天下有道丘不与易也精.ppt

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1、天下有道丘不与易也第1页，本讲稿共53页 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的能文能武，博学多才的新士人新士人有独立的人格，有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百花齐放，百家争鸣百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。第2页，本讲稿共53页 儒家是由孔子开创。儒家思想

2、是中国儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即六艺，即易书诗礼乐易书诗礼乐春秋春秋。儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。儒儒 家家第3页，本讲稿共53页 孔子（前孔子（前551前前479年），名丘，字仲年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。世界四大文化名人之一。造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是礼孔子思想的核心是礼(是可忍是可忍,孰不可忍孰不可忍也也?)，理想人格的核心是仁，理想人格的核心是仁(克己复礼克己复礼)，他，他主张中庸

3、之道，反对主张中庸之道，反对“过过”与与“不及不及”。确。确立了立了“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”影响我国古代社影响我国古代社会和文化的制度。会和文化的制度。儒儒 家家第4页，本讲稿共53页 儒儒 家家 孟子（前孟子（前372前前289年），是战国中期儒家学年），是战国中期儒家学派的又一位重要学者。派的又一位重要学者。思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。辞让、是非之心）。二、宣扬民本思想。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。三、提倡仁政。第5页，本讲稿共53页 儒儒 家家 荀子（前荀子（前313前前230年），是先秦最年）

4、，是先秦最后一位儒学大师。后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然的他提出了人能依据礼义征服自然的思想。认为人的是邪恶的思想。认为人的是邪恶的性恶论，性恶论，所以弘扬所以弘扬“克己复礼克己复礼”的思想。并试图的思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。把伦理道德规范落实到法制当中。第6页，本讲稿共53页 墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并称并称为显学为显学。墨子（前墨子（前468468前前376376年），相传年），相传为战国时期宋国人。他是一位出身于为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他小生

5、产的手工业者阶层的思想家。他主张主张“非攻非攻”（反对掠夺性战争反对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。墨墨 家家 第7页，本讲稿共53页 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是物是老子和庄子老子和庄子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。藏室官员。老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中的终极是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万

6、物的形成发展不受超自然的意志证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出支配。提出“无为而治无为而治”“”“小国寡民小国寡民”的社会观。提出的社会观。提出“为而不有为而不有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。道道 家家 第8页，本讲稿共53页 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆知有

7、用之用，皆知有用之用，而莫知无用之用而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，认为的观点，认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种幻想一种“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的主观精神的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。第9页，本讲稿共53页 法家的代表人物是韩非子，他是荀法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成

8、者。他主张学家，法家思想的集大成者。他主张法法治治，反对儒家的礼治，受到秦王政，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为（即秦始皇）的重视。认为“法治、法治、术治、势治术治、势治”都是帝王之具。都是帝王之具。但他主张的极权政治、高压政策、但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。的，这又是违反人民的利益的。法法 家家 第10页，本讲稿共53页 先先秦秦诸诸子子都都是是我我国国文文化化的的宝宝贵贵遗遗产产。这这一一时时期期就就流流派派风风格格之之多多、哲哲思思之之深深、影影响响之之远远、原原创创作作之之

9、强强而而言言，是是空空前前的的，也也可可以以说说是是绝绝后后的的。第11页，本讲稿共53页第12页，本讲稿共53页 意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。事改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。质。第13页，本讲稿共53页关于关于论语论语论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。行的记录。内容有孔子谈话、答弟子

10、问内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。思想的资料。南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四书四书”。论语论语共共20篇，每篇又分若干篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。是摘取各篇开头两三个字。第14页，本讲稿共53页论语二十篇：论语二十篇：学而为政八修学而为政八修里仁公冶长雍也里仁公冶长雍也述而泰伯子罕述而泰伯子罕乡党先进颜渊乡党先进颜渊子路宪问卫灵公子路宪问卫灵公季氏阳货微子季氏阳货微子子张尧曰

11、子张尧曰第15页，本讲稿共53页关关于于书书名名的的来来源源，班班固固汉汉书书艺艺文文志志中中有有这这样样的的解解释释：“论论语语者者，孔孔子子应应答答弟弟子子、时时人人及及弟弟子子相相与与言言而而接接闻闻于于夫夫子子之之语语也也。当当时时弟弟子子各各有有所所记记，夫夫子子既既卒卒，门门人人相相与与辑辑而而论论纂纂，故故谓谓之之论论语语。”论论ln：编编纂纂。语语：言言论论。第16页，本讲稿共53页了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的是一部语录体的书，主要体式有四种书，主要体式有四种：（）（）直录直录孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言论论；（）（）答问体答问体，即先指出问者，即

12、先指出问者及所问问题，然后记录孔子的及所问问题，然后记录孔子的回答回答；（）（）对话体对话体，记录孔子跟弟，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形形；（）（）一一边边记记叙叙事情的经过，事情的经过，一一边边记记录录孔子的言论。孔子的言论。第17页，本讲稿共53页 “高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”出自诗经出自诗经小雅小雅车辖。车辖。司马迁史记司马迁史记孔子世家专门引以赞美孔孔子世家专门引以赞美孔子：子：“诗有之：诗有之：高山仰止，景行行止。虽高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，古人

13、有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。有明行者则而行之。”郑郑玄玄把把“高山高山”比喻崇高的道德，比喻崇高的道德，“仰仰”是是慕仰；慕仰；“景行景行”是是“明行明行”，即光明正大的行为，即光明正大的行为，是人们行动的准则。是人们行动的准则。“止止”，都解释为语助词，都解释为语助词，看来没有什么异义。看来没有什么异义。第18页，本讲稿共53页论论语语名名言言警警句句 第19页，本讲稿共53页1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快君子不会致力于饮食

14、及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。样就可以称得上是好学的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说：我十孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四

15、十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。都能合于规矩的境界了。)4、朝闻道，夕死可矣。、朝闻道，夕死可矣。5、君子喻于义，小人喻于利。、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也以义为君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。)第20页，本讲稿共53页6、父母在，不远游，游必有方。、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，

16、不出父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。)7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(腐烂的木头不能腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得它的人，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。)9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿仁者寿。（。

17、（智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）。）第21页，本讲稿共53页10、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。11、默而识之、默而识之,学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦,何有于我哉何有于我哉?12、

18、子在川上曰、子在川上曰:逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍昼夜不舍昼夜!13、鸟之将死、鸟之将死,其鸣也哀其鸣也哀;人之将死人之将死,其言也善。其言也善。14、君子坦荡荡、君子坦荡荡,小人长戚戚小人长戚戚。（君子心胸宽广坦荡，。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）小人经常心绪不宁。）15、三军可夺帅也、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也匹夫不可夺志也。（三军虽众，人。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。志，不可得而夺也。）第22页，本讲稿共53页16、知者不惑、知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧勇者不惧。（仁者不忧愁，

19、。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。智者不迷惑，勇者不畏惧。）17、非礼勿视、非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动。（有失。（有失礼教的东西不看礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听有失礼教的传闻不听,有失礼教的话语有失礼教的话语不说不说,有失礼教的事情不做。）有失礼教的事情不做。）18、君子成人之美、君子成人之美,不成人之恶不成人之恶;小人反是小人反是。（君子助。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。）19、君子以文会友、君子以文会友,以友辅仁以友辅仁。（君子以诗书礼乐之。（君子以诗书礼乐之文结交朋友，以朋友辅助

20、为仁，可谓得其交友之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）道。）20、名不正、名不正,则言不顺则言不顺;言不顺言不顺,则事不成。则事不成。21、其身正、其身正,不令而行不令而行;其身不正其身不正,虽令不从。虽令不从。第23页，本讲稿共53页22、欲速则不达、欲速则不达,见小利则大事不成。见小利则大事不成。23、言必信、言必信,行必果。行必果。24、人无远虑、人无远虑,必有近忧。必有近忧。25、君子泰而不骄、君子泰而不骄,小人骄而不泰。小人骄而不泰。26、工欲善其事、工欲善其事,必先利其器必先利其器。（工匠要做好工作，必。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作非常

21、重须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。要。）27、君子和而不同、君子和而不同,小人同而不和小人同而不和。（君子在人际交往中。（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论但在内的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。）第24页，本讲稿共53页28、既来之、既来之,则安之。则安之。29、小不忍、小不忍,则乱大谋则乱大

22、谋。（在小事情上不忍耐让步，。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）就会打乱今后的一些大计划。）30、道不同、道不同,不相为谋不相为谋。（志向不同，不在一起谋划。（志向不同，不在一起谋划共事。）共事。）31、日知其所亡、日知其所亡,月无忘其所能月无忘其所能,可谓好学也已矣可谓好学也已矣。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）32、君子之过也、君子之过也,如日月之食焉如日月之食焉:过也过也,人皆见之人皆见之;更也更也,人皆仰之人皆仰之。（君子的过错就像日

23、食月食一样：有过错。（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。）看得见；改正的时候，人人都仰望着。）第25页，本讲稿共53页【原文】【原文】仪封人仪封人(1)请见请见(xin)，曰：，曰：“君君子之至于斯也，吾未尝不得见也。子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之从者见之(2)。出曰：。出曰：“二三子何二三子何患于丧患于丧(sng)(3)乎？天下之无道乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎也久矣，天将以夫子为木铎（du）(4)。”第26页，本讲稿共53页【注释】【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内

24、。封人，系镇守边疆的官。请见内。封人，系镇守边疆的官。请见(xin)：引见：引见(2)君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当君子之至于斯也。之，定语后置标志。相当于于“至于斯之君子至于斯之君子”。(3)从者见之：随行的人引见了他。从者见之：随行的人引见了他。(4)丧：失去，这里指失去官职。丧：失去，这里指失去官职。（）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令（）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。时摇它以召集听众。第27页，本讲稿共53页【译文译文】仪这个地方镇守边界的长官请求把仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：自己引见给孔子，他说：“凡是君子到凡是君子到这里来，我

25、从没有见不到的。这里来，我从没有见不到的。”孔子的孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：（对孔子的学生们）说：“诸位何必为诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。宣扬大道。”第28页，本讲稿共53页【评析评析】孔子在他所处的那个时代，已经是孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，

26、就认为上天将以一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。佩服至极了。借仪封之口，用借仪封之口，用“木铎木铎”喻孔子，喻孔子，高度赞美孔子高度赞美孔子勇于担当勇于担当的高尚精神。的高尚精神。第29页，本讲稿共53页2【原文】【原文】长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n)(1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子过之，使子路问。孔子过之，使子路问津津(3)焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y)(4)者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？”曰：曰：“是也。是也

27、。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之之(5)？且而与其从辟？且而与其从辟(6)(b)人之士也，岂若从辟世之士哉？人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰(7)()而不辍而不辍(chu)。子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)然然(8)曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”第30页，本讲稿共

28、53页2【注释注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津，渡口。寻问渡口。问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔执舆：即执辔(pi)。(5)之：与。之：与。(6)辟：同辟：同“避避”。(7)耰：音耰：音，用土覆盖种子。，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。怃然：怅然，失意。第31页，本讲稿共53页2【译文译文】长沮、桀溺长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。路过

29、，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”子路说：子路说：“是孔丘。是孔丘。”长沮说；长沮说；“是鲁国的孔丘吗？是鲁国的孔丘吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”长沮说：长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？你是谁？”子路说：子路说：“我是仲由。我是仲由。”桀溺说：桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：子路说：“是的。是的。”桀溺说：桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢天下到处都是像

30、洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？会的人呢？”桀溺用耰松土桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。

31、”第32页，本讲稿共53页2【评析评析】这一章反映了孔子关于社会改革的这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和主观愿望和积极入世的积极入世的思想。思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，自己的弟

32、子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任以天下为己任，为社会改革而努力，这，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。是一种可贵的忧患意识和历史责任感。第33页，本讲稿共53页3【原文原文】楚狂接舆楚狂接舆(1)歌歌而过孔子曰：而过孔子曰：“凤兮凤兮凤兮！何德之衰？往凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之追。已而已而！今之从政者殆从政者殆(di)而！而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟趋而辟(b)之，不得之，不得与之言。与之言。第34页，本讲稿共53页3【注释】【注释】(1)楚狂接舆：一说楚楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；国的狂人接孔子

33、之车；一说楚国狂人姓接名一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种舆。本书采用第二种说法。说法。（）殆（）殆(di)：危险。：危险。（）趋：快步走。（）趋：快步走。（4）辟）辟(b)：通：通“避避”，躲避。，躲避。第35页，本讲稿共53页3【译文译文】楚国的狂人接舆唱着楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他歌从孔子的车旁走过，他唱道：唱道：“凤凰啊，凤凰啊，凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。了吧，算了吧。现在参与现在参与政治事务的人很危险啊政治事务的人很危险啊!”孔子下车

34、，想同他谈孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。子，孔子没能和他交谈。第36页，本讲稿共53页既有接舆对孔子品格既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有读一孔的虚假尊重，又有读一孔子人生选择的讥嘲；既有子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连对当时执政者的斥责。连用三个用三个“而而”表示斥责、表示斥责、贬斥之深。贬斥之深。表现表现隐士对现实的不隐士对现实的不满满，也表现孔子对隐士的，也表现孔子对隐士的尊重。尊重。第37页，本讲稿共53页4、【原文原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷(h

35、)蓧蓧(dio)(1)。子路问曰：。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？，孰为夫子？”植其植其杖而芸。杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh)(3)而食而食(s)(4)之。见其二子之。见其二子焉。焉。明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，使子路反见之。至，则行矣。则行矣。子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其如之何其废之？欲洁其身

36、，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。义也。道之不行，已知之矣。”第38页，本讲稿共53页4【注释注释】(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第

37、二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。们同意第一种说法。(4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。（5）食：音）食：音，拿东西给人吃。，拿东西给人吃。第39页，本讲稿共53页1、后：名词活用作动词，落在后面。、后：名词活用作动词，落在后面。2、“芸芸”通通“耘耘”，除草。，除草。3、见：通、见：通“现现”，使，使拜见。拜见。4、明日：第二日。、明日：第二日。5、“反反”通通“返返”，回去。，

38、回去。6、其：表示反问语气副词。、其：表示反问语气副词。7、洁：使、洁：使洁。洁。8、乱：使、乱：使乱。乱。9、仕：做官。、仕：做官。第40页，本讲稿共53页【译文译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？你看到我的老师吗？”老丈说：老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，说完，便把他的拐杖插在田头去除草。便把他的拐杖插在田头去除草。子路拱着手恭敬地站在一

39、旁。子路拱着手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：孔子说：“这是个隐士啊。这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。子路到了那里，老年男子已经走了。子路说：子路说：“不出来做官不出来做官,就是违背了臣对君应就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣

40、间的关系怎么能废弃呢？老人能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。于道的行不通，早就知道了。”第41页，本讲稿共53页4【评析评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体四体不勤，五谷不分不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因理解上和思想方法上的问题。对此，我

41、们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，结。即认为，隐居山林避世是不对的隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明映了孔子明知其不可为而为之的执着精神知其不可为而为之的执着精神。第42页，本讲稿共53页5、【原文原文】子路宿于石门子路宿于石门(1)。晨门。晨门(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：

42、“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之是知其不可而为之者与？者与？”【注释注释】(1)石门：地名。鲁国都城的外门。石门：地名。鲁国都城的外门。(2)晨门：早上看守城门的人。晨门：早上看守城门的人。第43页，本讲稿共53页【译文】【译文】子路夜里住在子路夜里住在石门，看门的人问：石门，看门的人问：“从哪里来？从哪里来？”子子路说：路说：“从孔子那从孔子那里来。里来。”看门的人看门的人说：说：“是那个明知是那个明知做不到却还要去做做不到却还要去做的人吗？的人吗？”第44页，本讲稿共53页5【评析评析】“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍

43、的追求精神，许多事情都是人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可知其不可而为之而为之”，反映出他，反映出他孜孜不倦的执着精神孜孜不倦的执着精神。从这。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。孔子的评论。第45页，本讲稿共53页总结本课的知识点：总结本课的知识点：1掌握下列通假字。掌握下列通假字。（1）仪封人请仪封人请见见：“见见”通通“现现”，引见之意。，引见之意。（2）桀桀溺：溺：“桀桀”通通“杰杰”,形容高大。形容高大。（3）是鲁孔丘是鲁孔丘与与：“与与”

44、通通“欤欤”，句末语气，句末语气词，表疑问。词，表疑问。（4）而而谁以易之：谁以易之：“而而”通通“尔尔”，第二人称代，第二人称代词。词。（5）且而与其从且而与其从辟辟人之士也：人之士也：“辟辟”通通“避避”。（6）植其杖而植其杖而芸芸：“芸芸”通通“耘耘”。（7）使子路使子路反反见之：见之：反反通通返返。第46页，本讲稿共53页（1）长沮、桀溺耦而耕）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立子路拱而立表修饰表修饰你你表并列表并列罢了罢了表顺承表顺承表顺承表顺承表转折表转折（6）杀鸡为黍而食之）杀鸡为黍而食之（7）欲洁其身，而乱大伦）欲洁其身，而乱大伦（2）而谁与易之）而谁与易之（3）吾非斯人之徒与而谁与

45、？）吾非斯人之徒与而谁与？（4）已而、已而）已而、已而（5）趋而避之）趋而避之2、重点虚词、重点虚词“而而”：第47页，本讲稿共53页3、古今异议词：、古今异议词：（1）遇）遇丈人丈人：古：古：老年男子老年男子 今：今：妻子的父亲妻子的父亲（2）明日明日：古：古：第二天第二天 今：今：明天明天（3）不仕）不仕无义无义：古：古：违背了臣对君应当秉持违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。的政教伦理原则。今：今：没有义气没有义气第48页，本讲稿共53页4、词类活用：、词类活用：（1）子路从而）子路从而后后：名词活用作动词，落在后面。：名词活用作动词，落在后面。（2）孔子）孔子下下（名作动，下车）（名作

46、动，下车）（3）植植其杖而芸（使动）其杖而芸（使动）（4）止止子路宿（使动）子路宿（使动）（5）不）不仕仕无义（名作动）无义（名作动）（6）欲）欲洁洁其身（使动）其身（使动）（7）歌歌而过孔子：名作动。而过孔子：名作动。（8）而）而乱乱大伦：形使动。大伦：形使动。（9）杀鸡为黍而）杀鸡为黍而食食之：动使动。之：动使动。第49页，本讲稿共53页思考问题思考问题:1、请同学们根据课文用、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的简洁的语言概括孔子的为人。为人。提示提示:孔子知道时代不孔子知道时代不太平，难以实现心中的太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想坚持去

47、实现去维护思想的核心的核心礼礼。第50页，本讲稿共53页 2、孟子在、孟子在孟子孟子尽心上尽心上中提出中提出了了“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”的的观点。而本文孔子给我们的印象是观点。而本文孔子给我们的印象是“知知其不可为而为这其不可为而为这”。如何看待孔子与孟。如何看待孔子与孟子的这种差别。子的这种差别。提示：可以考虑提出者不同的出发点。提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。言之成理即可。(在我国传统中在我国传统中,孔子被称孔子被称为为“圣人圣人”，孟子被称为，孟子被称为“亚圣亚圣”，两，两人人都是先秦儒家的大师。他们的人格和都是先秦儒家的大师。他们的人格和

48、人生追求都是人生追求都是“修身修身-齐家齐家-治国治国-平天平天下下”的模式。在修身为立足点上，无论是的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，进还是退，两者并无差异。但是，孔子对孔子对治国、平天下的追求更为执着治国、平天下的追求更为执着。)第51页，本讲稿共53页 3、孔子与长沮、桀、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不溺以及荷蓧丈人有什么不同？同？提示：长沮、桀溺、荷提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于此躲起来，他们属于消极消极避世避世之人。之人。孔子知道世道不太平，孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变但是他敢于去改变（积极（积极入世），入世），虽然有时候这种虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。应该值得肯定的。第52页，本讲稿共53页问题探索：问题探索：1、请同学们根据自、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正能够成为封建社会的正统思想？统思想？2、如何看待文章中、如何看待文章中所体现出来的儒家思想所体现出来的儒家思想？第53页，本讲稿共53页