论孙悟空形象悲剧意蕴的广度与深度_郭明友.doc

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1、名作 欣赏 古 代 文 学 筅 论孙悟空形象悲剧意蕴的广度与深度 郭明友 （苏州大学， 江苏 苏州 215000；无锡商业职业技术学院 江苏 无锡 214000 摘 要：西游记幽默的揶揄、活泼的童趣和奇幻的情节，使读者时时忍俊不禁，然而，这些表象的背后却是长歌当哭， 演绎的是孙悟空精英无奈于庸才、自我淹没于社会、个性泯灭于共性的悲剧逻辑，这是中国两千年文化史上的普式悲剧，是 中华文化深层次的伤痕和悲哀，其悲剧意蕴的深度和广度值得特别关注。 自从玄奘取经故事被改写成西游记付梓流传 后，孙悟空的艺术形象就逐渐被中国乃至世界读者 所熟悉和乐道，然而，对孙悟空艺术形象背后意蕴的 分析和揭示，却并没有因

2、五百余年的历史沉积而终 成定论。在孩童时代，人们对孙悟空的形象，大约都 曾怀有过浓郁的兴趣和愉悦的崇拜，能在儿童游戏 中扮演孙悟空乃是至乐至荣之事，然而，随着年龄和 阅历的增加，特别是对于中国传统文化有了些许反 思和批判之后，人们面对孙悟空的艺术形象就不免 凝眉惆怅。近几年里，学术界对孙悟空形象的悲剧性 关注略有加强，然而，于其悲剧意蕴的广度和深度的 研究，依然有许多可以拓展的空间。 一、孙悟 空艺术形象悲剧性的广度 学术界对于孙悟空艺术形象的解读多种多样， 有人曾归纳出九种身份，分别是 “地主阶级改革派理 想的英雄豪杰 ”、代表劳动人民的神话英雄 ”、新兴 市民的化身 ”、屈服于封建统治的

3、改邪归正 、投 降变节 者 ”、藐视一切的侠义形象 ”、叛逆英雄和 智慧英雄 ”、 叛逆英雄和解难英雄 ”、 神魔英雄 ”、 “失败的神话英雄 ”等。叛逆或失败的英雄形象自然 是具有悲剧色彩的， 1982年的首届 “西游记学术讨 论会 ”上，李希凡、郭豫适等就曾指出孙悟空艺术形 象具有悲剧意味。然而，文学是综合艺术，要准确揭 示孙 悟空艺术形象悲剧意蕴的广度，局限于文学艺 术之内来论文学形象，是难免要盲人摸象的。 从文化史学角度来分析，孙悟空的悲剧不仅是 一个英雄人物的悲剧，而且触及到对传统文化保守 性、稳定性、斥异性特质的反思；同时，孙悟空 “斗战 胜佛 ”的成就史，演绎了中国古典文化因党同

4、伐异特 性所造就的普式悲剧，悲剧意蕴的广度淹贯了 “独尊 儒术 ”之后的两千年文化史，濡染了这一历史长河中 曾有过 “不平之鸣 ”的每一个人。 在西游记中，孙悟空与以高高在上的玉皇大 帝为代表的一干人等，原本没有任何矛盾，也绝非天 生要大闹天宫的谬种， 甚至还曾以能够充列灵霄殿 上为官作宰而兴高采烈、引为荣耀。然而，孙悟空刚 刚从石胎里迸出，还在 “学爬学走 ”的时候，就因为其 “两道金光射冲斗府 ”的超常天赋，受到玉皇大帝的 特别关注。玉帝即刻派千里眼和顺风耳进行侦查，获 得谍报后，虽然无奈地认可了孙悟空的自然生存 权 “天地精华所生，不足为异 ”，然而，疑窦和怨 结早已生根于心。因此，当他

5、得知孙悟空不仅已炼就 一身能耐，还闯冥府勾销了生死簿，闹东海抢了龙王 的宝器，就决计务必消灭这个异端了。他代表了天界 至尊，所以，无论是授权 “弼马温 ”，还是用 “齐天大 圣 ”头衔虚以利诱，其怀柔策略冠冕堂皇，无可挑剔； 加上天地之间所有权力机构和头面人物都拱卫着 他，因此，他不仅代表了正统，还代表了正确。反之， 孙悟空不仅出身寒薄，形容单瘦，而且没有一个朋 友，是个野妖与邪门。为了远灾避祸，授业恩师须菩 提在他学成后也与其永久划清了界限。一次次的抗 争，不仅因数番受招而不安招惹了多欲之疑，还因为 战斗手段粗鄙而招致许多讥笑。这也是几百年来，人 们习惯了在神魔传奇的思维模式里，对孙悟空形象

6、 付之一笑的主要原因。 然而，站在传统文化既定的正统视阈之外，以审 视的态度来重新观照这一对 矛盾，就很容易发现问 题了。以玉皇大帝为代表的权力集体，原本是一个包 藏着落后、平庸、黑暗、贪腐、卑鄙、奸邪等诸恶之源 的假正统。这个由各色既得利益者构成的强势群体， 不但毫无兴利除弊、革旧鼎新的动机，还一致把充满 罪恶的现实说成正统，把支持这一现实的理论说成 绝对正确，对于一切胆敢怀疑、抗争的思想，皆斥作 异端而加以挞伐，或是诛心以同化，或是杀戮以消 灭。这实在是 “独尊儒术 ”之后中国传统文化的最广 泛悲剧之一。 和则相生，同则不济，自从被独尊而成为神圣之 学后，儒学逐渐沦落为封建政权的附庸哲学，

7、慢慢失 044 2010 . 6 名作 欣赏 古 代 文 学 去了学术的自由品格和明哲本相，也因此失去了应 时变迁而不断拨乱反正的自我完善能力，终于在上 个世纪之初，被贬斥为酱缸文化，一度受到学人唯根 除之而后快的否定。回顾几千年的中国古代文化历 史，两次 下狱而不知所终的司马迁，数度遭受党锢之 祸的东汉清流，躲进竹林和田间的魏晋名士，二十三 年贬谪也不思悔改的刘禹锡，流放天涯海角而依然 乐观的苏东坡，粉身碎骨浑不怕的廉臣于谦，事事关 心的清议团体东林党人，以杀头为乐的布衣金圣叹， 我自横刀向天笑的改革家谭嗣同 孙悟空艺术形 象，成为传统文化王权独尊思维下，因党同伐异而造 成的各种悲剧和冤狱的

8、缩影。 二、孙悟空艺术形象悲剧性的深度 从文化学层面上看，西游记 中孙悟空形象的 悲剧性不仅具有广泛性，还极具深刻性。具体来说， 其悲剧意蕴深度，至少包含了精英无奈 于庸才的悲 剧、个人拯救全社会的悲剧以及个性毁灭于共性的 悲剧等几个方面。 1.精英无奈于庸才的悲剧 孙悟空的精英形象是从来都不会被怀疑的，连 玉皇大帝都承认他是 “天地精华所生 ”，惟其慧敏出 众，须菩提才授以 “悟空 ”的禅号。然而，在整个西游 记故事中，孙悟空充满了精英无奈于庸才的悲哀。 在被羁押五行山以前，孙悟空的对立面最集中 为玉皇大帝。在玉皇大帝身边，拱卫着天上、地下、水 族、冥府的各路神怪，以及道教的仙翁、儒教的天官

9、、 佛教的菩萨和佛祖等等仆从。这些从僚中间不乏曾 经意气风发的精英斗士，然而面对孙 悟空这个身出 寒薄、学出天然的 “心猿 ”，他们不仅一个也没有被召 唤起重新战斗的激情，而且都成为那个孱弱、愚蠢、 伪善、平庸的皇帝的打手，以至于孙悟空不仅终究没 能奈何这个庸才，还被诱骗在五行山下，被贴上 “ 嘛呢叭咪 ”的咒语，整整羁押了五百年。 “天安大 会 ”上依旧 “琼香缭绕群仙集，宇宙清平贺圣朝 ”，皇 帝轮流做 ”永远成为可笑而悲凉的妄言！ 五百年后，孙悟空为了从 “俺把你哄了 ”的咒语 中逃脱出来，只好接受观音菩萨的新圈套：认一个取 经人为师傅，并俯首帖耳地帮助他渡过九九八十一 难劫数。尽管对他

10、老孙来说，这貌 似千辛万苦的劫 难，弹指一挥间就可使其灰飞烟灭，叵耐那个被叫做 师父的 “解放 ”了自己的人，是世界上最愚笨的庸人。 他不仅是西行四人小组的领导，还诱骗他套上了该 死的紧箍咒（浓缩的五行山），他只能无奈地忍！孙悟 空是精英、有能耐，然而，他的能耐不仅没能减少整 个取经历程一点波折，还一次次成为自己招致委屈、 感伤和被责罚的根本缘由，而且，孙悟空终究也没能 教会这个庸才师傅识别善恶是非。相反，直到取经之 路走到头还没明白，自己几乎已被这个庸才所同化。 取经圈套就是孙悟空头上移动的五行山，一路历程 不再仅为取真经 ，还完成了玉皇大帝对孙悟空平庸 化的诛心战略 精英终究也没能奈何面对

11、的两个 庸才。 2.个人挑战全社会的悲剧 在西游记故事中，除了授业老师须菩提和花 果山的猴孙们，几乎每一个重要角色都曾和孙悟空 为过敌，有些神怪比如牛魔王夫妇，直到取经故事结 束，还依然未能和孙悟空冰释前嫌。对于 “One： All” 的比例关系，国人已习惯于邪与正、恶与善、非与是 的简单判定，既然这个 “One”与全社会都不和谐，就 是 “邪恶 ”与 “非常 ”，是个撒旦。然而，在西游记中， 从天界、凡尘、冥府、龙宫，到道祖仙观、佛祖胜境，以 及充斥着山妖野鬼的一路旅程，孙悟空面对的整个 社会，系统化地组合成为一口 “黑漆漆的井 ”，这口井 里充满了假仁假义、欺世盗名的恶棍。在和谐极乐的 表

12、象掩盖之下，他们兴风作浪、敲骨吸髓，却天天都 如蟠桃会，岁岁都想庆天安。作为 “心猿 ”，孙悟空的 追求原本极其简单、淡薄，他并不羡慕上界的荣华富 贵，也不贪图海底的金玉满堂，他追求的只是自由、 平等、友爱、真诚等等生命中最朴素的东西。为了这 些追求，他宁可饮山泉、食野果、宿岩洞，以朴野而真 实地活着为人生至乐，而且，他本无把个人观念推行 于天下的雄心，绝对不是一个 野心家。然而，在不知 不觉中，孙悟空被置身于这个黑暗世界的对立面，担 负了只身挑战全社会的悲剧使命。易卜生说 “最有力 量的人是最孤独的人 ”，然而，在概率统计 学上， “One： All”的尴尬比例关系，从一开始就注定了最后 的

13、结局。 大闹天宫一节，是孙悟空个人对抗社会之悲 剧冲突的第一个高潮。取经前孙悟空的麻烦主要来 自两个方面，一个是生死轮回，一个是正当防卫。如 果以世俗眼光来看待孙悟空，他闯冥府勾销生死簿， 很容易被视作惹是生非、非分之求，然而，若以孙悟 空的通天能耐和花果山弹丸之地的清苦野处，来对 比上界各路缺才寡德神仙的穷奢极欲和齐天永寿， 孙悟空的生命受到那个鬼名册的限制真是冤枉！至 于到东海讨兵器，一来是为保护花果山的猴孙不再 受袭扰，是为 “美猴王 ”看家护院的正当防卫，二来是 领取禹王神杵（金箍棒）已经得到了龙王的应许，而 且，龙宫金玉满堂，孙悟空拿走的仅是龙王眼中一根 废铁棒，此行绝无打劫之意。因

14、此，孙悟空闯冥府、闹 龙宫惹下的这两个祸端，原本犯不着玉皇大帝深恨 2010 . 6 045 名作 欣赏 古 代 文 学 而务绝之，问题关键在于，孙悟空的自我追求挑战了 现实既有秩序，威胁了以玉皇大帝为首的这一干既 得利益者认可的游戏规则。因为诱抚的战略失败，玉 皇大帝转而诉诸兵剿，不但调动了陆军（李靖率领十 万兵将）、海军（四海龙王和所有水族）、空军（各路仙 翁、神怪），还邀集了道教（太上老君）、佛教（如来佛 祖和观世音菩萨）等宗教力量来助 战。大军铺天盖地 进攻花果山，务以碾碎这个异端顽猴而为快，这其实 是整个腐朽旧秩序对异端挑战者发动的一场清剿 战斗。 与大闹天宫相比，孙悟空在取经路上遇

15、到的敌 人要复杂得多。首先，大闹天宫时候的那些对手依然 是他的敌人，只是敌对的策略更加隐蔽和阴险 孙悟空此时还是那个巨大伐异战争的诛心对象，只 是他已经被诱骗戴上了紧箍咒，成为一个可被利诱 的精灵。其次，一路上孙悟空金箍棒所到之处，被击 打的对象或是天王、海王的亲眷，或是道爷、仙翁的 坐骑，或是菩萨或佛祖的宠物等等，妖魔鬼怪与那些 上界显贵之间，有着千丝 万缕的裙带关系，其各种邪 恶行径都是受到了执法者的默许或保护的。因此，不 但八十一难历程显然是预设的圈套，而且，那些作恶 多端的妖怪绝大多数没有得到应有打击。在孙悟空 每每要挥棒痛打的瞬间，各路主子依次来卖老脸、求 人情，所可被痛击而剪除者，

16、只能是一些与自己一样 娘家无人的草根族，如白骨精之类的孤魂野鬼，致使 孙悟空取经路上的伐恶成就被大打折扣。第三，不仅 邪恶势力勾结成为一张天网，处处与这个瘦弱毛猴 作对，就连身边同伴也难以信赖，甚至随时可能陷害 自己。猪八戒从不放过怂恿那个蠢僧念紧箍咒的机 会，沙悟净更 多时候是不作主张的帮闲看客，唐僧一 次次在稀里糊涂的状态下，执拗而残忍诵读那串可 恶的咒语。因此，在西游记中，孙悟空面对的是一 个严密而庞大的社会整体，他的抗争最终演变成为 一个人和一个社会的战斗。 3.个性毁灭于共性的悲剧 个性毁灭于共性的悲剧，是在文化哲学层面上 对孙悟空艺术形象的本质思考。个性与共性之间的 关系，原本是对

17、立统一而相互转化的矛盾，无所谓消 灭或毁灭，然而，西游记结尾，却以孙悟空接受佛 祖尊封 “斗战胜佛 ”的结局，结束了战斗历程。孙悟空 接受菩萨提出保护唐僧取经的原始目的，逃脱五行 山的羁押，是不必再日日饮铜食铁，早日回到花果山 做他的 “美猴王 ”。然而，一套系统完整的 “诛心 ”游戏 完成后，孙悟空已经不再是那个喜欢听诵 “黄庭经 ” 的 “心猿 ”，也迷忘了那个 “寒尽不知年 ”的花果山，甚 至接受了给他造成千遭万难的佛祖的封赏，成为班 列释册的佛尊 紧箍咒是没有了，精英的灵性也 消失全无。具有否定和维新特征的个性精神，不仅终 于没有能够对保守的、腐朽的、极端一致的共性文化 实现改进和革除

18、，也没有能够获得与之相济共生的 许可，相反却被如 “黑漆漆的井 ”一样的既定秩序所 同化 这实在是西游记中孙 悟空艺术形象悲剧 性冲突的最高潮！ 精英无奈于庸才、自我淹没于社会、个性泯灭于 共性的悲剧逻辑，是中国文化史上长期演绎的普式 悲剧，因国人的熟视无睹而成为中华文化深层次的 伤痕和悲哀。尽管西游记幽默的揶揄、活泼的童趣 和奇幻的情节，使读者时时忍俊不禁，然而，这些表 象的背后却是长歌当哭。因此，孙悟空形象以乐写 哀，生动且深刻地揭示了传统文化这些伤痕和悲哀， 其悲剧意蕴的深度和广度值得特别关注。 作者简介：郭明友，苏州大学艺术学院博士生，无锡商 业职业技术学院副教授。 参考文献： 1 赵心宪、聂树平 ：孙悟空形象的悲剧性本质问题，辽 宁师范大学学报， 2002年 11 月。 2 首届西游记学术讨论会发言摘编，淮阴师范学院学 报， 1982年，第 4期。 3 李彬霞、李德恒：贾宝玉和孙悟空形象悲剧意蕴探 微，陕西师大学报（哲社版）， 1995 年，第 5期。 4 刘龙贵 ：英 雄的悲剧 悲剧的 英雄 重 读孙悟 空，井冈山师范学院学报（哲社版）， 2003年，第 12 期。 （责任编辑：古卫红） E-mail： 046 2010 . 6