍看起起来似乎乎有理，然然而仔细细推敲，却却站不住住脚。 因为如果说说人生有有苦有乐乐是合理理的话，那那么我们们对待痛痛苦的来来临应该该要像迎迎接快乐乐一样欢欢喜踊跃跃，然而而人类的的行为始始终处在在逃避痛痛苦追

25、逐逐快乐中中，很少少有人刻刻意的追追求痛苦苦，除非非自虐，其其实自虐虐也是因因为心灵灵的痛苦苦太大了了，为了了转移痛痛苦的目目标，于于是始有有肉体自自虐的行行为，以以减轻心心灵的痛痛苦，自自虐的意意义也在在于寻求求快乐。 那么觉得人人生应该该有苦有有乐，这这只不过过是理想想主义者者的说法法，而现现实生活活中的人人是不希希望有苦苦的，可可见解脱脱痛苦这这个前提提，是佛佛法与世世间共同同要解决决的。然然而如何何要解脱脱人生的的痛苦呢呢？佛法法以为首首先要对对苦有深深刻的认认识，这这样才好好对症下下药。说说到苦，有有身苦与与心苦两两种：身身苦的感感觉人们们大致相相同，就就像冬天天、夏天天大家都都会觉

26、得得天冷、天天热；感感冒、胃胃痛一样样觉得难难受；火火烧、刀刀斩都会会觉得疼疼痛。心心苦是心心灵烦恼恼引起的的痛苦，心心苦是千千差万别别、因人人而异的的。例如如同看一一轮明月月，有人人欢喜赞赞叹，有有人落泪泪伤心；同游一一处风景景，有人人心旷神神怡，喜喜气洋洋洋，有人人满目萧萧然，感感极悲泣泣。 佛教中有时时又把苦苦分为苦苦苦、坏坏苦、行行苦的三三类。 苦苦：是我我们生活活中感受受到的痛痛苦，佛佛经中既既使没有有指出，我我们也是是认为是是苦的，这这有生理理上引起起的出生生的痛苦苦、衰老老的痛苦苦、病变变的痛苦苦、死亡亡的痛苦苦；由社社会环境境引起的的爱别离离苦：即即亲爱的的人不能能厮守在在一起

27、；求不得得苦：是是所求不不能如愿愿；怨憎憎会苦：是怨家家路窄，低低头不见见抬头见见。以及及五蕴炽炽盛苦：即五蕴蕴身心不不平衡的的痛苦。 坏苦：是指指我们通通常快乐乐的感受受。以佛佛法的智智慧来看看，我们们所谓的的快乐受受并非真真正的快快乐，其其实质也也是痛苦苦的。例例如我们们饥饿时时想吃，吃吃饱了就就觉得快快乐，但但如果继继续吃下下去，还还会觉得得快乐吗吗？身体体脏了，洗洗澡觉得得快乐，但但长时间间在水里里泡著觉觉得快乐乐吗？无无聊时看看电视觉觉得快乐乐，但没没日没夜夜的看下下去觉得得快乐吗吗？由此此可见我我们的所所谓快乐乐，是因因为我们们有了某某种欲望望之后，通通过外境境的刺激激得到满满足心

28、理理上出现现暂时的的平衡，于于是我们们觉得快快乐，然然而吃饭饭的实质质并非快快乐，倘倘若吃饭饭的实质质是快乐乐的话，无无论吃多多少都应应该觉得得快乐，然然而事实实不然，当当我们带带著强烈烈的欲望望吃馒头头时，吃吃一个、两两个、三三个感到到快乐，吃吃到四个个、五个个、六个个时，你你会发现现此时已已由原来来的快乐乐转变为为痛苦了了。吃饭饭是这样样，世间间上一切切通过欲欲望得到到的快乐乐莫不如如此，因因为这种种乐受能能变坏，因因此称为为坏苦。 又人类的乐乐受，与与苦受、忧忧受、喜喜受一样样，都是是一种情情绪，我我们喜欢欢乐受，也也喜欢喜喜受，但但乐受过过后必然然是苦受受，喜受受随之是是忧受，苦苦乐忧

29、喜喜都属于于动荡不不安的心心态，在在四禅八八定的修修行中，初初禅、二二禅、三三禅因为为喜乐受受还在的的关系，未未能避免免水火风风的灾难难，唯有有到了四四禅舍念念清净，无无喜无乐乐，才能能平安无无事。 行苦：行，是是迁流变变化义。世世间一切切都是无无常变化化，这乃乃是宇宙宙人生之之规律。但但世人不不识这种种规律，追追求永恒恒：希望望身体永永恒、家家庭永恒恒、婚姻姻永恒、事事业永恒恒、人际际关系永永恒、爱爱情永恒恒，事实实上世间间没有一一样永恒恒的东西西，世事事无常，美美好的事事物往往往是昙花花一现，转转瞬即逝逝。由于于我们的的认识与与世间的的事实行，相相违背，因因而就有有了行苦苦。 明白苦的意意

30、义是在在解脱苦苦，如何何解脱苦苦呢？世世间的方方法是改改善生存存环境：所谓发发展科技技、发展展经济，以以为科技技发达，经经济繁荣荣了，生生存的物物质环境境改善了了，人类类就能过过得很幸幸福了。可可事实上上，今天天社会出出现的问问题，及及人类面面临的困困惑和痛痛苦，可可能比任任何一个个时代都都要多，原原因是什什么呢？人类没没有能够够抓住问问题的根根本所在在。通过过改善外外在的环环境来解解除人类类痛苦，是是扬汤止止沸，治治标而不不能治本本的。 佛法以为解解脱痛苦苦的方法法是，明明白了有有情痛苦苦现状之之后，去去寻求痛痛苦的根根源。人人类的痛痛苦固然然与外在在环境有有关系，但但主要还还是根源源于有情

31、情生命的的内在。从从般若思思想去看看，人类类的痛苦苦是对有（存存在）的的迷惑和和执著造造成的，解解脱人生生的痛苦苦，自然然是对存存在要有有正确的的认识。 经曰：观自自在菩萨萨行深般般若波罗罗密多时时，照见见五蕴皆皆空。是是告诉我我们要用用般若智智慧去观观照五蕴蕴。五蕴蕴：即色色蕴、受受蕴、想想蕴、行行蕴、识识蕴。蕴蕴：是集集聚义。如如色蕴，聚聚集了过过去色、现现在色、未未来色、粗粗色、细细色等统统称曰色色，因此此色蕴是是色的总总和。色色在这里里相当物物质，因因为我们们对物质质的认识识，不外外乎从形形状（形形色）和和颜色（显显色）的的色相上上，因而而佛家称称物质曰曰色。受受：是领领纳义，当当我们

32、面面对顺境境或逆境境时，所所产生心心灵上的的情绪，这这有苦乐乐忧喜舍舍的不同同。想：是取像像义，在在我们接接触境时时，必然然会摄取取事物的的影像，然然后给它它安立名名称。行行：是对对事物进进行判断断并诉诸诸行动。识识：是了了别义，是是精神领领域的统统觉作用用。受想想行识四四蕴是属属于精神神现象。 五蕴，是佛佛家对世世间一切切生灭现现象所作作的简单单归纳和和说明。它它代表著著有的一切切，世间间对有有的一一切，不不能正确确认识，比比如在有有情生命命体上执执有实在在的我相相，在六六尘境界界中执有有实在的的法相，又又对我法法生起种种种颠倒倒分别及及执著，于于是造成成了人类类的烦恼恼及痛苦苦。 心经的的

33、照见五五蕴皆空空，是针针对我们们对有有的错错误认识识说的。我我们执有为为实在，这这有就成了了实在有有，然而而，世间间的一切切生灭现现象并非非实有，而而是空的的。当然然，空不不是什么么都没有有；而是是说五蕴蕴的有有，并并非有如如我们所所执的实实在性，有是是假有，因因此，空空，是对对有的实质质的透视视；空，是是破除我我们对有的的错误执执著，倘倘能照见见五蕴皆皆空，人人类自然然能够度度脱一切切烦恼痛痛苦。 【有空不二二舍舍利子！色不异异空，空空不异色色；色即是空，空空即是色色。受想想行识，亦亦复如是是。】 有与空是哲哲学中的的一对重重要范畴畴，也是是佛法中中重点讨讨论的内内容之一一。心心经中中色受想

34、想行识的的五蕴法法门，是是代表著著有的存存在。与与有相对对的是空空，在一一般人经经验中，总总以为有有与空是是对立的的，他们们认为有有不是空空，有在在空外。本本经阐述述了有与与空的关关系，说说明有空空不二的的道理。 要认识有与与空的不不二，先先得说明明有。有有，在我我们常人人观念中中，它与与实在在性往往往联系系在一起起，当我我们说到到有时，便便会觉得得自体有有，实在在有，人人类对事事物的实实在感是是根深蒂蒂固的，它它具有普普遍和相相通性。如如原始野野蛮人不不知梦境境是不实实的，一一旦做了了一个恶恶梦就惊惊恐万状状，以为为灾难就就要降临临了，于于是要祈祈祷三天天。婴孩孩不知道道镜里的的影像是是虚假

35、的的，他们们见到镜镜里影像像，就会会乱抓乱乱笑。 至于文明人人虽然知知道梦境境的不实实，但却却以为认认识的一一切物件件都是实实在的；科学家家虽然摆摆脱了常常人的错错觉，但但他们在在分析物物质现象象时，由由于智慧慧不够，往往往就会会认为构构成物质质的元素素是实在在的，如如原子说说，极微微说；哲哲学家的的智慧，似似乎又高高一畴，他他们已能能透视到到现象的的虚假性性，但他他们却又又执著隐隐藏在现现象的背背后，有有个永恒恒不变的的本体，如如泰勒士士的水水，巴巴门尼德德的存存在，柏柏拉图的的理念念。从从原始幼幼稚人到到现代文文明人，乃乃至科学学、哲学学家，他他们对存存在的认认识虽有有程度上上的不同同，但

36、所所产生的的实在执执却是一一样的。 人类的对有所所产生的的实在感感，是自性见见的表表现。须须知自自性一一词，或或译自体体，含有有自已有有，自已已成，自自已规定定自已，本本来如此此，实在在，恒常常的意义义。从自自性见出出发。我我们对有的的一切，必必然会有有实在感感。然而而，以般般若中观观的智慧慧来看。有是是缘起有有，世间间一切有有的现象象，莫不不是众缘缘所生。也也就是说说：任何何一种有有为现象象的存在在，都是是由众多多条件和和合，由由条件决决定它的的存在性性。 缘起与自性性是势不不两立的的。世人人无知，不不了解有的的缘起性性，才会会出现自自性见，实实在感，假假如认识识到有有的缘缘起性，必必然知道

37、道无自性性。因为为自性：是以有的的一切现现象，为为自已有有，自已已成，自自已规定定自己；而缘起起：是以以有的一切切，为条条件有，条条件成，条条件规定定。因此此，缘起起的有有不是是本来如如此，更更非恒常常的，实实在的。由由此可知知，对有的的实在感感，是错错误的。 大智度论论卷十十二说到到有，从从程度上上分三种种不同：一曰相相待有，二二曰假名名有，三三曰法有有。 相待有：是是相待而而有，离离开相待待的物件件就无法法说明。比比如说我我们认为为这个花花瓶很大大，那是是相对小小的花瓶瓶说的；说这个个人胖，那那是相对对瘦人。高高是相对对低说的的，长是是相对短短说的，美美是相对对丑说的的，善是是相对恶恶说的

38、，离离开大，小小是什么么？离开开胖，瘦瘦是什么么？离开开高，低低是什么么？因为为大小、胖胖瘦、高高低、长长短、美美丑、善善恶都相相待假立立，是为为相待有有。 假名有：事事物的存存在不过过是一种种假名安安立，随随著不同同的因缘缘安立不不同的名名称。正正如我们们眼前的的台子，人人们称它它曰桌子子。桌子子只不过过是一大大堆木料料的组合合，离开开木料，请请问桌子子是什么么？这一一大堆木木料古人人将它叫叫桌子，它它便是桌桌子；古古人将它它叫椅子子，它便便是椅子子了。可可见桌子子或椅子子不过是是一个假假名。同同样的我我们说人人，也是是一个假假名。如如果古人人把我们们这个有有情生命命叫做猪猪，把猪猪叫做人人

39、，那么么现在要要是不称称你为猪猪，阁下下听了，恐恐怕会生生气，你你竟然瞧瞧不起我我，不把把我当猪猪看待，真真是岂有有此理。可可见人、猪猪乃至世世间一切切都是假假名安立立，假名名而有。 法有：是指指世间万万物万事事名称虽虽然假立立，但也也不是什什么都没没有，因因为事物物除了名名称之外外，尚有有形成现现象的种种种因缘缘。这些些因缘虽虽无自性性，但假假相宛然然，这因因缘法的的有，便便是法有有。 金刚经对对有的实实质也作作了深刻刻的说明明，认为为有，只只不过是是假有。经经中说：一切切有为法法，如梦梦幻泡影影，如露露亦如电电，应作作如是观观。有有为是具具有生灭灭、造作作的一切切现象。如如梦：梦梦境虚假假

40、，这是是众所周周知的，可可是梦中中人却执执以为实实，觉醒醒了才觉觉得可笑笑。诸法法如梦，虚虚妄不实实，但世世间有情情无明妄妄想故，执执以为实实，智者者从无明明梦中觉觉醒，乃乃知诸法法无实。如如幻：幻幻，是由由幻师用用幻术，幻幻现种种种事物，如如马、车车、房舍舍、人物物等，客客观上虽虽然没有有实物，但但却宛然然存在我我们眼前前，有色色可见，有有声可闻闻，有有的存存在也是是这样，虽虽空无自自性，而而假相宛宛然。如如泡：泡泡是水因因汽体出出现了，华华而不实实，瞬间间即逝，诸诸法如泡泡，刹那那生灭。如如影：影影是阳光光投射下下显现的的，太阳阳落山影影也随之之消失，诸诸法如影影但随缘缘现，缘缘散即无无。

41、如露露、电：喻诸法法存在的的短暂性性。应作作如是观观，是要要这样的的去看待待有的一切切。 与金刚经经同一一思想体体系的维维摩诘经经维摩摩大士假假示疾为为大众说说无常、空空的道理理：是是身如聚聚沫，不不可撮摩摩；是身身如泡，不不得久立立；是身身如炎，从从渴爱生生；是身身如芭蕉蕉，中无无有坚；是身如如幻，从从颠倒起起；是身身如梦，为为虚妄见见；是身身如影，如如业缘现现；是身身如响，属属诸因缘缘；是身身如浮云云，须臾臾变灭；是身如如电，念念念不住住。这这是从色色身，说说明有为为法的无无常、空空，显示示存在的的虚假性性。 明白了有，再再来说明明空。通通常我们们以为：有是存存在，有有就不是是空，空空是不

42、存存在，空空就不是是有，因因此有在在空外，空空有对立立。可是是以般若若中观智智慧来看看，空有有不但不不对立，而而且是一一体的。所所谓空，不不必在有有之外，也也不必事事物毁灭灭了始谈谈空；因因为有是是缘起有有，有的的当下就就是自性性空。因因此佛法法是依有有明空，有有空一体体。 大智度论论卷十十二提出出三种认认识空的的方法：一曰分分破空，二二曰观空空，三曰曰自性空空。 分破空：又又称析空空观，是是通过对对有的分分析，由由粗而细细，由细细而微。佛佛教中的的有部学学者，就就是采用用这种方方法对五五蕴色身身进行分分析，发发现了五五蕴色身身中我了了不可得得，提出出我空；但在分分析色心心现象时时，一直直分析

43、到到物质或或精神不不能再分分析的部部分时，便便提出了了极微说说，认为为此极微微法实有有，因而而出现了了我空法法有的思思想。其其实，分分破空的的意义是是在破除除人我执执；至于于物质现现象倘若若加以分分析，极极微也是是不能成成立的。唯唯识二十十颂就就曾对极极微说进进行了破破斥，你你说有不不可分的的极微，请请问极微微有没有有体积？假如有有体积，就就存在东东西南北北上下的的六方，那那还是可可以分析析，可见见极微说说是不能能成立的的。 观空：是从从观想的的意义上上认识空空。如那那些修瑜瑜伽止观观的人进进入止观观状态时时，能随随著他的的观想显显现种种种境相。修修火观，观观想成就就，见到到处都是是火；修修水

44、观，观观想成就就，见到到处处都都是水。在在现实生生活中有有李广广射虎及杯杯弓蛇影影的典典故：李李广认石石头为虎虎，结果果能将箭箭射入石石头中；某先生生误认弓弓为蛇，导导致肚皮皮大痛三三天。止止观的水水火及典典故中的的虎蛇，事事实上都都没有，然然观想中中的人却却认为宛宛然存在在。从随随人观想想而境像像显现，唯唯识者悟悟到了外外境无实实，随心心所现，因因而提出出万法唯唯识。观观空者破破除了外外境实有有的执著著，却难难免落入入心有境境空。那那么，这这种空还还是不究究竟的。 自性空：自自性，是是自已有有，自己己成，本本来如此此的意思思。世间间外道不不了解诸诸法的缘缘起性，他他们在接接触事物物中，难难免

45、出现现自性见见；小乘乘有部虽虽然知道道缘起，但但同时也也觉得诸诸法有自自性。然然以般中中观学者者看，自自性与缘缘起是不不能并容容的。中中论观有有无品说说：众众缘中有有法，是是事则不不然，性性从众缘缘出，即即名为作作法。性性若是作作者，云云何在此此义，性性名为无无作，不不待异法法成。缘起是是作法，由由众缘所所作而成成，自性性乃无作作，自已已有，自自已成，不不待众缘缘。中观观学者以以为：缘缘起必然然无自性性，这就就是自性性空。 心经中中：色色不异空空，空不不异色，色色即是空空，空即即是色。是从从自性空空的立场场来说明明的，色色，不是是世间人人所执的的自性色色，是因因缘所生生的色；空，也也非世人人所

46、说一一无所有有的顽空空；或者者认为人人死如灯灯灭，一一个生命命彻底消消失了，那那是断见见。空，乃乃是自性性空。中中论观四四谛品说说：未未尝有一一法，不不从因缘缘生，是是故一切切法，无无不是空空者十十二门论论观因缘缘门说说：因因缘所生生法，是是即无自自性。色色是缘起起的，色色必然是是无自性性、空。因因此说：色不异异空，色色即是空空。 有人说：色即是是空还还好理解解，空空即是色色这似似乎就说说不通了了，造成成这种看看法的原原因，还还是因为为把空理理解为顽顽空，中中观说空空乃是自自性空，自自性空并并不否定定缘起的的假相。中中论观观四谛品品说：因缘缘所生法法，我说说即是空空，亦说说为假名名，亦名名中道义义。说说缘起法法是无自自性、是是空，并并不坏缘缘起的假假相，所所谓缘起起有而自自性空，自自性空而而宛然有有。因此此，色不不异空，自自然空也也不异色色；色即即是空，空空自然即即是色。原原本在世世人心目目中一向向对立的的有空二二法，在在般若中中观智慧慧的观照照下，得得到了统统一。 空有不二的的思想，是是为遣除除世间的的有见、空空见，世世人因为为不了解解有，对对有的一切切生起错错误的认认识和执执著，导导致了人人生种种种烦恼、痛痛苦。经经曰：色即即是空是要我我们看破破有的实质质，是虚虚幻、是是无常、是是无自性性、是空空。一个个人倘若若真正的的认识到到