明代宗族祠庙祭祖的发展.docx

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1、明代宗族祠庙祭祖的发展 以明代地方志资料和徽州地区为中心常建华内容提要：本文利用比较丰富的明代地方志以及文集、族谱等资料，对明代的祠庙祭祖礼俗、徽州宗祠的发展进行了考察。作者认为，明代士大夫受家礼的影响，倡导并实践祭祖礼仪，从而使祭礼与祠堂进一步普及。嘉靖以降宗族祠庙祭祖发展的基本原因正在于此。关键词：祭礼 宗祠 士大夫 一、引言关于明代宗族祠庙祭祖的发展问题，我曾从祭祖礼制的角度对明代家庙令最早制定的时间、胡秉中建议的时间、嘉靖十五年（1536）家庙及祭祖制度的出发点和内容进行了考订，指出“议大礼”的推恩令允许庶民祭祀始祖，客观上为宗祠的普及提供了契机。 常建华明清时期祠庙祭祖问题辨析，第二

2、届明清史国际学术讨论会论文集，天津人民出版社1993年版。陈柯云、赵华富论述了明代中后期徽州宗族祠堂普及的事实。 陈柯云明清徽州的修谱建祠活动，徽州社会科学1993年第4期；赵华富徽州宗族祠堂的几个问题，周绍泉、赵华富主编95国际徽学学术讨论会论文集，安徽大学出版社1997年版。日本学者井上彻也考察了“议大礼”与家庙制度的改革，并研究了依据家礼制定的明朝家庙制度和程颐、朱熹见解的关系。 井上彻夏言提案明代嘉靖年間家廟制度改革，中国歴史歴史意識展開総合的研究（研究成果报告书）东北大学文学部1994年；祖先祭祀家廟明朝对応，文経論叢第三十卷第三号，弘前大学文学部1995年版。铃木博之认为：基于家礼

3、的祠堂未成为明代一般的倾向；明代以祭祀始迁祖为中心祠堂群的存在，多从家礼以前的古老时期寻求渊源；在徽州府，宗祠的丛生是在嘉靖年间。 铃木博之明代宗祠的形成，集刊東洋学第七十一集，1994年。以上的研究列举了明朝人建立祠堂、家庙的一些事例，尚未能从总体上反映出有明一代祠庙祭祖的时空分布；对于明代宗祠发展的动因，也持不同见解。鉴于此，我将以祠庙祭祖研究中很少利用的明代地方志为基本资料，结合明人文集、族谱等资料，全面考察明代祠庙祭祖存在状况，以及方志编撰者和建祠者的相关看法。 二、明代风俗志记载祠庙祭祖的一般情形明代地方志对宗族祠庙祭祖的记载主要集中在风俗志的祭礼和岁时节日部分。祭礼部分记载祭祖礼仪

4、实施情形，涉及祠庙的设置状况；岁时节日部分有节令祭祖活动的记录。下面我们就这两方面分别论述。（一） 从祭礼看宗族祠庙的设置状况先看京师，辖有今天的北京、河北省。顺天府是首善之区，多有士大夫。万历顺天府志卷一地理志风俗记载：“祭礼：士大夫庙祠如朱文公家礼；民间朴野，唯岁时市阡张焚于道，寒食持酒肴哭于坟上。”可见该府士大夫建有家庙、祠堂祭祀祖先。不过该府隆庆丰润县志卷三地理志风俗记载：“祭礼：士大夫四时祭毕，合族人宴饮为会，拜扫亦如之。”未提到士大夫是否建有家庙。京师其它地区地方志则反映出士大夫建庙极少，嘉靖广平府志卷一六明确指出：“士大夫多无祠堂，惟奉先世神主于寝（知礼之家作木椟盛神主，凡祖考妣

5、、考妣及有伯叔者共盛一椟，有椟中高下间隔者；乡人多画家堂供养，亦无神主）。”显然，该府有祠堂的士大夫是少数。而嘉靖隆庆志卷七人物风俗附说：“其祭扫也，清明、中元、下元谓之鬼节，则携酒、果、肴、纸、烛，男妇俱诣祖茔行礼焉。”只谈到扫墓，未涉及祠庙祭祖，也表明当地祠庙祭祖不盛。再看河南。开封府的地方志记载祭礼较多，嘉靖通许县志卷上人物风俗附讲到祭礼时说：“吉祭于清明、七月十五日、十月一日，祀于先垄，大族用伎乐，祭既而饮，竟日乃归。自提学陈公降祭式，命各学行祭礼，乃有祭主于家者。”可见当地墓祭是传统的，家祭是后起的，是地方官提倡的结果。嘉靖太康县志卷四礼乐记载：“祭：四时祭先主及墓祭行家礼，士大夫家

6、一二举行；乡民岁时墓祭，多用释道文疏、设食奠酒、焚纸钱、叩首而已。”这里只有个别士大夫根据家礼祭祖。嘉靖尉氏县志卷一风土类风俗记载：“祭：祖先随时随事祭告。”未及祭告场所。嘉靖许州志卷七典礼风俗则说当地：“又重墓祭，而祠堂亦渐设云。”除了传统的墓祭外，祠祭在增加。在汝宁府光州，嘉靖光山县志卷一风土志风俗记载：“祭：士大夫家有祠堂，无则祭于正寝之中堂，春秋有墓祭，其礼节除士大夫外，多随时俗行之。”光山的士大夫依礼在祠堂祭祖。嘉靖商城县志卷六典礼乡仪也记载：“祭礼：按朱子祭礼主于尽爱敬之诚，贫则称家之有无，疾则量力而行之。力可及者，自当如仪。今庶民之家鲜克由礼，遵式厚俗，当自士夫始。”从要求士大夫

7、以身作则来看，士大夫祠庙祭祖是不会多的。士大夫祠庙祭祖也见于其它北方的地方志。崇桢历乘卷一四风俗纪记载山东济南历城县的情形：“祭：士大夫有家庙，设主于中，祖考龛椟，依次附焉，累世不祧；凡遇祭期，则刑鸡以荐。或谒墓则奠之，即贩夫贩妇亦知负楮镪而往。诗云清明时节雨纷纷，历俗尚有之。”在陕西，万历修西安府同州续朝邑县志卷四里俗说：“乡人祭于墓，士大夫起祠堂，墓祭亦不废。”以上朝邑、历城二例证明当地士大夫在祠堂、家庙祭祖，而乡人庶民则谒墓祀先。嘉靖平凉府志卷二记载：“成化中，我先祖平谷君天锡，与先正大名通判桑君桂、知县彭君会，率同志诸友，创移风社，行之七十余年，通古宜今。时春自庚寅而归，以乞于今，冠婚

8、丧祭，率由先正，本于朱文公者为多，而稍正于仪礼、曲礼、小雅之文。立祠堂略仿昭穆序祔之意，而先仁者祭于所居之寝堂，俟夫终而后入祠序世也。”这里士大夫建祠祭祖以移风易俗。以上考察了北方的祭礼，下面继续考察祭礼在南方的情形。江苏、安徽在明代隶属于南京，是第二政治中心所在地。在应天府，嘉靖六合县志卷二人事志风俗记载：“祭：荐祭多不能如礼，惟三月清明、七月望、十月朔、冬至、除夕通祭祖先。”讲的是民间的一般情形。凤阳府，嘉靖定远县志卷一风俗说：“祭无祠堂，惟于所居正室中间设案置主，而以岁时供祀，其礼有祭无荐。士夫之家则设有祠堂，祭荐并举。”明确指出士大夫祭祖在祠堂进行。而该府嘉靖寿州志卷一吉凶礼在冠、婚、

9、丧诸礼记载了缙绅的实行情况后，接着讲祭礼：“四时无庙祭，有墓祭。”未提缙绅，可见当地无论庶民还是士大夫均未设家庙。扬州府，嘉靖通州志卷二风俗记载：“祭：人家只于节序献先，鲜行时祭之礼，惟墓祭犹近古也。其奉先惟士大夫家有祠堂、有题主，余皆以纸牌列祖宗厅北，杂祀鬼神而已。”士大夫与庶民祭祖地点明显不同，前者在祠堂，后者于家中。嘉靖修属县海门县志卷三风俗也记载：“祭：士夫家多建祠堂，主式仿家礼，四时设奠，清明、十月朔复有墓祭。”进一步证明该州士大夫建祠堂具有普遍性。苏州府，弘治常熟县志卷三说：“祭：洪武三十一年四月内节该钦奉教民榜，父母生身之恩至大，其鞠育劬劳，详载大诰，今再申明：民间有祖父母、父母

10、在堂者，当随家贫富，奉养无缺；已亡者依时祭祀，展其孝思。”该志号召民间祭祖，表明祭礼的不行。徽州府，嘉靖徽州府志卷二风俗志记载当地：“家多故旧，自唐宋以来数百年世系比比皆是。重宗仪，讲世好、上下、六亲之施。村落家构祠宇，岁时俎豆其间。歙、休丧祭遵文公仪礼。”另据该府万历祁门县志卷四人事志风俗记载：“家有祠，岁时俎豆燕好不废。丧祭多用文公礼。”徽州府以祠堂祭祖普遍，祭礼受到朱熹家礼的影响不小。江西。嘉靖修南昌府宁州志卷一三风俗总说当地礼仪：“分宁吴楚之交，俗多类楚，近世士大夫家冠婚丧祭，悉行文公家礼。”建祠祭祖自然也包括在内。万历吉安府志卷一一风土志记载：“故家世胄族有谱、家有祠，岁时祭祀必以礼

11、。”临江府，崇祯清江县志卷一舆地也说：“邑多巨族，乡村聚族而处宗祠及公众赡差之田，得古之遗。”可见吉安、临江地区聚族而居，宗族建有祠堂祭祖。天启赣州府志卷三土俗记载：“四时之祭，杂以乡俗，不纯用古。”未明确指出是否设立祠堂。嘉靖南安府志卷十礼乐志专门讲到祭礼：“凡祭，古有大夫五祀、庶人先祖之礼，其仪俱在，知礼者以时行之（大小宗祠堂，惟南康为讲，上犹一二姓为然）。”关于南康宗祠祭祖的具体情况，嘉靖南康县志卷四礼制说：“祭礼：士庶家多立祠堂（无者祭于寝），一依朱子家礼行之。清明、中元、冬至合族人于祠致祭，惟冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭祢，尚未有定论。其仪文简略、合祭太数，当议而正之。”这里不仅士

12、大夫祠祭先祖，庶民也建祠祭祖。建祠依朱熹家礼，而祭祀则采纳程颐的说法，修志者对其祭祀持保留态度。湖南。长沙府，嘉靖茶陵州志卷上风俗记载：“祭礼不备，士大夫家间举古礼行之。”万历湖广总志卷三五风俗分府介绍，有两处言及祭祀问题。常德府条说当地：“正寝中堂比比多列佛老及诸神像，或镂或绘，务为繁侈，旦夕供祀致虔；至其祖先神位，则杂处其间，或列于其旁，此其俗所当先正者也。”衡州府条说永明县“族有长，祭有宗，颇有古意。”上述资料表明，永明县、茶陵州的宗族或士大夫行祭礼，而未提祭祀场所；至于常德府，民间家祭是一种多神崇拜。总之，湖南的祠庙祭祖不盛。浙江。杭州府，万历余杭县志卷二风俗说：“祭则家各异时，忌日无

13、论贫富皆行之，清明日具牲醪率男妇拜墓，祭毕饮胙。”谈的是百姓时祭情形。嘉兴府，崇祯嘉兴县志卷一五里俗记载：“祭祀自岁时馈奠外，每寒食率妇子一诣坟堂，挂纸钱、洒麦饭，以寄哀思，亦有于十月朔再举者。”文中的所谓“坟堂”，即建于墓所的祠堂，这里以墓祠祭祖。该府万历修秀水县志卷一舆地风俗进一步区分了家庙和宗祠的不同：“士大夫家庙木主，大都高曾祖祢为四亲，岁时、伏腊、忌辰奉主祭于中堂，鸡、豕、鱼、菽荐以时果，仪用三献，祭毕还庙，吉凶事皆告庙。其一二世家或别建祠宇，祀先世之功德显著者，有加笾。清明、十月朔祭墓。”这种世家大族择地另建祭祀高祖以上先世祖宗的祠宇，实为宗祠。湖州府，崇祯乌程县志卷四风俗记载：“

14、祭礼：民间只随时举行，清明墓祭亦皆相率致敬，士大夫家有建祠合祭者。”所谓“建祠合祭”，当是指祭祀高祖以上祖先的宗祠，而非一般意义上等同于祭祀高曾祖祢家庙的祠堂。嘉靖武康县志说：“岁时祀先，多无家庙，仪亦简略。”反映出当地有少数建家庙祭祖者。绍兴府，嘉靖萧山县志卷一风俗记载：“祭礼：岁时设馔于中堂，长者在前，历序亡者私谥，子弟罗拜于下，惟初丧亦行献礼。”未及祠祭问题。而万历新昌县志卷四风俗志说当地祭礼：“其始祖祠堂以冬至日祀之，古礼也，但宗法未行耳。”表明这里建有祠堂祭祀始祖。台州府，万历黄岩县志卷一舆地志风俗记载：“族稍大，则置祭田、建宗祠，以为世守。”当地的宗祠设立十分普遍，已不分士庶。福建

15、。兴化府，闽书卷三八风俗志引弘治福建通志：“莆人以是日具牲醴荐角黍先祠毕，长幼序宴饮。”可知莆田人祭祖是在祠堂进行。嘉靖建宁府志卷四风俗记载：“祭礼：士大夫家间有行四时之祭者，民家则以岁时祭之。”该府士大夫有以礼祭祖者，当是在祠堂进行。邵武府，嘉靖建宁县志卷一地理风俗说：“旧俗祠堂不立，神主止设纸轴，书昭穆香火数字，甚至惑异端，刻观音、祖师像以祀。嘉靖二十三年，知县何孟伦深耻流俗失尚，思欲返而还之，以为古礼不复则敝俗不革，乃制谕俗文。首先申明使之敦厚伦理，次率士夫家举行冠婚礼。家堂之祭，准以文公家礼，参酌浦江郑氏，刊为图式，家喻户晓，尤谆谆于孝敬哀思之数言，故今政教甄陶，民俗归厚，而复古之机端

16、有在矣。”何知县倡导的家堂，近似朱子祠堂之制，对当地的祭俗应有影响。漳州府，嘉靖漳平县志卷四风俗记载：“中元祀祖于家庙，民家颇重之，长至惟行公礼，私家饮米圆供先而已。”在家庙祭祖这里具有普遍性。广东。广州府，万历广东通志卷一四说该府连州：“故家巨族克守祭田，每遇蒸尝，亲疏毕集，衣冠典雅，仿佛中州。”嘉靖三十五刊惠州府志卷五地理记载：“祭礼：旧四代神主设于正寝，今多立祠堂，春秋祭祀，一依朱文公家礼，遇忌日素服具奠。乡曲多重墓祭，惟时节奉荐而已。”惠州府是在嘉靖后期普遍建祠的。潮州府，嘉靖广东府志卷一八风俗说潮州府：“士族之家又多重丧祭，营居室必先立祠堂，置祭田以供祀事。”士大夫家族立祠祀先较多。

17、不过该府嘉靖大埔县志卷七礼乐志民俗则记载：“祭礼：祠堂之祭，一二士夫家间有行之者，余皆俗节奉荐而已。”大埔进行祠祭的士大夫极少。由上可知，明代地方志对祭礼的记载南方多于北方，这是祭礼的实行南方较北方为盛的反映。地方志祭礼的内容证明，庶民一般有传统的墓祭习俗；士大夫还要实行属于精英文化的祭祖礼仪。祭祖礼仪包括在正寝祭祀和祠堂祭祀，基本上依据朱熹家礼实行。依礼仪祭祖，特别是建祠祭祖，成为士大夫的行为特色。居乡的士大夫不仅自己实行，还以此倡行乡里。前引嘉靖修陕西平凉府志说，当地士大夫创立移风社七十余年，推行以朱子家礼为中心的儒家人生礼仪，并给予立祠堂特别的重视，就是一个突出的事例。时人认为倡行礼制是

18、士大夫应尽的职责，如前引嘉靖修河南商城县志就说：“今庶民之家鲜克有礼，尊式厚俗当自士夫始。”一些地方官还不遗余力地推行祭祖礼仪，如前引嘉靖修河南通许县志讲提学陈公向各学颁布祭礼，于是有士子先行家祭礼。再如前引福建建宁县志说，嘉靖二十三年（1544）知县何孟伦刊行祭礼图式，家喻户给。士大夫及地方官对儒家礼仪的倡行并非无的放矢，而是针对当时的民俗。以上所引福建建宁县志、湖广总志常德府条的记载表明，民间家祭往往祖先与观音、祖师佛老及诸神像杂处，祖先神主也不符合礼制。所以士大夫与地方官的家祭礼仪推行活动，是儒家对佛道二教民间化以及民俗信仰的移风易俗。（二） 从岁时节日看宗族祠祭活动岁时节日祭祀祖先除了

19、墓祭外，通常以家祭为主。以一年中最重要的节日元旦为例，前面提到的河南通许县志说当地嘉靖时始行家祭礼，又讲元旦祀神毕，“复于中堂或悬祖考影像，或请主以祭。”明代元旦祭祖设遗像比较普遍，还有一些方志对此有记载，万历江苏昆山县志（华东卷）说：“岁朝以祖考像悬之中堂，男女参毕，始贺尊长。”又如嘉靖江西南安府志卷十礼乐志岁时节物习尚记载：“元旦设先世遗像，焚香烛，率长幼男女展拜。”贵州在元旦的前一天即除夕祀祖像，嘉靖贵州通志卷三风俗说：“祖有遗像，至是日俱以父祖者悬挂于堂，自曾高以上惟论尊卑设神土（主？）奉祀之，尽一月复藏之，无像亦具神主如礼。”在家里祭祖，一般祭及祖、父。值得注意的是，明人岁时节日祭祖

20、往往以宗族祠祭形式进行。在南京，嘉靖修苏州府太仓州志卷二风俗说元旦列拜神祗后，“次谒祠堂，或悬祖先影像，设神主于中堂，具香烛、糕果、茶饭以祀其先而列拜焉。”嘉靖修应天府六合县志卷二人事志风俗说，当地清明“其不奠者亦挂纸钱于墓而祀于家庙”。嘉靖池州府志卷二风土篇时序记载：“七月中元荐祖，郡人咸谒寺观惟士人祭于家庙。”该府嘉靖石埭县志（华东卷）则说中元“惟士夫家荐之宗祠”。弘治修松江府上海志卷一疆域志风俗记载：“十月朔：开炉，以面裹菠菜，名菠菜饼，登献祠堂，复拜扫先墓。”在祠堂对祖先的谒、祭、荐、献，分布于元旦、清明、中元、十月朔，祠堂祭祀祖先活动比较频繁。江西。嘉靖修南昌府宁州志卷一三风俗记载：

21、“腊月二十四日名小除，晦日名大除，皆设祭于家庙。”所谓小除、大除即灶王、除夕二节，宁州有家庙祭祖之俗。正德建昌府志卷三风俗四时土俗大略说冬至：“人初不为重，近时士夫家行祀先礼，人渐效之。”当地的祀先礼，或许包括祠祭。嘉靖南安府南康县志卷一风俗岁时所尚记载清明：“祭先于祠，复以醴馔拜于墓，标以纸钱曰醮墓。中元以楮为衣冠，拜献于先祖焚之，仍合族祭于祠，亦有用浮屠作为追荐者。冬至礼先于祠，醮墓如清明。”南康的清明、中元、冬至诸节均在祠堂祭祖，可见祠祭之盛。一地岁时节日记载中反复出现祠祭也极为罕见。湖广。嘉靖常德府志卷一地理志风俗记载冬至：“惟近时士夫家行祀先礼，乡人渐效之。”这一记载类似于正德建昌府

22、志。浙江。弘治温州府志卷一风俗岁时记载：“中元：郡人于是日设盂兰盆，请僧人诵经追荐祖考，亦有具酒肴致祭祠堂不用僧者。”当地中元节流行用僧追荐祖考，祠祭者占少数。嘉兴府，天启平湖县志卷十风俗志岁时说元旦要拜天地家庙。从该卷家庙部分可知，拥有家庙的是少数士大夫家族。天启海盐图经卷四风土记说：“十月朔：祭先于祠堂，间有扫墓者。”则表明十月朔祠祭很普遍。福建。嘉靖修兴化府仙游县志卷一风俗岁时讲到，元旦首先拜神祗以祈一年之福，其次谒祠堂致祭祖先。万历修建宁府建阳县志说冬至：“是日大族行祭始祖之礼”。崇祯修延平府尤溪县志卷四风俗也说冬至：“会通族子姓以祀其始祖”。嘉靖修漳州府漳平县志卷四风俗节序：“中元祀

23、租于家庙，民家颇重之。”同府嘉靖修龙溪县志卷一四时土俗记载冬至：“巨家合族祀始祖”。崇祯海澄县志卷一一风土志岁时说冬至：“是日巨家祀始祖”。万历修福宁州福安县志卷一舆地志风俗说中元祀先：“衣冠之家率族于家庙行祭。”福建岁时节日祭祖的记载有两个特点：一是元旦、中元节在祠堂、家庙祭祀祖先；二是冬至日巨家大族祭祀始祖。一般来说，始祖之祭以清明墓祭为主。冬至祭祀始祖，且系巨家大族所为，当是在宗祠举行。反映冬至祭始祖有四条材料，所在方志纂修时间，嘉靖、万历各一志，崇祯两志，也说明明后期宗族势力的发展。广东。嘉靖惠州府志卷五地理土俗说清明：“士大夫举族杀牲墓祭，以祠祭尤盛。”似乎这里的祠祭盛行于墓所。岁时

24、节日中的祠祭活动是实行祭礼的结果，所以祠祭流行省区与祭礼流行省区一致，均为南京、江西、湖广、浙江、福建、广东。而且岁时节日的祠祭记载仅见于这些南方地区，祠祭祖先的记载往往与宗族联系在一起，说明祠祭祖先是宗族建设的一部分，明代宗族势力盛于南方。总而言之，尚需对本节所引明代地方志的数量、纂修时间说明，以进一步把握其资料价值。本节引用明代地方志63种，是笔者阅读了天一阁藏明代方志选刊、天一阁藏明代方志选刊续编、日本藏中国罕见地方志丛刊、北京图书馆古籍珍本丛刊、四库全书存目丛书、中国地方志民俗资料汇编(华东卷)以及南开大学图书馆藏大约总计三百余部明代地方志后选择的，这些地方志分布于全国各地，中国地方志

25、联合目录（中华书局，1985）收载明代方志973种，已读方志占现存方志约1/3，这是一个不大不小的数字，具有一定的普遍性。已读方志有关祭礼的记载占所读地方志总数的1/5，这是一个比例不太大的数字，表明明代祭礼特别是祠祭在全国的空间分布上居少数。或者更确切地说，明代祭礼特别是祠祭主要流行于南方地区。从所引地方志的纂修时间来看：弘治4种，正德1种，嘉靖34种，隆庆1种，万历14种，天启3种，崇祯6种。基本上是嘉靖以后的，以嘉靖、万历为多。这一统计结果也和今存明代方志纂修时间分布一致。这是由于嘉、万两朝持续时间长，重视修志，明后期所修志书较前期修志书容易保存下来的缘故。再一个不容忽略的问题是，嘉靖以

26、来祭礼进一步深入民间。本节第（一）部分提到的士大夫与地方官倡行礼制的事例均出自嘉靖修地方志，还有方志明确记载祭祖民俗的变化。如嘉靖三十九年（1560）刻本平凉府志所记移风社成立于成化年间，但立祠堂则是嘉靖时。正德十二年（1517）刻本建昌府志说冬至祭祖礼：“人初不为重，近时士夫家行祀先礼，人渐效之。”嘉靖十四年（1535）刻本常德府志也说：“惟近时士夫家行祀先礼，乡人渐效之。”如嘉靖二十二年（1594）刻本河南开封许州志讲当地：“又重墓祭，而祠堂亦渐设云。”嘉靖三十五年（1556）刻本惠州府志说：“旧四代神主设于正寝，今多立祠堂，春秋祭祀，一依朱文公家礼。”上述南北各地的资料表明，虽然成化、正

27、德年间士大夫已有倡导祭礼的活动，但嘉靖时期规模更大，效果更为明显。而第（二）部分中福建等地祭祀始祖的记载以嘉靖以后为多，表明宗族势力得到了发展。嘉靖以来祭礼进一步深入民间。三、 徽州宗祠个案分析 以上我们考察了明代祭礼及祠庙祭祖的一般情形，尚需对不同地区宗族祠庙祭祖的具体情况深入了解。十分宝贵的是弘治徽州府志、嘉靖徽州府志、万历祁门县志对徽州宗祠有比较系统的记载，下面从这些地方志入手，结合文集、族谱资料具体探讨安徽徽州宗祠的发展问题。（一） 弘治徽州府志所见祀先之所弘治十五年（1502）刻本徽州府志卷十宫室记载了当地“可道”的建筑，修志者在小序中介绍了记述的范围，表示包括“作专构以祀先”的建筑

28、，又在文中列举了一些事例。下面我们将这些祀先之所列表录出，以便于了解。弘治徽州府志所见祀先之所一览属地序号 名称 地点 受祀者 建祠者本府有源堂东山坊西义易朱氏建 歙县1报德庵县西灵山汉方储七世孙建，明初十世孙进卿重修，弘治间进卿裔孙更建仙翁祠2孝思堂藤原山长唐仲实建，三州陈浩记3吴氏祠堂澄塘中奉得姓之祖泰伯，次奉始迁澄塘开先公而下凡七世神主明兵部左侍郎吴宁会族人同立祠三间，西建廪室三间，东建义塾三间4陆氏祠堂渔梁霸下宋五经大夫陆惇彦，太府寺丞陆梦发远孙彦功率族人建、捐田一十六亩5孝思堂检校江彦杰休宁1永思亭县南陪郭程岘建，为墓祀合族之所，朱升记2兖山汪氏祠堂里人知县汪道倡族众重立，程敏政记3

29、臧溪汪氏祠堂臧溪宋汪时若、汪士良等建，秋崖方岳记4宗贤祠堂汊川唐御史中丞都使程沄等里人程用高等建，程敏政记5永思堂云溪处士孙德新之子原中建，汪舜民记 婺源1知本堂大畈上奉始得姓祖汪侯，中居初渡江祖汉龙骧将军文和及始居大畈祖元末枢密院判汪同建，又建庙屋祀汪华等，建永思堂祀高祖以下四世，赵汸记2吴氏祠堂太白董村季札、少微及遇龙、遁斋等弘治间裔孙昶、松、韬、椿重建，程楷记黟县承泽堂横冈梁太常卿明知县胡哲建，成化间重建，汪舜民记绩溪世德堂祖仲德监生胡赞建，胡敬记 明代徽州府辖歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，志中未记载祁门县宗族祠堂，根据其他资料证明当时该县也有（如善和里程氏），说明修府志时没有提供

30、这方面资料。在被记载的15例祠堂中，既有宋元祠堂的沿袭，如休宁永思亭 检朱升朱枫林集卷六永思亭记，知该记写于元至正八年（1348），系永思亭建成不久所作，见黄山书社1992年版第101-102页。、休宁臧溪汪氏祠堂、婺源知本堂；也有旧祠的重建，如歙县报德庵、休宁兖山汪氏祠堂、黟县承泽堂；其余则多是明代兴建。这些新建祠堂多祭祀五代以上的远祖，甚至是得姓之祖，按照古代礼制应该是宗庙，而名称除庵、亭各一例外，其余13例皆以堂或祠堂命名。祠堂的名与实不符，反映了建祠者对礼的理解，即祭祀远祖出自人之感情，命名则要符合礼制（有关明朝人对对此问题的看法请参见本文四之三部分中汪褆的观点）。自朱熹家礼制定出祠堂

31、之制，深受士大夫欢迎，明朝政府并将其纳入“品官家庙”礼。但是，宋元以来被社会接受和流行的祀先之所是祠堂一名 请参见拙著宗族志（中华文化通志第31册）第二章第一节五、第二节五，上海人民出版社1998年版。，所以成化徽州府志沿用了这一名称。 （二）嘉靖徽州府志所见宗祠嘉靖四十五年（1566）刻本徽州府志卷二一宫室比起弘治徽州府志对宫室的记载有很大的不同，宗族祠堂的名称变为“宗祠”，而且宗祠占据了宫室内容的绝大部分。宗祠的具体情况请看下表：嘉靖徽州府志所见宗祠一览属县序号名称数量位置其它 歙县1兖山吴氏宗祠2东门许氏宗祠3江氏宗祠2一在龙舌头，一在桃源屋4上路汪氏宗祠5上路程氏宗祠6荷花池程氏宗祠7

32、接官亭汪氏宗祠8汪氏宗祠在城河上9毕氏宗祠在穆家巷左10詹氏宗祠在北关门外11府前方氏宗祠在新安卫前12朱氏宗祠在斗山麓13萧江统宗祠在东察院前14潭渡黄氏宗祠2一祀黄芮，一祀黄孝则15下市黄氏宗祠祀黄芮16沙溪汪氏宗祠17五里亭程氏宗祠18向杲吴氏宗祠19梅村叶氏宗祠祀叶敷泽20岩镇郑氏宗祠21佘氏宗祠22孙氏宗祠23阮氏宗祠24上路李氏宗祠25棠樾鲍氏宗祠26槐塘程氏宗祠27沙溪凌氏宗祠在社左28罗田上源方氏宗祠29罗田柘源方氏宗祠30石冈汪氏宗祠231潜川汪氏宗祠2一曹门，一楼下32洪源洪氏世祠在坑口33洪源洪氏宗祠在竹林里34西溪南吴氏宗祠35南溪南吴氏宗祠36南溪南江氏宗祠37浯村朱

33、氏宗祠38孙氏慕源宗祠在百孝（？）峰下39疏塘黄氏宗祠40石桥吴氏宗祠41雄村曹氏宗祠42陆氏宗祠在梁下43萧氏宗祠在梁下44项里殷氏宗祠45桂林洪氏宗祠46疏口程氏宗祠47汪氏宗祠48方塘胡氏宗祠49丰堨汪氏宗祠50章祁汪氏宗祠51灵山方氏宗祠52葛塘吴氏宗祠53黄村黄氏宗祠54潘氏宗祠55云雾塘汪氏宗祠56托山程氏宗祠2一祀程忠壮，一祀程参军57瀹潭方氏宗祠58徐村徐氏宗祠259仇村黄氏宗祠60呈坎罗氏宗祠61澄塘吴氏宗祠侍郎吴宁建休宁1南门夏刺史宗祠祀元康2珰溪金氏世仕宗祠在著存观3率口程氏宗祠4太塘程氏宗祠5流塘詹氏宗祠6玉堂王氏宗祠在董干珰琅7板桥杨刺史宗祠祀杨受8山斗程氏宗祠9陪郭

34、程氏宗祠10邑前刘氏宗祠在东门内11博村林塘范观察宗祠祀范传正12金忠肃宗祠在崇寿观左13吴氏节孝宗祠在董干14城北苏氏宗祠15渠口汪氏宗祠16上山吴文肃宗祠17孙氏庆源宗祠在西山麓18由溪程氏宗祠19东门汪氏宗祠20文昌坊程氏宗祠在董干21上溪口汪氏宗祠22临溪程氏宗祠23上溪口吴氏宗祠24黄石程氏宗祠25石岭吴氏宗祠26屯溪朱氏宗祠在上山头27汪溪金氏宗祠28溪西俞氏宗祠29南街叶氏宗祠30凤湖汪氏宗祠31新屯戴氏宗祠32岭南张氏宗祠33黎阳邵氏宗祠在阳湖坦34杨村程氏宗祠35洪方王氏宗祠36孙氏万荣宗祠在云溪口祀孙永秀 婺源婺源1种德程氏宗祠2东溪胡氏宗祠3双溪王氏宗祠4绣溪孙氏宗祠5双

35、杉王氏宗祠6玉川胡氏宗祠7理由李氏宗祠8汪口俞氏宗祠9萧江统宗祠在中平10汪征君宗祠在大畈11汪睦肥祠堂12济溪游氏宗祠13篁岭曹氏宗祠14外庄叶氏宗祠15官源洪氏宗祠16官源汪氏宗祠17叶村汪氏宗祠18小源詹氏宗祠19陀川余氏宗祠20清华胡氏宗祠2一在上市，一在中市21桃溪潘氏宗祠22龙川程氏宗祠23桂岩戴氏宗祠24宝后李氏宗祠25甲道张氏宗祠26云川王氏宗祠27丰田俞氏宗祠28丰洛王氏宗祠29龙槎金氏宗祠30沣溪吕氏宗祠31平盈方氏宗祠32横槎黄氏宗祠33太白潘氏宗祠34五镇倪氏道川祠35环溪程氏宗祠36许昌许氏宗祠37疆溪臧氏宗祠38鹏岳汪氏宗祠39港源程氏宗祠40游汀张氏宗祠41凤砂汪

36、氏宗祠42中平祝氏宗祠43镇头方氏宗祠44游山董氏宗祠45符竹汪氏宗祠46太白吴氏宗祠47翀田齐氏宗祠48车田洪氏宗祠49长径程氏宗祠祁门1谢氏宗祠邑南柏山2井亭汪氏宗祠3韩溪汪氏宗祠4梓溪汪氏宗祠5画绣坊汪氏宗祠邑北6朴里汪氏宗祠邑南7文溪汪氏宗祠8舜溪汪氏宗祠9卢溪汪氏宗祠10润溪汪氏宗祠11楚溪汪氏宗祠12在城汪氏宗祠邑东鹤山麓13槐庭王氏宗祠邑西石山14历溪汪氏宗祠十九都15高塘鸿村王氏宗祠16马氏宗祠邑东桐冈17新庄张氏宗祠邑南道堂前18朱紫叶氏宗祠重兴寺口19元魁坊叶氏宗祠官浣山20胡氏宗祠2一在贵溪，一在邑胡源坑口21桂林胡氏宗祠下横街22方氏宗祠2一在邑北，一在伟溪23樵遁饶氏

37、宗祠石墅源口24窦山程氏宗祠六都程溪25东溪仰氏宗祠七都斜汊26北蒋宗祠八都白塔27郑氏宗祠十五都奇岭28金溪金氏宗祠金村29塔湾陈氏宗祠桃源黟县1环山余氏宗祠2义门胡氏宗祠3古筑孙氏宗祠4横冈胡氏宗祠5黄村峰（？）黄氏宗祠6城东王氏宗祠7城南汪氏宗祠8黄陂黄氏宗祠9横渠程氏宗祠10城南许氏宗祠11景溪李氏宗祠绩溪1中正坊程氏宗祠南门外2市南许氏宗祠南门外3北门张氏宗祠4县北张氏宗祠5城北任氏宗祠6仁里程氏宗祠7市西葛氏宗祠坦石头8瀛川章氏宗祠9孔林汪氏宗祠10胡里胡氏宗祠11程里程氏宗祠12龙川胡氏宗祠13涧洲许氏宗祠十五都14上田汪氏宗祠15市西胡氏显义宗祠高村16市南汪氏宗祠下三里17美

38、俗坊胡氏宗祠县北18市东戴氏宗祠以上统计表明，徽州府所辖六县的宗祠分别是：歙县61例，休宁县36例，婺源县49例，祁门县29例，黟县11例，绩溪县18 例，总计六县为204例。表中有的宗祠下还有分祠，计9例。如将两项相加，一共是213例。比起弘治徽州府志来，嘉靖志所载宗祠大幅度增加。其原因一是修志者对宗祠的记载重视，各县均提供了有关宗祠的统计资料，特别是祁门县不仅提供了宗祠数量，而且详载宗祠所在地，比另外五县做得认真。二是成化以来特别是嘉靖年间新建了众多的宗祠。关于徽州宗祠设立与因“议大礼”进行宗庙、祭祖改革的关系，歙县人汪道昆有一段重要的话：“夫七世之庙惟天子尊，次五而三，次二而一，要皆以位

39、为差，不仕不田，不田不庙，礼有顺而讨者是也。文公之制家礼也，位不必同而庙同，我世祖因之，合九为一，无虑诸侯王大夫士庙一而已。吾郡故刑（行？）礼俗，遵世祖而法文公，凡诸贵族世家一祠足矣，礼有经而等者是也。既祠而庙，君子何谓已渎乎，宗则有祠，继别而为大宗也；家则有庙，庙继祢而为小宗也。” 汪道昆太函集卷六三许氏家庙碑，四库全书存目丛书（齐鲁书社1997年版）本，集部第118册44页。这段论述的要点虽是提倡在祭始祖的宗祠外再建家庙祭祀近四世祖先，但是可以从中看出：徽州世家大族受嘉靖帝建九庙合祀祖先并推恩臣民的影响，建祠祭及始祖，这种宗祠具有相当的普遍性。宗祠为始祖祠，在徽州具有普遍性，也可从吴子玉的论述得到证明。他说：“徽之宗姓率为祠宇，谓之宗祠，视比郡独为盛也。” 吴子玉大鄣山人集卷五二宣仁吴谱小论，四库全书存目丛书本，集部第141册845页。又说：“古有墓祠，徽之墓多自唐宋而下，殊为众伙。且处陵者葬陵，处泽者葬泽，墓不容有祠。间有祠或父母墓，自大父而上不