菜根谭—为人处事大全6219.doc

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.菜根谭为人处事大全重刻菜根谭原序 戊子之秋七月既望， 余以抱病在山，禁足阅。适岫云监院琮公由京来顾，出所刻菜根谭书命予为序，且自言其略曰：“来琳初受近圆，即诣西方讲席，听教于不翁老人。参请之暇，老人私诫曰：大德聪明过人，应久在律席，调伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，为菩提之本，作定慧之基，何急急以听教为哉？ 居未几几，不善善用心，失失血莫医医。自知知法缘微微薄，辞辞翁还岫岫云。翁翁曰：善，察察尔因缘缘，在彼彼当有大大振作，但但恐心为为事役，不不暇研究究律部。

2、吾吾有一书书，首题题菜根根谭，系系洪应明明著。其其间有持持身语，有有涉世语语，有隐隐逸语，有有显达语语，有迁迁善语，有有介节语语，有仁仁语，有有义语，有有禅语，有有趣语，有有学道语语，有见见道语，词词约意明明，文简简理诣，设设能熟习习沉玩而而励行之之，其于于语默动动静之间间，穷通通得失之之际，可可以补过过，可以以进德，且且近于律律，亦近近于道矣矣。今授授于尔，应应知珍重重。时虽敬敬诺拜受受，究竟竟不喻其其为药石石意也。厥厥后历理理常往事事务，俱俱忝要职职，当空空华之在在前，不不识元由由眼里之之魔，认认水月以以为真，岂岂知惟是是天垂之之影。由由是心被被境迁，神神为力耗耗，不觉觉酿成大大病，幸幸来

3、及于于尽耳。既既微瘥间间，无以以解郁，因因追忆往往事，三三复此书书，乃悟悟从前事事事皆非非，深有有负于老老人授书书时之言言焉，惜惜是书行行世已久久，纸朽朽虫蛀，原原板无从从稽得，于于是命工工缮写，重重为刊刻刻。请井井言于首首，启迪迪天下后后世，惮惮见闻读读诵者身身体力行行，勿使使如来琳琳老方知知悔，徒徒自惭伤伤，是所所望也！” 余闻踪踪公之说说，抚卷卷叹曰：“夫洪应应明者，不不知何许许人。其其首命题题，又不不知何所所取义，将将安序哉哉？”窃似之之曰：“菜之为为物，日日用所不不可少，以以其有味味也。但但昧由根根发，故故凡种莱莱者，必必要厚培培其根，其其味乃厚厚。是此此书所说说世味乃乃出世味味；皆

4、为为培根之之论，可可弗重欤欤？”又古人人云：“性定菜菜根香。”夫菜根根，弃物物也，如如此书，人人多忽之之。而菜菜根之香香，非性性定者莫莫喻，哪哪此书，唯唯静心沉沉玩者，乃乃能和旨旨。是与与否与？既不能能反质于于原人，聊聊将以侯侯教于来来哲。即即此序。时时乾隆三三十三年年中元节节后三日日。 三山病病夫通理理谨识。前言 菜根根谭是是明朝万万历年间间洪应明明写的一一本语录录体著作作，作者者生平不不详。从从宋朝到到明朝，这这类写修修身自省省、为人人处世的的语录书书不少，但但能够风风靡于当当今的只只有菜菜根谭。尤尤其是日日本，早早在明治治维新前前后就出出现了几几种版本本，到了了八十年年代，更更成了企企业

5、界“人人关关心、爱爱读的书书籍”。这股股风又影影响回国国内，便便在读者者群中出出现了争争读菜菜根谭的的热潮，至至今不衰衰。据说说起名菜菜根谭，是是因为作作者把菜菜味比作作世味，那那么种菜菜人的只只有厚培培菜根才才会有味味。也有有人说是是，“咬得莱莱根则百百事可为为”的意思思。不管管怎么说说，书中中所表达达的是四四百多年年前一位位哲人对对为人处处世、修修身养性性乃至治治学家训训的认识识、体会会。作者者揉合了了儒家的的中庸、道道家的无无为、释释家的出出世和自自身的体体验，形形成了一一套出入入世法则则，为人人处世方方式而传传之后，表表现了中中国人对对人生、人人际、人人性的独独到见解解。 全书没没有严

6、密密的逻辑辑联系，完完全由作作者侃侃侃而谈，如如叙家常常，一段段话数十十百字不不等，共共3600 则。格格言警句句，信手手拈来，文文辞幽雅雅，对仗仗工整。现现代人与与四百年年前的人人在观念念、方式式上当然然有许多多不一样样，可无无论是寻寻找修身身养性的的途径、做做事待人人的准则则，或是是探求从从商经营营的谋略略、从政政识才的的判识等等等，菜菜根谭都都给人以以深刻启启迪，没没有因日日月的推推移而销销磨其邃邃智的光光采。此此次编译译，按照照内容分分为处世世篇、修修身篇、齐齐家篇、蒙蒙养篇、闲闲适篇五五部分，重重新排列列。第一一则加标标题，进进行注解解、现代代汉语翻翻译及评评点，以以体现该该书的系系

7、统性，方方便读者者。 一九九九四年八八月 文白对对照注释释评析 菜根谭谭为人处处事大全全 唐汉编编 一、抱抱朴守拙拙涉世之之道 涉世浅浅，点染染亦浅；历事深深，机械械亦深。故故君子与与其练达达，不若若朴鲁：与其曲曲谨，不不若疏狂狂 【译文文】 一个刚刚踏入社社会的人人阅历很很浅，所所以沾染染各种社社会不良良习惯的的机会也也较少；一个饱饱经世事事的人，经经历的事事情多了了，城府府也随着着加深。所所以君子子与其处处事圆滑滑，不如如保持朴朴实的个个性：与与其事事事小心谨谨慎委曲曲求全，倒倒不如豁豁达一些些才不会会丧失纯纯真的本本性。 【注解解】 抱朴：保持纯纯真朴实实的本性性。老老子说说：“见素抱抱

8、朴，少少私寡欲欲。”涉世：经历世世事。晋晋书孔衍传传说：“博学不不及衍，涉涉世声誉誉过之。”点染：此处是是指一个个人沾上上不良社社会习气气，有沾沾污之意意。机械械：原指指巧妙器器物，此此处比喻喻人的城城府。 练达：指对世世事能圆圆滑通达达。 朴鲁：朴实、粗粗鲁，此此处指憨憨厚，老老实。 曲谨：拘泥小小节谨慎慎求全。 疏狂：放荡不不羁，不不拘细节节。白居居易诗：“疏狂属属年少。” 【评语语】 对刚刚刚跨进社社会的人人来说，存存在一个个怎样适适应社会会的问题题，因为为处世的的经验还还很短浅浅，还没没被浮世世的恶习习所感染染，即使使已经感感染也不不太深，这这种人自自然还能能保留纯纯洁天真真的本性性。

9、而经经历了人人间种种种浪涛，历历尽了人人间艰难难险阻的的人，经经验积累累比较多多，相应应地城府府也就比比较深。社社会是一一所大学学校，人人生是一一个大舞舞台，涉涉世深的的人由成成功和失失败中积积累的经经验，帮帮助人们们应酬着着社会出出现的种种种问题题。经验验百好有有坏，汲汲取教训训可以是是正面的的，也可可以得到到负效应应。有的的人却从从消极的的、不好好的方面面去积累累经验，品品格便逐逐渐发生生质的变变化。这这种人往往往心存存险诈任任何坏事事都敢作作。从这这个角度度来讲，君君子遇事事不要只只求练达达，应特特别注重重抱朴守守拙的忠忠厚作风风。太讲讲究练达达和圆通通，就会会失去本本性，变变成一个个老

10、奸巨巨滑不受受人欢迎迎的人。如如此反而而不如保保持一切切都不加加修饰的的纯朴面面目。练练达、曲曲谨与朴朴鲁、疏疏狂都是是相对的的、在一一味追求求金钱权权力并为为此尔虞虞我诈，你你死我活活的情况况下，多多些真情情，多些些真诚，多多些朴实实，多些些洒脱是是很可贵贵的。 二、污污泥不染染知巧不不用 势利纷纷华，不不近冬为为洁，近近之而不不染者尤尤洁；智智械机巧巧，不知知者为高高，知之之而不用用者为尤尤高。 【译文文】 权利和和财富使使人眼花花而乞求求，不接接近这些些的人就就清白，接接近了而而不受其其污染那那就更清清白；权权谋诡诈诈，不知知道者算算高明，知知道了却却不使用用就更高高明了。 【注解解】

11、势利：指权势势和利欲欲，汉汉书张耳陈陈余传说说，“势利之之交、古古人羞之之。” 智械机机巧：运运用心计计权谋。 【评语语】 有的人人遇到有有利可图图的事，就就削尖脑脑袋往里里钻，贪贪一点便便宜；而而在有钱钱有权有有势的人人周围，天天天都有有趋炎附附势的人人聚集一一堂，由由于都是是怀着一一个贪字字有求而而来，所所以以利利益为驱驱动的组组合不可可能有人人间真情情，出现现“富居深深山有远远亲，贫贫在闹市市无人问问”，即所所谓世态态炎凉是是不足为为奇的。为为了保持持人格的的高尚不不应为个个人利益益去争逐逐。还要要看到，智智械机巧巧是从智智慧和才才干中锻锻炼而来来，假如如为了自自身利益益就去施施展权谋谋

12、术数反反而不如如那些不不懂得智智械机巧巧憨厚的的人显得得高尚。尤尤其是有有机会把把握权力力，掌握握金钱，却却依然保保持高洁洁，不因因权力而而贪污，不不因金钱钱而堕落落，是非非常可贵贵的。即即所谓“富贵不不能淫”。权势势名利是是现实生生活中必必然遇到到的，有有人格、有有原则的的人才可可能出污污泥而不不染；也也正为了了保持自自己的人人格，才才耻于机机巧权谋谋的运用用，而视视权势如如浮云。 三、心心事宜明明才华须须韫 君子之之心似，天天青日折折，不可可使人不不知君子子之才华华玉韫珠珠藏，不不可使人人易知。 【译文文】 君子有有高深修修养，他他的心地地像青天天白日一一样光明明，没有有什么不不可告人人的

13、事；君子的的才华应应像珍藏藏的珠宝宝一样，不不应该轻轻易俗耀耀让别人人知道。 【注解解】 才华：指表露露于外的的才能。 玉韫珠珠藏：韫韫、珍藏藏的意思思。论论语子罕：“有美玉玉于斯，韫韫匮而藏藏诸，求求善而沽沽诸。”陆机文文赋中中：说“石韫玉玉而山晖晖，水怀怀珠而川川媚。” 【评语语】 胸怀坦坦荡是做做人的原原则之一一，“才华须须藏”则是处处世的原原则，人人生在世世必须面面对各种种现实问问题。人人是生而而平等的的，人人人都有追追求幸福福的权力力，在一一个公平平、安定定、民主主的社会会，人们们才可能能以诚待待人，才才能避免免尔虞我我诈，进进而建立立和谐的的人际关关系与安安定的社社会，而而使每个个

14、人都有有机会发发挥才华华。但是是在长期期的封建建社会里里，假如如锋芒毕毕露炫耀耀才能，不不仅会招招致旁人人的忌恨恨，并且且会使自自己被认认为是轻轻浮或恃恃才自傲傲。在现现代社会会，讲究究自由平平等，在在才学方方面自然然也不例例外，一一个真正正平等的的社会，就就是要为为每个人人发挥自自己才干干提供机机会，假假如每个个人都使使自己的的才干深深藏不露露，那不不仅会使使他个人人有空怀怀才学的的悲哀，而而且也是是国家社社会的一一大损失失。在现现实社会会中，发发挥才干干和把握握时机关关系很大大。在一一个充满满猜忌的的环境中中，就必必须牢记记因才招招忌的教教训。历历史上权权臣、小小人运用用权力杀杀死才干干比

15、自己己富的人人的例子子不胜枚枚举。在在这种情情况之下下就要暂暂时明哲哲保身玉玉韫珠藏藏。这不不是就此此永远消消极颓废废，而是是等待时时机来临临。所谓谓“邦无道道则隐，邦邦有道则则现”，有时时隐藏自自己也是是一种竞竞争的方方式，避避免“枪打出出头鸟”不一定定都是消消极的。同同时，“玉韫珍珍藏”也表现现出一种种深思熟熟虑，不不轻言浮浮议，而而鸣则惊惊人的方方式。 四、和和气致祥祥喜神多多瑞 疾风怒怒雨，禽禽鸟戚戚戚；霁日日光风，草草木欣壮壮欣。可可见天地地不可一一日无和和气，人人心不可可一日无无喜神。 【译文文】 在狂风风暴雨中中，飞禽禽会感到到哀伤忧忧虑惶惶惶不安：晴空万万里的日日子，草草木茂盛

16、盛欣欣向向荣。由由此可见见，天地地之间不不可以一一天没有有祥和之之气，而而人间不不可以一一天没有有欢欣之之气。 【注解解】 戚戚：忧愁而而惶惶不不安。论论语中中说：“君子坦坦荡荡，小小人长戚戚戚。”弄日光光风：雾雾，雨后后转晴。指指天气晴晴朗，风风和日丽丽。 欣欣：草木茂茂盛貌。 喜神：心神，愉愉快。 【评语语】 社甫诗诗中有“感时花花溅泪，恨恨别鸟惊惊心”的体验验。世间间的万事事万物常常随我们们的心理理变化而而转移。当当我们怒怒气冲天天时，看看一切事事物都觉觉得可恨恨可憎；当我们们悲伤感感叹时，看看一切事事物都觉觉得可悲悲可泣：当我们们喜笑颜颜开时，看看万事万万物都觉觉得可喜喜可乐。假假如一

17、个个人终日日愁眉苦苦脸，跟跟周围环环境中的的人怒目目相向，这这种生活活又有什什么乐趣趣可言？用现在在的说法法这叫“移情”，即把把自己的的主观情情感移之之于周围围的人和和事。所所以一个个人经常常保持开开朗的心心情，乐乐观的态态度，豁豁达的心心胸是事事业成功功，人生生幸福的的基础。悲悲观促使使人丧失失心志，暴暴戾容易易招来意意外之祸祸，时时时怨天忧忧人会变变得孤独独。只有有肯乐观观奋斗的的人才能能享受幸幸福的人人生。心心胸坦荡荡，做事事必然光光明磊落落；乐观观开朗，做做事必然然条理分分明；而而思想偏偏激，做做事必然然不合义义理，悲悲观失意意，做事事必然横横逆曲折折。可见见世事的的通与不不通有时时完

18、全存存于一念念之间，立立身首先先要在涵涵养上多多下功夫夫。人们们喜欢风风和日丽丽的春景景。同样样，人们们也喜欢欢平和快快乐的人人生。一一个人保保持一种种健康、豁豁达、安安然的心心态，那那么他周周围的世世界就是是一个欢欢快美丽丽的世界界。 五、闲闲时吃紧紧忙里悠悠闲 天地寂寂然不动动，而气气机无息息稍停；日月尽尽夜奔驰驰，而贞贞明万古古不易。帮帮君亲时时要有吃吃紧的心心思，忙忙处要有有悠闲的的趣味。 【译文文】 我们每每天看到到天地好好像无声声无息不不动，其其实大自自然的活活动时刻刻未停。早早晨旭日日东升，夜夜晚明月月西沉，日日月昼夜夜旋转，而而日月的的光明却却永恒不不变。所所以君子子应效法法大

19、自然然的变化化，闲暇暇时要有有紧迫感感作一番番打算，忙忙碌时要要做到忙忙里偷闲闲，享受受一点生生活中悠悠闲的乐乐趣。 【注解解】 吃紧：宋明时时代的口口头语，和和今人说说的紧急急相同，即即紧迫，抓抓紧。 寂然：宁静的的意思。白白居易偶偶作诗有有：“寂然无无他念，但但对一炉炉香。” 气机：机，活活动，气气机是指指大自然然的活动动。换言言之，气气是天地地阴阳之之气，而而机泛批批宇宙的的运动，气气机就是是天地运运转。 尽夜：夜以继继日，也也就是终终夜的意意思，尽尽，终也也。 贞明：指光辉辉永照。 【评语语】 宇宙间间静中有有动，动动中有静静，动静静相间，运运动不停停，如此此才能完完成宇宙宙的旋转转，

20、这是是宇宙变变幻无穷穷的根本本法则。作作者通过过辩证地地看待宇宇宙的变变化规律律来认识识人生的的处事法法则。即即一个人人要在闲闲暇无事事时存有有应变之之心，忙忙碌紧张张中要忙忙里偷闲闲多争取取日常生生活中的的雅趣。闲闲时吃紧紧，居安安思危，未未雨绸缪缪。做事事要有长长远考虑虑，欲速速则不达达；人应应珍惜自自己的生生命，不不浪费自自己的时时间，自自己的人人生之路路靠自己己去不停停息地奋奋斗。故故这里的的闲是相相对的，不不表明自自己为理理想而拚拚搏的思思想停下下来。而而遇到事事情头绪绪多，不不应当盲盲人摸象象一样分分不清层层次，不不考虑效效果，要要在，忙忙中静下下来深思思自己的的路子对对不对；学会

21、调调理自己己的情绪绪不致于于盲目，通通过生活活的乐趣趣来平衡衡自己的的身心，总总而言之之，要保保持“吃紧时时忙里偷偷闲，悠悠闲时居居安思危危”的境界界，并使使其成为为处理事事物的一一个基本本方式。 六、快快意回首首拂心莫莫停 恩里由由来生害害，故快快意时须须早回首首；败后后或反成成功，故故拂心处处莫便放放手。 【译文文】 身处顺顺境被主主人恩宠宠，往往往会招来来祸患，所所以一个个人志得得意满时时应该见见好就收收，尽早早觉悟；遭受挫挫败后有有时反而而会使一一个人走走向成功功之路，因因此木如如意时，千千万不可可就此罢罢休，放放弃追求求。 【注解解】 恩时：恩惠，蒙蒙受好处处。 快意：得意，心心情舒

22、畅畅。 拂心：不能随随心所愿愿地做事事。 【评语语】 得意时时早回头头，失败败时别灰灰心，这这是人们们根据长长期生活活积累而而得到的的经验之之谈。尤尤其是第第一句话话，其政政治含义义很深。在在封建社社会，有有“功成身身退”的说法法，因为为“功高震震主者身身危，名名满天下下者不赏赏”，“弓满则则折，月月满则缺缺”，“凡名利利之地退退一步便便安稳，只只管向前前便危险险。”都说明明了“知足常常乐，终终生不辱辱，知止止常止，终终身不耻耻。”张良、范范蠡等人人功成身身退，急急流勇退退，常让让后人感感叹称赏赏。而李李斯为秦秦国建大大功却身身亡，发发出“出上蔡蔡东门逐逐狡兔岂岂可得出出”的哀鸣鸣，正说说明俗

23、语语说：“爬得越越高，摔摔得越重重”的道理理，因为为权力最最能腐化化人心，而而人们由由于贪恋恋名利，往往往会招招致身败败名裂的的悲剧下下场，西西汉的吴吴王刘濞濞等所发发动的“七国之之乱”，就是是由于妄妄贪更大大的权位位和名利利，才使使七国之之王个个个惨遭灭灭门之祸祸。而从从做人角角度看，得得意时更更要谨慎慎，不骄骄不躁。至至于后一一句话其其生活意意义更明明显，所所谓失败败乃成功功之母，一一个人不不受挫折折是不可可能的，关关键是受受了挫折折不会气气馁。 七、心心地放宽宽身死恩恩垂 面前的的田地要要放得宽宽，使人人无不平平之叹；身后的的惠译要要流得久久，使人人有不匮匮之思。 【译文文】 一个人人待

24、人处处事的心心胸要宽宽厚，使使你身边边的人不不会有不不平的牢牢骚；死死后留给给子孙与与世人的的恩泽要要流得长长远，才才会使子子孙有不不断地思思念。 【注解解】 田地：指心田田，心胸胸。 不平之之叹：对对事情有有不平之之感时所所发出的的怨言。不不匮之思思：匮，缺缺乏，比比喻永恒恒的恩泽泽。据诗诗经大雅篇篇：“孝子不不匮，永永锡尔类类。” 【评语语】 人生在在世究竟竟该怎样样做人从从古至今今是人们们争论的的一个话话题。是是“争一世世而下争争一时”，还是“争一时时也要争争千秋”，是只只顾个人人私利不不管他人人“瓦上霜”或损人人利己，还还是为社社会，为为人类做做有益的的事，做做些贡献献？这实实际上是是

25、两种世世界观的的较量。生生活中，一一个心胸胸狭窄的的人，凡凡事都跟跟人斤斤斤计较，如如此必然然招致他他人的不不满。人人在世时时宽以待待人，善善以待人人，多做做好事，遗遗爱人间间必为后后人怀念念，所肾肾“人死留留，虎死死留皮”，爱心心永在，善善举永存存。而恩恩泽要遗遗惠长远远，则应应该多做做著书立立说、修修桥建校校之类能能长久在在人心和和社会上上长久留留存的善善举。只只有为别别人多想想，心底底无私，眼眼界才会会广阔，胸胸怀才能能宽厚。 八、路路留一步步味让三三分 路径窄窄处，留留一步与与人行；滋味浓浓的，减减三分让让人食。此此是涉世世一极乐乐法。 【译文文】 在狭窄窄的路上上行走，要要留一点点余

26、地让让别人走走；遇到到差味可可口的食食物，要要留出三三分让给给别人吃吃。这就就是一个个人立身身处世最最快乐的的方法。 【注解解】 路径：小路 【评语语】 并不是是一切情情况下都都是狭路路相逢勇勇者胜。比比如有时时走山边边小路不不能两人人同时通通过，如如果争先先恐后就就有坠入入深圳的的危险，在在这种情情况之下下自己要要先停住住脚步，让让他人过过去才算算有礼貌貌，也最最安全。自自个在吃吃美酒佳佳看时，不不可以总总是一个个人独享享，要想想想周围围还有许许多不如如自己的的人，否否则人们们可能由由于妒忌忌而产生生想法。就就像古人人扫墓祭祭祖一定定要拿出出一些酒酒菜送给给周围的的游魂野野鬼吃光光，相信信不

27、这样样做，那那供给祖祖先的酒酒菜会给给游魂野野鬼抢光光，这虽虽然是迷迷信，却却说明了了这种心心理。其其实，留留一步，让让三分，是是提倡一一种谨慎慎的处世世活人的的方式，就就是通常常所说的的谦让美美德，适适当的谦谦让不仅仅不会招招致危险险，反而而是寻求求安宁的的有效方方法。生生活中，汽汽车行驶驶提出“宁等三三分，不不抢一秒秒”，既是是为了安安全，也也表现出出谦让。个个人生活活中，除除了原则则问题必必须坚持持，对小小事、个个人利益益相互谦谦让就会会带来个个人的身身心愉快快，带来来和谐的的人际关关系。 九、义义侠交友友纯心作作人 交友须须带三分分侠气，作作人要存存一点素素心。 【译文文】 跟朋友友相

28、处时时必须抱抱着患难难与共、拔拔刀相助助的侠义义精神，而而做人要要有一颗颗天真善善良的赤赤子之心心。 【注解解】 义侠：义，指指对朋友友患难相相助的义义气，侠侠是指拔拔刀相助助的侠义义精神。 素心：素本来来是指未未经染色色的纯白白细绢，引引深为纯纯洁，也也就是通通常所说说的赤子子之心。据据陶渊明明归田田园居诗诗：“素心正正如此，开开径望三三益。” 【评语语】 朋友往往来不可可只重视视饮宴谈谈笑的交交际应酬酬，应重重视道义义之交，即即有患难难相助的的侠义精精神，锄锄强扶弱弱不为暴暴力所屈屈，进而而做到心心心相印印。假如如交友本本着互相相利用的的态度，那那就违背背了交友友之道。交交友作人人还应该该

29、保持一一颗纯洁洁的赤子子之心。行行善济世世，关心心社会而而不只是是一味独独善其身身，随俗俗而不为为外物所所染。人人始终应应该保持持一颗纯纯洁之心心，与志志向一致致、心灵灵相通有有侠肝义义胆之人人一起为为社会服服务。 一、退退即是进进与就是是得 处世让让一步为为高，退退步即进进步的张张本；待待人宽一一分是福福，利人人实利己己的根基基。 【译文文】 为人处处世遇事事都要有有退让一一步的态态度才算算高明，因因为让一一步就等等于是为为日后进进一步做做好准备备：而待待人接物物以抱宽宽厚态度度为最快快乐，因因为给人人家方便便实际上上是日后后给自己己留下方方便的基基础。 【注解解】 处世：度过世世间，即即一

30、个人人生活在在茫茫人人海中的的基本作作人态度度。 张本；前提，准准备。 【评语语】 为人处处世宣宽宽厚，虽虽然有时时退让和和宽容是是建立在在自己苦苦忧的基基础上，也也应把快快乐让给给别人。宋宋代范仲仲淹所说说的“先天下下之忧而而忧，后后天下之之乐而乐乐”这种做做人态度度，才应应是修养品德德和心性性的方向向。乐的的结果可可能转化化为苦，苦苦的结果果可能转转化为乐乐，苦乐乐相循是是自然法法则，其其理恰如如日月星星辰的旋旋转。一一个不能能吃苦的的人万事事难以功功成，苦苦尽甘来来乃是不不变的真真理。名名利地位位固然能能鼓励人人的奋发发向上，但但是假如如过分重重视名利利，有时时也会给给人带来来无限苦苦恼

31、。通通常所说说的“知足者者常乐，”就某种种意义来来说显得得有点消消极，但但是对于于那些为为追逐名名利而贪贪赃枉法法的人，这这句话仍仍不失为为至理名名言。因因为“让一步”、“宽一分”待人处处世是把把苦留给给自己，把把功把名名给别人人，这种种牺牲精精神可以以求得自自我的精精神慰藉藉，也足足以赢得得世人的的敬重，反反过来这这种敬重重也算是是自己的的得吧。 一一、骄骄羚无功功忏悔天天罪 盖世功功劳，当当不得一一个矜子子；你大大罪过，当当不住一一个悔字字。 【译文文】 即使有有盖世的的丰功伟伟绩，也也承受不不了一个个“种”字所引引想的相相反效要要的抵消消，一居居功自傲傲便可能能前功尽尽弃；了了滔天大大罪

32、，也也挡不过过一个“悔”字，只只要忏悔悔，就能能赎回以以前的罪罪过。 【注解解】 矜：自自负、骄骄傲。据据尹文文子：“名者所所以正尊尊卑，亦亦所以生生矜篡。” 忏悔：本是佛佛家语，有有自我认认错请人人饶恕之之意。 弥天：满天、滔滔天之意意。 【评语语】 一个人人应该有有自知之之明，任任何时候候任何情情况下都都应摆正正自己的的位置，保保持自谦谦上进的的品质。即即使是为为国家建建设有大大功，成成为天下下崇拜的的英雄伟伟人，假假如自己己产生自自夸功勋勋的念头头，把自自己沉浸浸在一个个荣誉的的花环中中，不思思进取，那那他的大大功不但但会在自自傲中丧丧失，说说不定为为此还会会招来意意外的祸祸患，俗俗话说

33、“骄傲使使人落后后”，就是是这个道道理。古古人所说说“一将功功成万骨骨枯”，可见见任何丰丰功伟绩绩并不是是某一个个人所能能建立的的，都要要有无数数人一起起抛头颅颅洒热血血才能完完成，不不管是功功臣还是是常人，把把一世功功劳都占占为已有有，那他他就不能能算是具具有崇高高道德的的人。一一个人的的功劳只只能代表表过去，未未来的一一切都必必须重新新开始。所所以我们们做人必必须切实实排除这这个“矜”字。反反过来，犯犯下滔天天大祸的的人，假假如能彻彻底忏悔悔，洗心心革面重重新作人人，邪念念就会全全消，罪罪孽也可可能灰飞飞烟灭。这这就如同同佛经所所说：“罪性本本空由心心造，心心若灭时时罪亦亡亡，心亡亡罪灭两

34、两俱空，是是则名为为真忏悔悔”所以一一个人的的行善与与作恶有有时在于于一念之之间，念念要行善善成善，一一念要作作恶成恶恶，所以以一念之之差可以以上天堂堂也可以以下地狱狱，放下下屠刀，立立地成佛佛，一念念页顿司司是可取取的。 一二、让让名远害害归咎养养德 完名美美节，不不宜独任任，中公公与八可可永远害害全身；辱行污污名，不不宜全推推，引些些归己，可可以韬光光养德。 【译文文】 完美的的名誉和和节操，不不要一个个人独占占，必须须分一些些给旁人人，才不不会惹发发他人忌忌恨招来来祸害而而保全生生命；耻耻辱的行行为和名名声，不不可以完完全推到到他人身身上；要要自己承承揽几分分，才能能掩藏自自己的才才能而

35、促促进品德德修养。 【注解解】 韬光：韬，本本义是剑剑鞘，引引伸为掩掩藏。韬韬光是掩掩盖光泽泽，喻掩掩饰自己己的才华华。萧统统陶靖靖节集序序说：“圣人韬韬光，贤贤人遁世世。” 远害全全身：远远离祸害害保全性性命。 养德：修养品品德，据据诸葛亮亮诫子子书说说：“君子之之行，以以静养身身，以俭俭养德。” 【评语语】 做人不不能只沾沾美名，害害怕责任任，应当当敢于担担责任，担担义务。从从历史上上看，一一个人有有伟大的的政绩和和赫赫的的武功，常常常会遭遭受他人人的嫉妒妒和猜疑疑，历代代君主多多半都杀杀戮开国国功臣，因因此才有有“功高震震主者身身危”的名言言出现，只只有像张张良那样样功成身身退善于于明哲

36、保保身的人人才能防防患于未未然。所所以君子子都宜明明了居功功之害。遇遇到好事事，总要要分一些些给其他他人，绝绝不自己己独享，否否则易招招致他人人怨恨，甚甚至杀身身之祸。完完美名节节的反面面就是败败德乱行行，人都都喜欢美美誉而讨讨厌污名名。污名名固然能能毁坏一一个人的的名誉，然然而一旦旦不幸遇遇到污名名降身，也也不可以以全部推推给别人人，一定定要自己己面对现现实承担担一部分分，使自自己的胸胸怀显得得磊落。只只有具备备这样涵涵养德行行的人，才才算是最最完美而而又清高高脱俗的的人。让让名可以以远害，引引咎便于于稍光，这这本身就就是处世世的一种种良策。 一三、天天道忌盈盈业不求求满 事事留留个有余余不

37、尽的的意思，便便造物不不能，忌忌我，鬼鬼神不能能损我。若若业降求求满，功功必求盈盈者，不不生内变变，必召召外忧。 【译文文】 做任何何事都要要留余地地，不要要把事情情做得太太绝，这这样即使使是造物物主也不不会嫉妒妒我，神神鬼也不不会伤害害我。假假如一切切事物都都要求尽尽善尽美美，一切切功劳都都希望登登峰造极极，即使使不为此此而发生生内乱，也也必然为为此而招招致外患患。 【注解解】 造物：指创造造天地万万物的神神，通称称造物主主。庄庄子大宗师师说：“伟哉！夫造物物者将以以予为此此拘拘者者。”外忧：外来的的攻开、忌忌恨。 【评语语】 从做人人、做事事业角度度来看，“满招损损，谦受受益”“天道忌忌盈

38、，卦卦终未济济”，这些些道家思思想对中中国人生生活方式式影响很很大。道道家是以以虚无为为本，认认为夭地地之间都都是空虚虚状态，但但是这种种空虚却却是无穷穷无尽的的，万物物就是从从这种空空虚中产产生。例例如老子子在道道德经中中说：“持而盈盈之不如如其己，揣揣而锐之之不如长长保。”而“知进而而不知退退，善争争而不善善让”就会招招致灾祸祸，所以以历史上上司马光光在资资治通鉴鉴中才才发出“汉三杰杰而已，萧萧何系狱狱，韩信信诛夷，子子房托于于神仙”的慨叹叹。人们们凡事都都求全求求美，绞绞尽脑汁汁企图来来达到这这个目标标。其实实不论何何事都不不应妄想想登峰造造极，因因为有上上坡就必必然有下下坡，也也就是有

39、有上台必必然有下下台的一一天，事事情到了了一定的的限度必必然发生生质的变变化。一一件事成成功了如如果不及及时总结结，保持持清醒头头脑反而而骄傲自自满，沉沉溺在过过去的成成功之中中，那么么就可能能使事情情走向它它的反面面。从另另一个意意义来讲讲，功业业不求满满盈，留留有余地地，也是是一种处处世方法法，比如如对于置置钱财家家业，求求多求尽尽，对于于功名地地位，求求高求上上，本知知急流勇勇退，不不知保持持人的本本性而成成为守财财奴，不不知预先先留几分分余地才才会安全全，那么么正应了了古圣先先贤的至至理名言言，历史史教训就就会再现现。 一四、责责毋太严严教毋过过高 攻人之之恶毋太太严，要要思其堪堪受；

40、教教人之善善毋分过过高，当当使其可可从。 【译文文】 当责备备别人的的过错时时不可太太严厉，要要考虑到到对方能能否承受受；教海海别人行行善时，不不可以期期望太高高，要顾顾及到对对方能否否做到。 【注解解】 攻：攻攻击、指指责。 毋：无无、不。 恶：指指缺点、隐隐私。 堪受：能否接接受。 【评据据】 在处理理人际关关系中应应当有些些用家思思想。儒儒家在人人际关系系上最讲讲究“恕”的观念念，“恕”就是宽宽恕、原原谅。在在此基础础上要考考虑对方方的才智智能力，能能否接受受你的教教诲或批批评。对对方接受受的能力力有限，你你的批评评或教诲诲实际上上是零。“恕”不是无无原则的的宽容不不管，而而是要充充分考

41、虑虑对方的的智力和和承受力力。往往往在现实实中，有有的人责责备别人人豹过失失唯恐不不全、抓抓住别人人的缺点点，便当当把柄，处处理起来来不讲方方法不讲讲效果而而图一时时之愤。而而诲人者者要么期期望太高高，要么么把自己己的意愿愿强加于于人，要要么成才才心切不不顾实际际填充别别人装不不进去的的东西，不不考虑实实际效果果，这是是责人或或教诲时时所不足足取的。 一五、无无过是功功无怨即即德 处世不不必邀功功，大公公俱是功功；与人人不求感感德，无无怨便是是德。 【译文文】 人生在在世不必必想方设设法去强强取功劳劳，其实实只要没没有过错错就算是是功劳；救助人人不必希希望对方方感恩戴戴德，只只要对方方不怨恨恨

42、自己就就算恩德德。 【注解解】 邀：求求取。 与人：帮助别别人，施施恩于人人。 感德：感激他他人的恩恩德，据据诗经经小雅篇篇：“忘我大大德，恩恩我小怨怨。” 【评语语】 “无功功便是功功，无怨怨便是德德”，在这这里并非非指俗话话所说“多作多多错，少少作少错错，不作作不错”的消极极思想，而而是一种种舍己为为人的精精神。真真正的给给予，绝绝不是施施小惠，完完全是一一种自我我牺牲。假假如施恩恩图报，那那就等于于贪婪而而不是给给予。真真正的给给予应该该是牺牲牲自己照照亮别人人。用现现在的话话讲就是是多贡献献，少索索取，对对不属于于自己的的东西不不强求，应应该听其其自然，强强求反而而会适得得其反。从从这

43、个意意义上讲讲，不邀邀功就可可以保持持自我而而不被功功利所迷迷惑，才才会把奉奉献、给给予当成成一种崇崇高的境境界来追追求。 一六、忧忧勤勿过过待人勿勿枯 忧勤是是美德，太太苦则无无以适性性怡情；澹泊是是高风，太太枯则无无以济人人利物。 【译文文】 尽心尽尽力去作作事本来来是一种种很好的的美德，但但是过于于认真心心力交瘁瘁，使精精神得不不到调剂剂就会丧丧失生活活乐趣：把功名名利禄都都看得淡淡本是一一种高尚尚的情操操，但是是过分清清心寡欲欲而冷漠漠，对社社会大众众也就不不会有什什么贡献献了。 【注解解】 忧勤：绞尽脑脑汁用足足体力去去做事。 适性恰恰情：使使心情愉愉快精神神爽朗。 高风：高尚的的风

44、骨或或高风亮亮节。 枯：已已经丧失失生机的的树木，此此处有不不近人情情的含意意。 【评语语】 什么事事情都讲讲究适度度的原则则。“富贵于于我如浮浮云”，心境境也就自自然平静静清凉，如如此无忧忧无虑该该是何等等飘逸涕涕洒。不不过什么么事都不不要走极极端，假假如以淡淡泊为名名而忘记记对社会会的责任任，忘记记人间冷冷暖以至至自我封封闭就不不对了、甚甚至演变变为不管管他人瓦瓦上霜而而自私自自利，就就会被人人视为没没有公德德没有责责任感甚甚至有害害于社会会，这样样就会被被社会大大众所唾唾弃。勤勤于事业业，忙于于职业是是美德，是是一种敬敬业精神神，但如如果陷于于事务圈圈而不能能自拔，如如果因无无谓的忙忙碌

45、而心心力憔悴悴失去自自我是不不足取的的。因此此儒家主主张中庸庸之道，主主张任何何事物都都要维持持均衡状状态。六六祖惠能能说禅时时曾讲：“菩提本本无树，明明镜亦非非台，本本来无一一物，何何处惹尘尘埃。”可见人人对于分分内之事事要全力力以赴，但但是对于于与生俱俱来的本本然之性性也应该该善加维维持，太太苦或太太枯就失失去了生生活乐趣趣。要自自然，保保持自我我才对。 一七、知知退了步步须让三三分 人情反反覆，世世路崎岖岖。行不不去处，须须知退一一步之法法；行得得去处，务务加让三三分之功功。 【译文文】 人世冷冷暖变化化无常，人人生道路路崎呕不不平。当当你遇到到困难走走不通时时，要明明白退一一步的方方法

46、；当当你事业业一帆风风顺，一一定要有有谦让三三分的胸胸襟和美美德。 【注解解】 人情反反覆：人人情是指指人的情情绪欲望望。 【评语语】 为人处处世必须须学会谦谦让，不不能处处处争强好好胜，不不能事事事出头露露尖，难难行的地地方退一一步或许许会海阔阔天空。人人生得意意的时候候也应把把功劳让让与别人人一些，不不要居功功自傲，不不能得意意忘形。何何况人类类的感情情复杂无无比，人人心的变变化也是是层出不不穷。今今天认为为是美的的东西明明天就有有可能认认为是丑丑，今天天认为是是可爱的的东西，明明天就有有可能认认为是可可恨。所所谓“人情冷冷暖，世世态炎凉凉”，也就就是“人情反反复，世世路崎岖岖”的道理理。

47、当年年韩信微微战时就就曾深圳圳体会到到此中的的辛酸。尤尤其世路路多险阻阻，人生生到处都都有陷阱阱。这就就要培养养高度的的谦让美美德，遇遇到行不不通的事事不要勉勉强去做做。换句句话说，人人生之路路有高低低、有曲曲折、有有平坦，当当你遇到到挫折时时必须鼓鼓足勇气气继续奋奋斗，当当你事业业飞黄腾腾达时，不不要忘记记救助那那些穷苦苦的人，因因为这样样可以为为你自己己消除很很多祸患患于未然然。这样样，知退退一步之之法，明明让三分分之功，不不仅是一一种谦让让美德，而而且也是是一种安安身立命命的方法法。 一八、不不恶小人人礼待君君子 待小人人不难于于严，而而难于不不恶；待待君子不不难于恭恭，而难难于有礼礼。 【译文文】 对待品品德不端端的小人人，对他他们抱严严厉的态态度并不不困难，困困难的是是在内心心不憎恨恨他们：对待品品德高尚尚的君子子，做到到尊敬并并不困难难，困难难的是在在于对他他们真正正有礼。 【注解解】 小人：泛指一一般无知知的人，此此处含品品行不端端的坏人人的意恶恶：憎恨恨。论论语里仁篇篇：“惟仁者者能好人人能恶人人。” 【评语语】 小人总总是有很很多过失失被人发发现，因因此