群书治要译注--第八册.pdf

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1、目 录卷三十五 文子2919 曾子2981卷三十六 吴子2995 商君子3007 尸子3019 申子3067 卷三十七 孟子3073 慎子3095 尹文子3119 庄子3137 尉缭子 3155 卷三十八 孙卿子 3171 卷三十九 吕氏春秋3247 2 群书治要译注卷三十五 文子 曾子 2919 群书治要 卷三十五 文子 曾子文 子【题解】文子是我国先秦时期的一部重要典籍，也是一部重要的道家著作，主要阐发了老子的思想。全书共十二篇，每篇皆以“老子曰”三字开头。明朝宋濂称：“予尝考其言，一祖老聃，大概 道德经之义疏尔。”元代吴金节也称：“文子者，道德经之传也。”他们都从学术角度认为 文子 是解

2、释道德经 的著作。清代学者孙星衍说：“黄老之学，存于 文子，西汉用以治世，当时诸臣皆能称道其说，故其书最显。”指明此书在历史上曾经起过重要的作用。文子 在秦初曾遭禁毁。汉武帝时因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，此书乃又得流传。汉书 艺文志将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，文子也得到重视，不断有人为之作注，唐玄宗于天宝元年（公元742年）封文子为“通玄真人”，尊称其书为 通玄真经。群书治要 从 文子 十二篇中各选录若干条，计万余字。所辑内容主要涉及治国之道、修身养性之法等方面，尤其突出了“仁义”“礼法本末相兼”“贵柔”“守雌”“不为天下先”，以及反对片面“法古”“循俗”等思想。2920

3、 群书治要译注由于此书中一些内容与传世的其他典籍近似，故前人多有认为今本系晋人伪造，或认为其乃是抄袭 淮南子的西汉后期作品。但是1973年在河北定县四十号汉墓出土的竹简中，有 文子 的残简，其中与今本 文子 相同的文字有六章，不见于今本的还有一些内容，或系 文子 的佚文，从而确证了 文子 一书为西汉时已有的先秦古书。【作者简介】文子，姓文，子为尊称，其名字及籍贯已不可确考。汉书 艺文志道家类著录 文子九篇，班固在其条文下注：“老子弟子，与孔子同时。而称周平王问，似依托者也。”刘向 别录说：“墨子书有文子。文子，子夏之弟子，问于墨子。”北魏李暹作 文子注，传曰：“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然。范蠡

4、师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”这是最为流行的说法。从现有材料推测，文子可能确有其人，他学无常师，但最终归本于老子。论衡 的作者王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。卷三十五 文子 曾子 2921 道 原【题解】“原”，为“本”“根”的意思。“道”在道家学说中，是万事万物的总根源，所谓是变“万物化，合于一道”。“道”无形而实有，是一切生命运动的原动力。道化生万物而没有目的意识，是一种自然而然的过程。在这个意义上讲，它是宇宙间万物运动变化最普遍最根本的规律。“道”又指各种自然与社会事物的具体规律。事物之道彼此各异，不同事物有各自特殊的性质。君王掌握“道”的根本特点，并用来治

5、理天下，就能取得巨大的成效。【原文】夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公；约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守即察矣，寡其所求即得矣。【注释】灭：隐没。文章：指主意或点子，此指人的办法、主张等。同出乎公：（君与民）一同以公道作为思想和行为的准则。公，公道。约：省减，简约。诱慕：被诱惑而贪恋。这里指名位势利。损：指减少。察：明辨。【译文】圣人治理天下的方法，就是扬弃个人的聪明，隐没个人的文采，依照天道而行，弃置个人的聪辩，与百姓一同依照公道而行。简约其所持守的，减少其所贪求的，去掉外在的诱惑与希慕，消除内在的嗜好与欲望，减少其思索与忧虑。简约其所持守的，

6、就能够明察；减少 2922 群书治要译注其所贪求的，就会有所得。【原文】水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遗物反己，不以智（本书智作身）役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不倾也。故听善言便计，虽愚者知悦之；称圣德高行，虽不肖者知慕之。悦之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少。【注释】性：指天赋、天性。秽：污浊。平：平静。嗜欲：嗜好与欲望。多指贪图身体感官方面享受的欲望。遗物反己：遗物，谓超脱于世物之外。反己，复返自己的本性。不以智役物：文子 原书中“智”作“身”。谓圣人不以身为物所役使。物，物欲。滑和：谓扰乱中和之道。便计：指合宜之计。圣德高行：高尚的品德和行为。圣德，犹言至

7、高无上的道德。高行，指高尚的品行。不肖：不正派。【译文】水的本性是清净的，但沙石却使其污浊；人的本性是平静的，但嗜欲却来妨害它。只有圣人能超脱物欲而返朴归真。圣人不被物欲所控制，中正平和的心态不会被欲望扰乱，因此才能身居高位而无危险、保持安稳而不倾覆。所以人们听到其有益之言和合宜之计，即使是愚笨之人也知道喜欢他；人们称颂其高尚的品德和行为，即便是德才不佳之辈也知道羡慕他。可是喜欢听嘉言的人多，而采用者却很少；羡慕高尚品行的人多，而能身体力行者却很少。卷三十五 文子 曾子 2923 精 诚【题解】“精”的本义是上等细米，这里用来指人的先天自然之性。“诚”是指人的后天之性。说文 云：“诚，信也。”

8、精诚合一，便为真诚。藏精存诚，方能尽人物之性，合天地之德。君主心存自然本性，用精诚来感化人，其产生的作用就像春日的天气使万物生长、秋日的天气使万物凋零一样自然而然。感于天，动于民，百姓便会如回音应声、影随形体一样跟随于他。【原文】夫水浊者鱼噞，政苛即（即作者）民乱。上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争。不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成；怀自然，保至真，抱道推诚；天下从之，如响之应声，影之象形。所修者本也。【注释】水浊者鱼噞：因水太浑浊使鱼喘不过气来，只得露出水面张口呼吸。噞，音掩，指鱼口翕张吞吐貌。

9、交争：犹纷争。省：少。赡：富足。抱道：持守正道。推诚：以诚心相待。修：治理。【译文】水混浊了，鱼就会露出水面呼吸；政策苛刻，老百姓就会叛乱。君主欲望过多，百姓欺诈的行为就多；君主制定的法令政策烦杂没有条理，百姓就不能安定；君主多贪求，百姓就会纷争。如果不从根 2924 群书治要译注本上治理国家，只从细枝末节上去挽救，那就无异于挖沟渠去阻止洪水、抱薪柴去扑救大火。圣明的君主政事简省而天下大治，需求不多而财用充裕，不施恩就能显现其仁爱，不多言就表现出诚信，不求取就会有所得，不刻意做事而自然成功。他心存自然本性，保持至真之情，持守正道，以真诚心对待百姓，天下之人追随他，就如同回音应声、影随形体一样。

10、这才是治国的根本。【原文】冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使也。至精之感，弗召自来，不去自往，不知所为者，而功自成。待目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为大宰，晋国无乱政；不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难；人君好色，而国多昏乱。故圣人精诚形于内，好憎明于外；出言以副情，发号以明旨。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵也。夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者慎所以感也。【注释】莫之使：犹莫使之。没有谁使其如此。之，代词，指代万物。至精：精诚达到极点。待：依靠，依恃。皋陶

11、喑：皋陶，传说虞舜时的司法官。喑，音因，瘖哑。典出 淮南子 主术训：“故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。”大理：掌刑法的官。秦为廷尉，汉景帝六年更名大理，武帝建元四年复为廷尉，北齐为大理卿，隋唐以后沿之。师旷瞽：师旷，春秋时晋国乐师，名旷，字子野，生而目盲，善辩音乐。瞽，音谷，目失明、眼瞎。大宰：即太宰，官名。相传殷置太宰。周称冢宰。春秋列国亦多置太宰之官，职权不尽相同。秦、汉、魏皆不置。副：符合。移风：转变风气。神化：神妙地潜移默化。【译文】冬天的太阳，夏天的阴凉，万物都趋附于它，却没有谁使卷三十五 文子 曾子 2925 其如此。最精诚的感应，不用召引人们自己就会归附，不必驱使人们

12、自会前往，不知做了什么，其事业却自然成就了。君主若依靠眼目才能看到、依靠言语才能实施法令，要想达到治理的局面就太困难了。皋陶瘖哑却担任司法官，使天下没有残酷的刑罚；师旷眼睛失明却担任太宰，使晋国没有出现暴政。不用言语的法令，不用视力的明见，这是圣人所以成为师表的原因。百姓受君主的感化，不是听从其言辞，而是追随其行为。所以，君主好逞勇武，国家就会多灾多难；君主喜好女色，国家就会多有混乱。因此，圣人的精诚形成于内心，爱憎显现于外表，靠说话来和情理相副，用发布政令来明确旨意。所以刑罚不足以改变民风，杀戮不能够禁止奸邪，只有神妙的潜移默化才最为可贵。至极精诚可入于神妙。精诚的感化人，就像春日的阳和之气

13、使万物生长、秋日的凄清之气使万物肃杀一样。所以治理百姓的君主一定要慎重选择感化的方法。【原文】圣人之从事也，所由异路而同归，其存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，异转而皆乐；九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者乐之征也，哭者哀之效也，愔愔于中而应于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远也。夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利，喜而不忘；见天下有害，忧若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐人之乐者，人亦乐其乐。故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悦之政，人而（人而作而人）莫不顺其令，令顺即从小而致大，令逆即以善为害，以成为败。【注释】所由：所经

14、历的道路。定倾：使危险的局势或即将倾覆的国家转为稳定。转：通“啭”，婉转发声，亦指婉转的歌声。九夷八狄：九夷，2926 群书治要译注古代用以称中原以东地区的九个落后部族，亦指其所居之地。八狄，古代对中原以北地区落后部族的泛称。征：表现。效：验证。愔：音因。静默。应：应和，此指反映。泽：恩惠。形：形成。可悦之政：顺民心之政令。悦，谓使之愉悦。逆：违背。【译文】圣人所做的事，都是殊途同归，无论国家是存在还是消亡、安定还是倾覆，其志向始终如一，都是不忘记有利于百姓。所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲声调有所不同，却都可使人快乐；九夷八狄各少数民族的哭声腔调各异，却都使人悲哀。歌唱是快乐的表现，哭泣是哀伤

15、的验证。悲欢之情静默于心中而反映于外表，所以关键在于因为什么而使其感动。圣贤者的心思，日夜都不忘记有利于他人，而他的德泽所及的地方是很广远的。至德之人内心精诚，恩德流布天下。他们看到有利于天下的事，虽高兴却不会得意忘形；见到有害于天下的事，就会忧心忡忡，好像有丧事一样。那些以百姓之忧为己忧的人，百姓也以他的忧为己愁；以百姓之乐为己乐的人，百姓也会以他的乐为己乐。所以，以天下之乐为乐、以天下之忧为忧的人而不能成就王霸大业，是从来没有过的事。君主施行顺应民心的政令，就没有人不顺从。政令顺乎民意，百姓就愿意服从，国家就会由小而发展壮大；政令背逆民心，即使是好事百姓也会把它当成坏事，君主的治理也会由成

16、功变为失败。卷三十五 文子 曾子 2927 九 守（九作十）【题解】“九守”原作“十守”。“守”指守道。道，虚无、平易、清净、柔弱、纯粹素朴。能守于此，就可以得到道的妙用。九守指守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守弱、守朴。篇名称“九”，盖古人认为天地之数，始于一，终于九，九为最大，故以“九”命名。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰，古代圣明的君主因为能守住这一规律，所以才能守住天下。【原文】神者，智之渊也，神清则智明；智者心之符也，智公既心平。人莫鉴于流水而鉴于澄水（二十子全书水作潦）者，以其清且静也。故神清意平，乃能形物之情也。天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满

17、则亏，乐终而悲。是故聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让。此五者，先王所以守天下也。【注释】渊：人或物汇集之处，这里指智慧的渊源。符：作“府”，聚集之处。鉴：古器名，形似大盆，有耳。青铜制，盛行于东周。或盛水，大的可作浴盆；或盛冰，用来冷藏食物。有时借为照影之用。水：或作“潦”，积水。澄水：清澈而不流动的水，澄，音成。神清意平：心神清朗、平和。神清，谓心神清朗。意，胸怀、内心。平，平和、宁静。形物之情：显示真实情况。形，显示。情，实情。极即反：事物达到顶点之后便会走向另一反面。极，达到顶 2928 群书治要译注点、最高限度。反，同“返”。日中而移：太阳

18、到了中午之后就要偏斜。日中，中午阳光强烈，比喻事物光明昌盛。移，偏斜。月满则亏：月亮圆全之后就要缺损。月满，月圆。广：多。博辩：雄辩。俭：俭约。畏：恐惧。德施：德泽恩施。【译文】心神，是智慧的渊源，心神清净，则智慧就明达。智慧，是心灵的府地，智谋公正，则心气平静。人没有在流动的水中照影，而是都在澄水里照影，是由于澄水既清澈又平静的缘故。所以，人心神清静、心气平和，才能看到事物的真实情况。道的规律是物极必反、盈满则亏、事盛则衰，太阳到了正午之后就要偏斜，月亮圆了之后就要缺损，快乐到了极处就会产生悲痛。所以聪明多智之人应坚守愚钝的势态，博闻善辨之人应坚守收敛的势态，勇武刚毅之人应坚守畏怯的势态，富

19、贵而地广之人应坚守狭小的势态，恩德施及天下之人应坚守谦让的势态。这五个方面，是古代圣明的君主能够守住天下的良方。卷三十五 文子 曾子 2929 符 言【题解】“符”为古代作为信物的符券、符节、符传等的总称。古代朝廷传达命令，征调兵将用的凭证，双方各执一半，以验真假。引申开来，符则为示信之物。“言”为达诚之语。古人出言以示信达诚，有感必应，因此名为符言。【原文】人之情，服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下推而不厌，戴而不重，此德有余而气顺也。故知与之为得（得作取），知后之为先，即几道矣。【注释】下：谦让。以其身后人：把自己放在人后。推而不厌：（即使天下百姓）都推赞他，他也

20、不自满。推，推赞。厌，满足。戴而不重：（即使天下百姓）都拥戴他，他也不自大。戴，尊奉、拥戴。重，犹大。余：未尽，不尽。顺：和顺。知与之：懂得给予别人（就是得到）。与，给予。之，代词，他、他们，这里指别人。为得：就是得到。几道：几，接近。道，指宇宙万物的本原、本体。【译文】人的心理是顺服于道德而不顺服于威力。所以古代的圣明君王，说话谦下于人，将自己放于人后。即使天下百姓都赞许他，他也不自满；即使天下百姓都拥戴他，他也不自大。这就是德高有余而心气和顺。因此懂得“给予”就是“得到”，懂得甘居人后实际上是站在了人 2930 群书治要译注前的道理，这样就接近于“道”了。卷三十五 文子 曾子 2931 道

21、 德【题解】道为万物之源。遵道而行，谓之德。道生化万物，德养育万物。使万物成长、发育却不拥有，使万物自立、成熟却不自以为施恩，尊重万物而不肆行主宰，这就积蓄了无限深厚的德行。对君主而言，非道德无以治天 下。有德之君，夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡，故得长久。【原文】文子问道，老子曰：“夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之天下服。”文子问德、仁、义、礼，老子曰：“德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者，圣人之所以御万物也。君子无德即下怨，无仁即下争，无义即下异（异作暴），无礼即下乱。四经不立，谓之无道。无道而不亡者，未之有也。”【注释】老子：我国古代伟大的哲学

22、家和思想家。史记 本传谓姓李名耳（约公元前571年公元前471年），字伯阳，谥聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。任周守藏室之官，后辞官，应函谷关令尹喜之请，著 道德经 五千余言而去，莫知其所终。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。行：实施。尽：全部，整个。贵：崇尚，重视，以为宝贵。怀：归向。敬：恭敬，端肃。御：通“御”，统御。异：异作“暴”，暴乱。四经不立：德、仁、义、礼四种准则不能树立。经，常道，指常行的义理、准则。2932 群书治要译注【译文】文子向老子请教“道”。老子回答说：“关于 道，实行的范围小便会得到较小的福祉，实行的范围大便会得到较大的福祉，完全按“道”的要求来实施，全天下的人就都会

23、信服你。”文子向老子请教“德、仁、义、礼”。老子回答说：“德行，是百姓所崇尚的；仁爱，是百姓所归向的；正义，是百姓所敬服的；礼制，是百姓所戒慎的。这四者，是圣人用来驾驭万物的。君主缺乏德行，百姓就会怨恨；君主缺乏仁爱，百姓就会纷争；君主失去正义，百姓就会叛乱；国家失去礼制，百姓就会混乱无序。这四项准则不确立，就是 无道，无道之国不灭亡，这是从未有过的。”【原文】心之精者，可以神化而不可以说道。故同言而信，信在言前；同令而行，行在令外。圣人在上，民化如神，情以先之也。动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿，未知利害，而慈母之忧（之忧作爱之）喻焉（喻焉作逾笃）者，情也。故言之用者小，不言之用者大矣。

24、夫信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。【注释】精：纯一，精诚。神化：自然而化。同言：同样的话。行：实施。化：变化。情：诚。情令：这里指真诚与政令。利害：利益与损害。之忧：应作“爱之”，爱护婴儿。喻焉：应作“逾笃”。逾，更加。用：功用。化：教化。【译文】老子说：“内心的精诚，可以潜移默化地感化人，而不能用语言来劝说。所以同样一句话，而使人相信的，是因为说话人的诚意已表现在说话之前；相同的政令，而能使人立即执行的，是因为发令人的所作所为已表现在命令之先。圣哲之人处于高位，对于人心的教化就像有神灵相助一样有效，这是因为圣人的真诚先于教化而存在。君卷三十五 文子 曾子

25、2933 主行动于上而下边的臣民不应和，是其诚意悖于教化的缘故。三个月大的婴儿还不知道利与害，但对慈母的担忧、爱抚却能感知，这就是母爱的真情深厚所致。所以言语所产生的作用是比较小的，无言的情感与行为的作用却是很大的。信用就是君子的言语，忠诚就是君子的胸怀。忠信形成于内心，百姓感应而行动于外，这是圣贤的教化。”【原文】能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。【注释】得胜：获得胜利。人力：他人的力量。自得：这里指有德有能。柔弱：谓柔和谦顺。【译文】老子说：“能成就霸业的人，一定是获得胜利的人。能胜敌的

26、人，一定是强者。能成为强者的人，一定是能使用别人力量的人。能使用别人力量的人，一定是赢得人心的人。能够赢得人心的人，一定是有德有能之人。有德有能之人，必定是心地柔和谦顺之人。”2934 群书治要译注上 德【题解】“上德”即至德。老子 曰：“上德不德，是以有德。”韩非子解老 曰：“德盛之谓上德。”长养万物，天之德。爱养百姓，君之德。随顺万物本身规律做事，就符合了道的原则，因此就是有德。反之，故意有所作为，处处表现有德，反而不符合道了，这就失去了德。治国之君，感受衰世，宜修德以匡天下，有功可见，有德可尊，谓之上德。古人云：“夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名”。【原文】日月欲明，浮云盖之；河

27、水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。蒙尘而欲无眯，不可得也。山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。【注释】丛兰：丛生的兰草，常比喻品德高尚的人。修：美好。败：毁坏。蒙尘：为灰尘蒙覆。眯：杂物入目使视线不清。致：通“至”，达到。蛟龙：蛟龙，古代传说的两种动物，居深水中。相传蛟能发洪水，龙能兴云雨。阴德：暗中做的有德于人的事。阳报：在人世间得到的报应，与“阴报”相对。隐行：犹阴德，谓不为人知的美行。【译文】日月欲明亮，浮云却将其遮盖；河水欲清澈，沙土却使其混浊；兰花欲休美，秋风却使其凋残；人性欲平静，却被贪欲损害。

28、蒙卷三十五 文子 曾子 2935 受沙尘却想不眯眼睛，是不可能的。山达到了 一定的高度，就会兴起云雨。水达到了一定的深度，就会有蛟龙出没。君子得到了“道”，其仁德恩惠就会流布四方。积阴德的人，一定会得阳报。那些做过不为人知的美行的人，日后一定会有妇孺皆知的美名。2936 群书治要译注微 明【题解】老子 曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲得之，必固与之。是谓微明。”韩非子喻老 曰：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。”故治国者欲成其功，必戒惧于灾祸尚未显露之时，而不是等到事情已经发生才殚精竭虑。因此就能够见微知著，防患于未然，故祸患无由而至，非毁不能加于其

29、身。【原文】相坐之法立，即百姓怨；减爵之令张，即功臣叛。故察于刀笔之迹者，即不知治乱之本；习于行陈之事者，即不知庙战之权。圣人先见福于重关之内，虑患于冥冥之外；愚者惑于小利而忘大害。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼。故仁莫大于爱人也，智莫大于知人也。爱人即无冤刑，知人即无乱政。【注释】相坐之法：谓一人有罪，连坐他人，相，音象。减爵：削减群臣的爵禄。爵，爵位。张：实施。刀笔之迹：指刻写出来的法令条文。刀笔，古代书写工具。古时书写于竹简，有误则用刀削去重写。行陈：“陈”同“阵”。行阵，指挥军队、布阵势。庙战：朝廷对于战事的筹划和决策。权：谋略。先见：预见。重关：谓重深的关塞。冥冥之外：高远的空

30、际，这里引申为尘世境界之外。卷三十五 文子 曾子 2937【译文】一个人犯法要株连其他人的法规确立后，百姓必会怨恨；减少爵位俸禄的法令出台，功臣就会反抗。所以精通法律条文的人，不懂得国家治乱的根本；熟悉行兵布阵的人，不懂得朝廷拟定作战方案的权谋。圣人能在重重障碍之内预见大福，能考虑到遥远将来的忧患。愚昧的人被小利所迷惑而忘记了 大害。所以有利于小的事情，就会妨害于大的事情；仅于此有所得，而于彼就有所失。因此，仁义没有比爱别人更大的了，智慧没有比了解别人更大的了。爱别人，就不会有冤枉人的刑罚；知人善任，就不会出现腐败的政事。【原文】见本而知末，执一而应万，谓之术；居知所为，行知所之，事知所乘，动

31、知所止，谓之道。言出于口，不可止于人；行发于近，不可禁于远。事者难成易败，名者难立易废。凡人皆以轻小害，易微事，以至于大患也。【注释】居：安定，安居，平素家居。行：去，离开。所之：所去的地方。事知所乘：做事知道凭借的是什么。乘，利用、凭借。不可止于人：不可禁止别人的评说。易微事：轻视小事。易，轻视。【译文】见本而知末，掌握根本之道而应对千变万化，叫做术。安居时知道要干的事，行路时知道要去的地方，做事时知道该依靠什么，行动时知道什么时候该停止，这就是道。言语出于口，没有谁能够禁止人们评说；行动发于身边，却不可禁止其影响流散到远方。事情成功难而容易失败，名誉建立难却容易毁废。一般的人都轻视小害、小

32、事，最后酿成了 大的灾祸。【原文】夫积爱成福，积憎成祸。人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生，易于救患。今人不务使患无生，而务于救之，虽神圣 2938 群书治要译注人，不能为谋也。患祸之所由来，万万无方，故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门，动作（无作字）而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。故上士先避患而后就利，先远辱而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑（无尽虑二字）于已成之内。是以患祸无由至，非誉不能尘垢也。【注释】无生：不发生。万万无方：没有固定的规律，比喻无法预防。万万，指极大的数目。无方，无定法，无定式。门：事物的起点。曲：多方面。备：防备。全身：保全生命或名节。上士

33、：高明之士。无由：没有门径。非誉：非议和称誉。指事情已经发生之后众人的反应。尘垢：犹污染。【译文】积累仁爱会带来福报，积累憎恨会招致祸患。人们都知道如何解救祸患，却不知道如何避免祸患产生，让祸患不产生比解救祸患容易。现在的人不致力于使祸患不产生，而是尽力消除它，即使是神仙也不能为之谋划啊。祸患的产生，没有固定的方向。所以圣人深居简出以躲避患害，虚静沉默以等待时机。识见浅狭的人不知道祸福从何而来，行动往往触犯刑罚，虽然多方设法防备，但仍不足以保全其身。所以高明之士先远离祸患而后追求利益，先远离耻辱而后追求名誉。所以圣人常常在灾祸尚未显露之时就已留心，而不会等到事情已经发生再竭尽智虑，因此祸患无从

34、降临，众人的非议和称誉也不能沾污其身。【原文】凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲者也；志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也；智圆者，终始无端，方流四远，深（深作渊）泉而不竭也；行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静卷三十五 文子 曾子 2939 中仪也；事少者，执约为治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行；其于过也，无微而不改；行不用巫祝，而鬼神不敢先，可谓至贵矣

35、。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而有成。【注释】小：细。这里指谨慎。圆：灵活。方：守规矩。虑患：忧虑祸患。慎微：谨慎及于细微之处。兼包万国：包容天下。兼包，相容并包。一齐：统一。辐凑：聚集。辐，指车轮中凑集于中心毂上的直木。凑，指会合、聚集。毂：车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。古人常以榖与辐比喻君与臣的关系。无端：没有起点，没有终点。四远：四方边远之地。深泉：深作“渊”，渊泉，泉水很深。挠：屈服。污：玷辱。中仪：符合礼节。执约：持守要领。执，持守。持躁：戒躁。持，约束。躁，浮躁。微：微细之处。怀：包容。持：持守。巫祝：古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝，后连用以指掌

36、占 卜祭祀的人。无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。【译文】大凡一个人的处事之道，内心要谨慎，志向要远大，智虑要圆满，行为要方正，才能要多，所为之事要少。所谓内心要谨慎，是说在祸患尚未产生之前，谨慎自持，不敢放纵自己的欲望；志向要远大，是说要包容天下，各种风俗都一视同仁，是非来集，要像辐条集中于车轴那样为其确定不偏不倚的标准；智虑要圆满，是说思维周流无碍，能及于遥远的事情，像深满的渊泉一样永不枯竭；行为要方正，是说要立身正直，不屈不挠，朴素高洁而没有染污，不得志也不会改变操守，得志也不会随心所欲；才能要多，是说要文武兼备，行为举止都非常得体；所为之事要少，是说要持守简约的要领来处理

37、繁多的问题，处于宁静的状态来控御外界的躁动。所以内心谨慎的人，在祸患微小 2940 群书治要译注的时候就知道加以防备；志向远大的人，胸怀宽广，无所不包；智虑圆满的人，无所不知；行为方正的人，有所不为；才能多的人，样样事情都能处理；所为之事少的人，持守的东西简约。因此，圣人对于善事，再小也要做；对于过错，再小也要改正。圣人行动不用去求问巫婆神汉，鬼神也不敢作祟，可以说是非常尊贵了。虽然如此，圣人还是战战兢兢，时刻小心翼翼，因此虽没有刻意作为，却成就了功业。【原文】有功，离仁义者即见疑；有罪，不失仁心（不失仁心作有仁义）者必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国

38、存；其事有离仁义者，其功必不遂矣；言虽（言虽字倒）无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：“百言百当，不若舍趣而审仁义也。”【注释】离：违背。不失仁心：应作“有仁义”，有仁爱和正义之心。常顺：谓自然之性。计当：计策得当。解：消除。图国：为国谋利。这里指谋立国之事。遂：成功。中：符合。周：忠信。舍趣：舍弃其追逐的。趣，趋向、归向。审：详究。【译文】有功劳却丧失了仁义之心，就会被怀疑；有罪过却没有丧失仁义之心，一定会得到信任。所以，仁义是事物的自然之性，是天下最为尊贵的品德。虽然计谋得当，事先考虑如何预防祸患而祸患也得以消除，谋划着立国而国家也得以建立，但是如果所做的事有违

39、背仁义的地方，其功业一定不会圆满实现。出言虽然不能提出好的策略，计谋也对国家没有什么帮助，但只要心是忠于君主的，而且合乎仁义之道，他自身一定会得以保全。所以，与其每次言语都得当，不如看他是否合乎仁义。卷三十五 文子 曾子 2941【原文】教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。使君子小人，各得其宜，即通功易食而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国乐其所以存，亡（亡作虐）国乐其所以亡。水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争功而治道通。故君，根本也；臣，枝叶也。根本不美而枝叶茂者，未之有也。【注释】教：教化。泽：恩惠。通功易食：谓人各有业，互通有无。治国：安定、太平的国家。亡：或作“虐

40、”，残暴。下臣：这里指礼让臣下。下，居人之下、谦让。治道：治理国家的方针、政策、措施等。【译文】教化出自于君子，小民享受到君子教化的好处；物资由小民创造，君子享受到小民的劳动果实。让君子和小民，各处于合适的位置，就能各有所持，互通有无，从而上下之间的“道”就畅通了。人如果贪欲甚多，就会损害正义（多欲之人不顾道义而苟取，故伤义）；如果过分忧愁，就会损害智力。所以，太平安定的国家必定喜欢能使它存而不亡的事物，暴虐的国家则必定喜欢能导致它灭亡的事物。水往下流就会越来越广大，君王礼贤下士就会耳聪目明。君王不与臣下争功（君行君道，臣行臣道，人君无为，臣下有为），治国之道就会畅通。因此，君是树根，臣是枝叶

41、，如果树根不粗壮，而枝叶会茂盛，是从来没有的事情。【原文】慈父之爱子也，非求报也，不可内解于心。圣人之养民，非求为己用也，性不能已也。及恃其力、赖其功勋，而必穷矣。有以为，即恩不接矣。故用众人之所爱，即得众人之力；举众人之所善，即得众人之心。见所始，即知所终矣。人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。古者亲近 2942 群书治要译注不以言，来远不以言，使近者悦，远者来。与民同欲即和，与民同守即固，与民同念即智；得民力者富，得民誉者显；行有召寇，言有致祸。【注释】内解于心：在内心消除（慈爱之情）。性不能已：本性就是如此情不自禁。

42、穷：困窘。接：达到，遍及。举：赞扬。甘：以为甘美。亲近：亲抚近邻。不以言：不用言语。来远：使远方的人来归附。同欲：同心，同一愿望。守：操守，节操。固：稳固，安定。念：念头，想法。召寇：召，招引。召、招通用。【译文】慈父爱子，并不是期求孩子报恩，而是源于内心的慈爱之情，这是人固有的天性；圣人养育百姓，并不是为了满足自己所用，而是出自于其仁爱的本性而不能抑止。到了要依靠百姓的力量、有赖其建功立业来成就自己，就一定会陷于困窘。互相有所希求，就会使父子、君臣之间的恩义丧失掉。所以用众人之所爱（来顺势利导），就会得到众人的力量；推崇众人所拥戴的东西，就可获得众人之心。因此看见事物的开始，就知道其最终的结

43、果是什么。人要得病的时候，一定先厌食鱼肉之味；国家将要灭亡的时候，君主必定是先厌恶忠臣的谏言。所以病入膏肓之时，良医也不能救治；国家将灭亡时，忠臣的谋略也是没有用处的。古时候，使身边的人亲近不是依靠言语，使远方的人来归附也不是依靠言语，能使身边的人高兴、远方的人来归附均因其德行深厚。与百姓愿望相同国家就会和谐，与百姓操守相同国家就会稳固，与百姓心念相同君主就会多智慧，得到百姓支持国家就会富足，得到百姓称誉君主就会声名显扬。行动不慎会招致盗寇的抢劫，言语不当能给人带来灾祸。卷三十五 文子 曾子 2943 道自然（二十子全书无道字）【题解】老子 曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道生万物，

44、不借助于人之力，而万物自然而然生长。贤明君主治国的方法，是顺应人的本性，遵循事物的规律，并加以引导，使其各得所宜。其心虚静而无为，保持质朴的本性，施行德政感化人民，故“人无弃人，物无弃财”，而天下大治。【原文】昔者，尧之治天下，其导民也，水处者渔，山处者木（山处者木作林处者采），谷处者牧，陆处者田，地宜其事，事宜其械，械便其人。如是，则民得以所有易所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者众，若风之过箭（箭作萧）忽然感之，各以清浊应矣，物莫不就其所利，避其所害。是以邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外，皆安其居也。夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者非

45、无人，各守其职也；盛者非多人，皆徼于末也；有余者非多财，欲节事寡也；不足者非无货，民躁（躁作鲜）而费多也。故先王之法，非所作也，所因也；其禁诛，非所为也，所守也，上德之道也。【注释】水处：居住在水边或水中。渔：捕鱼。山处者木：或作“林处者采”。居住在山林地区的人，靠采木为生。采，砍伐。牧：放牧。陆处：居住在陆地上。械：泛指器具。所有：指领有的东西。易：交换。箭：2944 群书治要译注或作“萧”，竹制管乐器。清浊：音乐的清音与浊音。车轨：行车的轨迹。结：连接。这里指车不去千里之外。盛：兴盛。虚：萧条，虚弱。徼：求取。欲节：节制欲望。欲，贪欲。节，节制，管束。躁：浮躁。费：耗费。作：创制，设立。因

46、：依照。禁诛：禁诛之法。禁，含有禁戒性的规条及法令。诛，惩罚、责罚。为：施行。守：遵循，奉行，遵守。上德：至德。【译文】从前帝尧治理天下的时候，他引导百姓，凡居住在江河湖海边的人，靠捕鱼为生；居住在山林地区的人，靠砍伐木材为生；居住在山涧谷地的人，靠畜牧业为生；居住在平川地区的人，靠种田为生。各类地区各有其适宜的事业，所从事的行业各有其适宜的工具，工具要便利于使用它的人。这样，百姓就能够用自己所有的东西去交换自己所没有的东西，用自己擅长制作的产品去交换自己不擅长制作的产品。因此，离乡叛逃的人少，跟随、服从的人多。好像风吹过箫一样，箫感受到风的吹拂，各个孔会以清浊之音来作出回应。万物没有不趋利而

47、避害的。所以相邻之国近得互相能看见，鸡鸣狗叫的声音都能听到，但人们不会踏入其他诸侯国的疆界，车马也不去千里之外，都是因为各国百姓都安居乐业的缘故。所以动乱不安的国家貌似兴盛，太平安定的国家看起来好像很萧条。将灭亡的国家好像总是财不足用，安定的国家物资总是供给有余。表面萧条，并非是没有人，而是人人各守其职，世无闲人；表面繁荣，并不是人多，而是人人都舍本逐末。物资供给有余，不是因为财物多，而是因为欲望得到节制，不必要的事情得以减少；财不足用，并不是没有财物，而是民心浮躁，奢侈浪费。所以上古贤明君王的治国之法，不是主观创造出来一套办法，而是遵循事物的规律并加以引导；所要禁止和惩罚的，也不是主观上想要

48、有所作为，而是遵守客观规律的结果。这就是至德之君的治国之道。【原文】以道治天下，非易民性也，因其有而条畅之。故渎水卷三十五 文子 曾子 2945 者因水之流，产稼者因地之宜，征伐者因民之欲，能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性，而为之节文；无其性，无其养（养作资），不可使遵道也。人之性有仁义之资，非圣王为之法度，不可使向方也。因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。因其性，即天下听从；咈其性，即法度张而不用。【注释】性：本性。因：根据。条畅：通畅。渎：沟渠。此处当动词用，指开挖沟渠。产稼：种植庄稼。欲：愿望。节文：拟定具体的细节条文。遵道：遵循正道，亦以比喻遵循法度。资：禀赋。向方：归向

49、正道。方，义方。咈：音弗。违背。张：设立。【译文】用道来治理天下，并不是要改变人内在的性情，而是顺其性情并加以正确疏导，使之更加畅通。所以开渠引水的人要顺应水的自然流势，种庄稼的人要因地利而选择适宜的谷物。出兵征战的人，对于人民的欲求因势利导，能这样，就能顺应民心而无敌于天下。所以古代帝王制定法度，是根据百姓的性情来拟定细节条文的。不随顺他们的性情，不考虑他们生活的保障，就不能使他们遵从法度。虽然人性具有仁义的禀赋，但没有圣明君王制定相应的规章制度加以约束，就不可能使其合乎规范。凡是人们所痛恨的就加以禁止，是为了防止邪恶发生，这样虽然刑罚没有使用，而（君王的）威慑力却如神明一样。顺应人的本性，

50、就能够使天下人顺服；违背人的本性，即使法度建立也难以发挥作用。【原文】帝者贵其德也，王者尚其义也，霸者迫（迫作通）于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。王道者处无为之事，行不言之教；因循任下，责成不劳；谋无失策，举无过事；进退应时，动静循理；美丑弗好憎，赏罚不喜怒；其 2946 群书治要译注听治也，虚心弱志。是故群臣辐凑并进，无愚智不肖，莫不尽其能。君得所以制臣，臣得所以事君，即治国之道明矣。智而好问者圣，勇而好同者胜。乘众人之知，即无不任也；用众人之力，即无不胜也。用众人之力，乌获不足恃也；乘众人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事