参透人性悟透领导9256.docx

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1、参透人性悟透领导人是社会关系的总和。由于人的存在及其活动才产生了我们这个世界。古代仓颉造字，从最重要的字造起，所以越重要的字笔划越简单，如一、二、三，大、中、小，人、犬、牛。尤其是人很重要，因此“人”字仅仅只有一撇一捺两个笔划。龟、鳖之类类的动物物与人相相比显得得不那么么重要，所所以笔划划繁多，繁繁体“龟龟”字有有画画，而“鳖鳖”字竟竟有画之多多。 “人”字一一撇一捺捺，说明明人要互互相支持持，没有有一撇，一一捺要倒倒掉；没没有一捺捺，一撇撇也要倒倒掉。“人”字的结结构说明明，开始始时一撇撇一捺连连在一起起，人们们之间的的差距很很小，随随着岁月月的推移移，有人人成一撇撇，有人人成一捺捺，人的的

2、差距就就逐渐拉拉大，越越到后面面差距越越大。六六七十岁岁的老人人倘是名名人，工工作生活活仍如日日中天，若若是普通通百姓则则赋闲在在家烧茶茶煮饭、聊聊晚年，两两者差别别犹如同同一屋檐檐下起飞飞的燕雀雀各自分分出了高高低，不不可同日日而语。可可见人类类既有共共性，也也有差别别，尤其其是人与与人个体体之间的的差别远远远超过过动物。由于人的一一举一动动为人性性所支配配，因此此只有参参透人性性，才能能理解和和掌握人人的活动动规律，感感悟领导导，做好好工作。人性按类别不同，可概括为三类：一是人有共性；二是男女有别；三是中西方人性存在差异。 人的共性 人是万物之之灵长。在自然界二百多万种动物中，人的单项技能

3、大都不如动物，如狗的嗅觉、跳蚤的弹跳、马的奔跑、青蛙的游泳都超过人类，但综合技能和智力，没有一种动物比人更有优势、更具竞争力、更聪明。人是有思想想的动物物。人作作为动物物之一，不不仅有着着与其他他动物相相似的趋趋利性，而而且在不不断追求求自身利利益最大大化方面面，远比比其他动动物执着着，贪婪婪之心可可谓有过过之无不不及。同同时，人人也具有有其他动动物所不不具备的的思想性性，有着着超越其其他动物物的修养养自觉，如如周代产产生的周周礼、汉汉代的儒儒学、宋宋明的理理学等，都都是不同同时代对对人们的的修养要要求。人是群居的的动物。人与大雁、蚂蚁相似，是群居的动物；与寡居的老虎、熊猫不同。正因为群居，人

4、才能互相学习，共同提高，创造了无与伦比的社会文明。也正因为人的群居特点，不可避免地产生了处理人际关系的一系列管理问题。人是环境的的产物。在不同的环境下，往往产生不同的人。我有个同事的独生子，在家里从不动手干活，而去英国留学后，白天读书，晚上打工，虽艰辛备至，但也撑了下来。这是一种历练，也是人生的进步。人是文化的的沉淀。传统中国文化是伦理文化，而西方则是法制文化。历史上中国人视治国为治家，把社会家庭化，因此中国人常将“国”与“家”合用，组成单一词汇“国家”。西方人强调法治，从词汇上就把Nation、State、Country（国）和Family（家）截然分开，无丝毫瓜葛。人是自己观观念的产产物。

5、属属于个人人形象的的发型、服服饰、行行为举止止是一个个人自身身观念的的反映，其其工作思思路、工工作方法法、工作作作风，乃乃至专业业技术人人员的设设计思想想、审美美观点，也也是观念念的反映映。甚至至审视一一个人的的住房装装饰风格格，也能能窥见主主人的气气质风貌貌。人是最敏感感的动物物。人不不但对事事物具有有审视分分析能力力，还能能凭借各各人的语语言、举举止、表表情等，对对他人做做出见微微知着的的辨别和和判断。人是有时间间观念的的动物。在大草原上，蓝天白云下的牛羊优游自得，不知老之将至，更不知死期不远，毫无紧迫感可言。人则有时间观念，以至于春秋时代的孔夫子在江边对着川流不息的江水叹息：“逝者如斯夫

6、！” 感叹时光似水般流逝。古人的一首长歌行咏叹：“百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲”，更是深刻地反映了人生苦短、时不再来的历史紧迫感。人有趋利避避害的本本能，也也有利他他的善举举。人在在危急关关头都会会表现出出保护自自身安全全的本能能。在有有利可图图的时候候，只要要不违反反法律和和道德，很很多人都都会趋之之若鹜。同同时，不不少人在在危急关关头也经经常会做做出利他他的善举举，甚至至在有损损于自身身利益的的情况下下帮助他他人。几几乎在每每次国内内外重大大自然灾灾害暴发发时，都都会出现现一批感感人事件件，有人人置自己己的家庭庭于不顾顾，奋不不顾身地地救助陌陌生人；有人明明知险情情，仍赴

7、赴汤蹈火火，冒着着极大风风险救人人，以至至于为此此献出了了自己宝宝贵的生生命。人是嫉妒的的动物。嫉妒在一定程度上是人发奋图强的动力，但嫉妒有两种：一种是你比我好，我要百般努力，争取干得比你更好，这是一种积极的嫉妒；另一种是我不能超过你，但又怕你超过我，因此就千方百计找岔子，甚至想方设法把你拉下来、弄垮你，让你掉进泥淖之中，这是消极的嫉妒。在中国固有文化中，这种消极嫉妒史不绝书，还往往成为嫉妒的主流，导致干事的不如看着的，看着的不如捣蛋的之风日益滋长。人是具有攻攻击性的的动物。科科学家早早就发现现，人和和其他动动物在漫漫长的进进化过程程中出于于本能被被多种力力量所驱驱动饥饿、性性欲、攻攻击、逃逃

8、避这些本本能皆为为天造地地设与生生俱来，其其中尤以以攻击性性最可怕怕。它不不仅导致致血腥与与毁灭，还还可以独独立于其其他本能能而孑然然自傲。人人类除了了与其他他动物一一样会猎猎杀非其其族类的的动物以以外，有有过之而而无不及及的是会会发动自自相残杀杀的各种种战争。正正因为如如此，那那些有良良知的人人为了抑抑制攻击击性研制制了不少少文化禁禁忌，诸诸如道德德、良知知、法律律。只不不过道德德有时沉沉默，法法律有时时虚伪，良良知又有有赖悟性性并非人人人具备备，致使使世界一一次次地地陷入无无休止的的战争之之中。人的活力在在于危机机。用辩辩证法看看危机，没没有危机机就没有有活力。有有一个例例子叫做做鲶鱼效效

9、应。据据说有一一个外国国船长专专事运输输活鱼，但但每次到到码头交交货，活活鱼的死死亡率都都很高。实实在没办办法，船船长只好好把鱼界界老虎鲶鱼鱼放进鱼鱼箱里做做试验，结结果使船船长喜出出望外。把把鲶鱼放放进去以以后，鱼鱼的死亡亡率反而而大大减减低，因因为这些些鱼看到到鲶鱼都都很紧张张，怕鲶鲶鱼咬死死它，为为了活命命只好不不断地躲躲避，“生生命在于于运动”，死死亡率反反而大大大降低。可可见，“危机”包含着着“危险”与“机会”的两方方面内容容，只是是我们习习惯性地地只看到到“危险”而看不不到其中中的“机遇”罢了。由由于危机机随时都都会在人人生的旅旅途中出出现，所所以人总总是在烦烦恼中度度过他的的一生

10、。反反观这几几年社会会上为什什么有那那么多的的官员出出问题，其其根本原原因就是是我们的的体制权权力过分分集中，缺缺乏必要要的制衡衡，造成成一些当当权者养养尊处优优，以致致失却应应有的危危机感所所致。人最可爱也也最卑鄙鄙。人是是爱憎分分明的动动物，爱爱之可以以给予一一切，甚甚至不惜惜殉以生生命，恨恨之则去去之而后后快。春春秋战国国孟母三三迁、汉汉代上虞虞烈女曹曹娥投江江寻父皆皆为爱的的典型，而而当代金金华逆子子徐力杀杀母乃是是毫无人人性的卑卑鄙典型型。人的道德是是恐惧的的产物。人除了具有修养性的一面外，也还有动物性的另一面。由于动物要生存、发展，必然要追求利益最大化，所以司马迁早在两千多年前就指

11、出“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。那么，为什么人作为利益的动物，却具有道德呢？因为追求超越规定的利益要受到惩罚，包括舆论的谴责、纪律处分和法律制裁，最终权衡利弊，得不偿失，他才不敢这样做罢了。可见，道德是恐惧的产物，世界上什么都不怕的人是人类中最可怕的人。善和美是后后天教化化的结果果。人首首先是动动物，然然后才是是人。美美国科学学家研究究发现，人人与猿猴猴的DNNA遗传传差异只只有1%至4%；而人人身上还还有1%至3%极为落落后的遗遗传基因因，这种种遗传基基因与非非脊椎动动物的遗遗传基因因相似，如如低能的的毛毛虫虫或我们们称之为为鼻涕虫虫之类的的基因。这这种远古古时代祖祖先遗传传给

12、我们们的落后后，已存存在于人人身上长长达两亿亿年之久久了。这这就是说说，人的的遗传基基因并不不会因为为社会发发展、人人类进步步而逐渐渐改变。人人类表现现出来的的崇高、自自强不息息、锲而而不舍及及博爱精精神，都都是教化化的结果果，并非非与生俱俱来。人是适于“四四两拨千千斤”的的动物。人人的需求求无非是是实现自自身的价价值而已已。古人人曰：“家家有良田田千顷，日日食白米米一升；家有华华屋千间间，仅需需六尺之之床。”说明一个人的物质需求是有限的，容易满足，而人的名誉需求更是虚拟成分不少，如幼儿班小朋友只要老师口头表扬和奖励小红花即可使其欢呼雀跃，年长者只需给一个“理事”、“委员”、“代表”、“贵宾”

13、一类的头衔即可令其不远千百里来参加会议，甚至是来参加一个烈日曝晒的露天会议。而一个人能创造的财富及其破坏力却极其强大，如居里夫人对原子能的研究成果，用于建设可推动科技进步和工农业生产，如原子能发电站；用于战争只须小小一弹即可使一个城市如日本长崎、广岛一样毁于一旦。可见人的个人需求与其发挥的潜力相比，完全是“四两拨千斤”的关系。人过度依赖赖工具，自自身能力力在减退退。随着着科学技技术的进进步和现现代化的的发展，人人借助工工具的能能力在增增强，与与此同时时，人自自身的能能力却在在不断下下降。典典型事例例如20004年年底印度度洋海啸啸事件，由由于灾难难发生前前，沿岸岸国家没没有及时时侦知和和发布警

14、警报，导导致过度度依赖仪仪器的人人类受灾灾死亡逾逾20万万，而其其他动物物却能依依靠自身身直觉，觉觉察预兆兆事先逃逃逸，生生命几乎乎没有受受到威胁胁。人是自然界界惟一躯躯体结构构设计与与功能应应用不配配套的动动物。人人之初，作作为灵长长类动物物其力学学设计是是爬行，后后来为了了腾出前前腿改造造为手，才才有了“人猿相揖别”的进步，站起来变成了立行动物。由于当时没有对人体结构作相应改变，以至于今人的颈椎、腰椎、心脏、血管壁还不能完全适应人体直立行走的需要，引发了诸多结构性疾病。男女有别 GjXX顺安风风水(风风水吉祥祥网)现实生活中中，男女女在智力力上没有有高低之之分。一一般来说说，男重重逻辑，女

15、女重直觉觉；男重重概括，女女重分析析；男较较果断，女女多慎重重。但这这些差异异并不说说明优劣劣，而是是各有千千秋。 GjX顺安安风水(风水吉吉祥网)富于理理性的男男人容易易把生活活当成戏戏，富于于感性的的女人则则容易把把戏当成成生活，极极容易进进入角色色。善于观察的的女人专专注对方方的表情情，较为为细腻；比较粗粗放的男男人则关关心对方方谈话原原则，疏疏于观察察。女性一般长长于形象象思维，男男性则长长于逻辑辑思维。因因此，女女性多富富语言天天赋，男男性则擅擅长理工工创新；在陌生生处，女女性多喜喜找人问问路，男男性则常常常借助助地图自自行查找找。男性大多较较为沉稳稳，不擅擅发泄；女性则则易激动动、

16、喜唠唠叨、爱爱发泄，常常被小事事烦恼，免免不了出出现“女人脾脾气好像像天气”的突变变情景。女性喜选择择，男性性重占有有。例如如，女人人不仅大大多喜购购服饰，而而且很少少有人会会心满意意足，这这就是人人们常说说的女人人永远缺缺少一件件自己满满意的衣衣服。而而中国古古代的一一夫多妻妻制，则则是男性性注重占占有的典典型表现现。男女的这一一差别，据据说与人人类的生生殖器官官有关，女女性每月月仅仅产产生一颗颗卵子，为为了繁育育出强壮壮的后代代不得不不选择优优异的精精子，而而男子一一次排出出的精子子成千上上万，无无须过多多选择，只只要占有有即可。 中西差异 西方人主张张标新立立异，张张扬个性性，争先先不恐

17、后后；中国国人则提提倡凡事事低调、从从众，恐恐后不争争先。晚晚清名臣臣曾国藩藩即为其其中之“低低调不张张扬”的的典型，以以至于有有人说西西方人为为自己活活着，中中国人为为别人活活着。更更令人哭哭笑不得得的是，在在中国不不表露心心迹的口口是心非非者还成成了有修修养、有有觉悟的的表现。在文化观念念上，中中国人善善于做定定性的浪浪漫思维维而不擅擅长做定定量的实实证思维维。如对对自然界界的自由由落体现现象，具具有浓厚厚道家色色彩的唐唐代诗人人李白对对庐山瀑瀑布流水水的自由由落体，既既没有想想到加速速度问题题，也没没有想到到水能利利用，仅仅仅豪情情满怀地地写下了了“飞流流直下三三千尺，疑疑是银河河落九天

18、天”的诗诗句；西西方科学学家牛顿顿观察苹苹果落地地现象却却能顿悟悟出万有有引力的的科学原原理，并并就自由由落体的的加速度度和万有有引力做做出了相相当精确确的定量量计算和和实证，为为利用水水能奠定定了理论论基础。中西综合与分析文化差异反映在医学上，中医善综合，西医善分析，所以中医头痛不医头，而西医则依据生理解剖学头痛医头脚痛医脚。反映在美术上，中国画不是轮廓较为清晰的油画，而是神似形不似的山水画，以至于发展到在工作上对上级“精神”传达都完全一致，而对其理解上却有山水画般的百花齐放现象。西方人重视视内容，中中国人讲讲究形式式。例如如，西方方人的沙沙发和席席梦思以以人为本本，讲究究舒适；中国古古人的

19、红红木家具具和“千千工床”，只只讲究形形式美，不不重视人人的舒适适，就是是其中之之典型。西方人比较较直率，大大多不隐隐瞒自己己的观点点。中国国人讲究究客气，往往往出现现心口不不一。例例如，中中国人到到他人家家里拜访访，当主主人提出出倒茶时时，客人人往往推推辞再三三，要求求不要倒倒茶，倘倘主人真真的不倒倒茶，客客人事后后则会私私下非议议主人不不客气，表表现出典典型的心心口不一一。在英英国曾发发生过这这样的故故事。一一位英籍籍东方血血统的大大学生在在一家知知名的会会计师事事务所实实习，所所长见此此人业务务水平不不错，便便动员他他报名参参加当年年的全国国注册会会计师考考试。此此人只怕怕公开去去报名万

20、万一考不不进被人人耻笑，便便推说今今年做准准备争取取明年去去考，而而实际上上他却悄悄悄地去去报了名名，结果果发榜时时竟然一一举高中中。激动动万分的的他兴奋奋地到所所长处报报喜，所所长不但但不表示示祝贺，反反而告诉诉他不能能接受他他来所就就业的要要求，因因为他太太做作了了，作为为全国知知名的会会计师事事务所，接接受的是是具有健健全人格格的人。听听完这个个故事，中中国会计计界一个个访英代代表团全全体团员员几乎无无一例外外地对这这位大学学生深表表同情，因因为在中中国，这这样谦逊逊又不事事张扬的的人属于于善于做做人的人人，惟有有大力表表扬才对对，哪有有拒之门门外的道道理。其其实这两两种截然然不同的的认

21、识来来自于东东西方不不同文化化的差异异。西方人重视视法治，讲讲究原则则。中国国人受儒儒家文化化社会家家庭化的的思想影影响和山山水画神神似形不不似的美美学思维维熏陶，讲讲究人情情，善于于变通。因因此，中中国社会会常常表表现为熟熟人社会会，西方方社会则则更多地地表露出出陌生人人社会的的特征。在思维上，中中国人认认为规则则是死的的，人是是活的。如如在十字字路口，只只要无人人无车，尤尤其是深深夜就有有人以闯闯红灯为为荣，以以不遵守守交通规规则为聪聪明；反反之，在在德国等等西方国国家就没没有人敢敢公然闯闯红灯，违违反法定定的交通通规则。因因此有人人在进行行了深入入研究后后，得出出西方人人的思维维是直线线

22、型、中中国人的的思维是是弧线型型的结论论，也就就是说西西方人还还只是从从A到BB的时候候，中国国人已经经从A到到B，再再从B回回到A了了。难怪怪有人说说西方文文化是一一个聪明明的领导导者领着着一群一一板一眼眼，不知知变通的的傻瓜；而中国国领导者者则领着着一群个个个聪明明，且善善于变通通的人。在人与自然然关系方方面，西西方人讲讲究征服服自然，中中国人则则重视改改造人的的思想。西方园林的草木修剪得很好看，呈几何形状，有圆形的、碟型的、菱形的、方形的、锥形的，甚至有剪成各种动物形状的，种类繁多，令人目不暇接，充分地反映了人控制自然、征服自然的科学精神。中国的古典园林，则让所有的树都自由生长，因为中国

23、古代一贯强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一精神。今日中国现代园林花草树木的修剪则是从西方学习而来，并非中国固有的做法。在对待人的自由发展方面，中国古人刚好与西方相反，中国自秦始皇焚书坑儒到宋代强调“存天理，灭人欲”，直到近现代“与人奋斗，其乐无穷”，统治者无不以束缚人的思想为已任，而西方则提倡人的自由发展。如女子亭亭玉立为美，中西方认识是一致的，但为了达到亭亭玉立的目的其途径却完全不同。西方人动脑筋制造高跟鞋，中国人却去包小脚，其结果使女性足部肌肉和骨头都变了形，成为残废。在文字差别别上，中中国的象象形文字字影响了了中国人人的思维维。悟性性是一种种境界，只只有少数数人才能能达到

24、，而而科学发发展和法法制建设设所需的的逻辑讲讲究推演演，每个个正常人人都能做做到。世世界各国国的初始始文字都都是象形形字，经经过相当当历史时时期后，大大多数都都抽象为为符号。然然而，中中国的文文字始终终没有进进步，仍仍然是象象形字，而而且书法法还成为为一种艺艺术，有有人甚至至倾毕生生之力为为之奋斗斗成为书书法家。这这对中国国人逻辑辑思维的的形成产产生了极极为不利利的影响响，导致致强调悟悟性成了了中国特特色并且且渗透到到从印度度传入中中国的佛佛教中，将将其改造造为中国国化的禅禅宗，成成为无数数中国人人的信仰仰。一步到位的的食物链链影响中中国汉人人的性格格。世界界上多数数民族都选选择二次次食物链链

25、作为自自己食用用的起点点，即让让牛、羊羊等动物物食用植植物性食食物并转转化后再再用于人人的食用用，而汉汉人则以以植物性性食物为为主，采采用一步步到位让让人体自自行深加加工的办办法，从从而使中中国汉人人的血管管壁比较较脆弱，容容易产生生出血性性中风和和由此引引发的性性格上不不喜外露露的温文文尔雅。中中国自古古以来是是礼仪之之邦，尤尤重请客客、极讲讲面子，除除了日常常人们见见面都会会以“吃吃过饭了了吗？”为为问候语语以外，为为了在客客人面前前不失面面子，还还会极尽尽所能，以以丰盛的的筵席来来招待贵贵客，显显示主人人的热情情和大方方。西方人在文文艺复兴兴以来强强调以人人为本，而而中国人人自汉武武帝“

26、罢罢黜百家家，独尊尊儒术”开开始，讲讲究以道道理为本本。道理理之称始始于宋明明时期，当当时儒家家思想先先被称为为道学后后又改称称理学，故故此后民民间有了了讲道理理的说法法。儒家家学说认认为，一一个以道道理为本本的人，必必须透过过政治为为实现崇崇高理想想不惜牺牺牲自己己的生命命，才能能使生命命意义达达到重于于泰山而而不是轻轻于鸿毛毛的境界界。喜欢在外聚聚众的中中国人家家庭住宅宅崇尚高高墙深院院，保持持个人的的私密性性；不喜喜在外聚聚众的西西方人则则会选择择开放式式别墅，很很高兴在在阳台上上与路人人遥相呼呼应。有有着浓厚厚经济观观点的欧欧洲人，为为了提高高效益常常将住房房建在山山上，地地种在肥肥沃

27、的山山间盆地地里；而而认为死死人才上上山埋葬葬、强盗盗才住在在山上的的中国人人却往往往反其道道而行之之，常将将田地种种在贫瘠瘠的山头头上，而而将住房房建在盆盆地里，这这反映了了两者在在文化认认同上的的巨大差差异。人人的种种种差异，决决定了不不同的人人在不同同情境中中的不同同表现，也也决定了了社会生生活的丰丰富多彩彩。在对问题的的认识上上，西方方人认为为是就是是是，非非就是非非，犹如如一个圆圆用直线线划为两两半，一一半为“YESS”，另一一半为“NO”，非常常明白和和简单；中国人人则认为为，是并并非全是是，非并并非全非非，犹如如太极图图中以曲曲线分割割出黑白白阴阳鱼鱼，白鱼鱼有黑眼眼睛，黑黑鱼有白白眼睛，古古代易易经将将这种阴阴中有阳阳，阳中中有阴的的现象称称之为“互藏其其宅”，即你你中有我我，我中中有你，从从而导致致中国人人做人处处事远比比西方人人复杂和和困难。