中国传统文化发展历程精选PPT.ppt

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1、关于中国传统文化发展历程第1页，讲稿共281张，创作于星期一第一节 上古：中国文化的产生n“上古”的界定n上古是指几百万年以前，至有文字记载以前的历史阶段。（殷商之前）在中国传统文化史上，我们可以把上古界定为：170万年前至殷商。野蛮时期和蒙昧时期不包括在内。第2页，讲稿共281张，创作于星期一n一、中国人的起源：n1、元谋人。n在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。1965年在云南元谋县上那蚌村出土了两颗早期人类的牙齿化石和一部分遗物。经科学家研究，元谋人距今已有170万年。元谋人更象古猿。他们在密林中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。第3页，讲稿共281张，创作于星期一n2、北京猿人n

2、1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。在距今40-50万年前，北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，不得不几十个人结成一个群体，在一起生活，形成原始群。他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言和手势交谈。第4页，讲稿共281张，创作于星期一北京猿人遗址第5页，讲稿共281张，创作于星期一北京猿人头像第6页，讲稿共281张，创作于星期一周口店北京人遗址博物馆展示的北京人头盖骨（额骨）n 第7页，讲稿共281张，创作于星期一北京人头盖骨化石复原图第8页，讲稿共281张，创作于星期一n

3、3、山顶洞人：1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。这种人被称为“山顶洞人”。山顶洞人比北京猿人有了很大进步。山顶洞人的文化生活比较丰富，有了装饰品。n4、中国人种：根据考古学家和人类学家的研究结果，中华大地出土的大量人类遗址足以证明人类起源的各个环节。根据人类学分类，中国人属于蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。第9页，讲稿共281张，创作于星期一山顶洞人遗址第10页，讲稿共281张，创作于星期一n二、原始物质文化n1、旧石器文化。旧石器时代，相当于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现的时期。共经历了大约二三百万年。主要特征是猿人

4、使用的工具是简单加工的石块。中国猿人在那个时代的工具主要是用石英岩和燧石制成的大型砍砸器、小型尖状器和刮削器。另外北京猿人已经熟练地使用火。能使用天然火，这是北京猿人征服自然、人化自然的重要本领。火能用来躯寒照明，围捕猎物，还可以烧烤食物，熟食能促进身体和智力的发明。火的使用标志着人与动物的最后诀别。第11页，讲稿共281张，创作于星期一贺兰山岩画（宁夏）第12页，讲稿共281张，创作于星期一贺兰山岩画第13页，讲稿共281张，创作于星期一n2、新石器文化n新石器时代，开始于公元前7000年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具，器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。n

5、（1）山东泰安大汶口遗址，我们首先看到的是墓葬里一个男子伸直肢体仰面而卧，旁边一个女子侧身曲肢面向男子。这说明当时的社会已实行一夫一妻制。男女合葬，男子在社会生活中占统治地位。接着我们还能看到遗址中大量的谷壳谷粒，家畜骨骼，显示出当时五谷丰登、六畜兴旺的景象。我们还能看到出土的多种新型生产工具。第14页，讲稿共281张，创作于星期一n2、在大汶口文化遗址又有新发现：出土了不少人的头骨。奇怪的是这些头骨都没有上门牙，而且下牙染成黑色。这有什么讲究呢？据考古专家考证，先人们把上门牙打掉可能与他们效法反刍动物、对牛的崇拜有关，因为牛没有上门牙，下门牙染成黑色是因为他们认为洁白的牙齿是不美的，这和他们

6、的审美观念有关。归根到底，人们打掉上牙，把下门牙染成黑色都是与他的观念文化紧密相连的。第15页，讲稿共281张，创作于星期一磁山石雕人头（河北“磁山文化”7000）第16页，讲稿共281张，创作于星期一三、原始观念文化n1、自然崇拜：对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家岭等文化遗址中出土的陶器上，有不少表现太阳图形的纹饰。也有以动植物和自然物形象为纹饰内容的。这些反映的就是原始先民对大自然的崇拜。自然崇拜对保护环境、维持生态平衡起到了积极作用。第17页，讲稿共281张，创作于星期一祭敖山第18页，讲稿共281张，创作于星期一第19页，讲稿共281张，创作于星期一n2、生殖崇拜

7、（祖先崇拜）。先民对自身的繁衍非常关注，由此产生炽热的生殖崇拜。而且，生殖崇拜与祖先崇拜是紧密联系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性的崇拜。女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。第20页，讲稿共281张，创作于星期一普里阿帕斯（古希腊生殖之神）第21页，讲稿共281张，创作于星期一第22页，讲稿共281张，创作于星期一贵州双乳峰第23页，讲稿共281张，创作于星期一阳元石（韶关丹霞山）第24页，讲稿共281张，创作于星期一阴元石（韶关丹霞山）第25页，讲稿共281张

8、，创作于星期一祖先崇拜第26页，讲稿共281张，创作于星期一祖先崇拜第27页，讲稿共281张，创作于星期一n3、图腾崇拜：图腾是印第安语“totem”，“它的亲族”词的音译。图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖祖先崇拜相比，图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时代观念文化的主流。n4、在原始观念文化中，原始艺术也有长足发展，主要艺术形式是原始彩陶、陶绘、原始雕刻，原始岩画。第28页，讲稿共281张，创作于星期一第29页，讲稿共281张，创作于星期一第30页，讲稿共281张，创作于星期一n

9、四、原始社会组织n人与人之间的相互关系，在上古时代主要有婚姻关系，氏族关系，其组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。n1、婚姻关系。在原始社会，中华先民经历过以下几个阶段：n第一，血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也可能有性关系、导致人口繁殖能力和体质低下）。第31页，讲稿共281张，创作于星期一n第二，血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）。n第三，族外婚（禁止族内群婚，本族的人必须同别人的氏族公社实行族外群婚。在母系氏族社会，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社会，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）。n第四，对偶婚（相对固定的一夫一妻）。第32页，讲稿共281张

10、，创作于星期一n2、氏族关系。n经过了母系氏族和父系氏族两个阶段。n母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。在母系氏族社会里，妇女在生产和生活中起着主导作用。大致说来，母系氏族社会从旧石器时代晚期开始。贯穿整个新石器时代。中国上古神话传说中的女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏都是母系时期中华先民创造的神，其中后代称谓的三皇，即地皇神农氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于这一时期。第33页，讲稿共281张，创作于星期一n父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。随着男子劳动地位的改变，使他们逐渐取代了妇女在生产和生活中的支配地位。在父系氏族社会里，人们按照

11、父亲的血统确定亲属关系。父系氏族社会大约产生于青铜时代和铁器时代早期。n传说中的五帝（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）就生活在这一时期。尧舜禅让是这一时期制度文化的折光。n禹的时代开始了“夏文化”的进程，其特征是（1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器；（2）农业生产己有相当发展；（3）私有制确立；（4）中国文化史上的第一个国家政权建立起来。第34页，讲稿共281张，创作于星期一n五、上古文化分布：n1、华夏文化集团。包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区。黄帝、炎帝就生活在这个区域。n黄帝和炎帝是传说中的中国原始社会晚期的两个部落首领。他

12、们的部落原先都居住在今天的陕西境内，后来沿着黄河两岸向东发展到达今天的山西、河北、河南、山东一带。炎帝和黄帝被尊为华夏族共同祖先。黄帝墓在今陕西黄陵县。中国人和海外华侨、华人经常到华夏文化区拜谒。第35页，讲稿共281张，创作于星期一第36页，讲稿共281张，创作于星期一第37页，讲稿共281张，创作于星期一第38页，讲稿共281张，创作于星期一陶鼎第39页，讲稿共281张，创作于星期一黄帝陵第40页，讲稿共281张，创作于星期一黄帝陵全景第41页，讲稿共281张，创作于星期一轩辕庙第42页，讲稿共281张，创作于星期一n2、东夷文化集团：大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文

13、化和青莲岗文化江北类型分布区。射日的后羿就生活在这个生活区（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心”的诗句）。蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，黄帝和蚩尤）。第43页，讲稿共281张，创作于星期一n3、苗蛮文化集团：主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。n传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。n又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。n又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲创制的。第44页，讲稿共2

14、81张，创作于星期一中国新石器时代遗址分布图第45页，讲稿共281张，创作于星期一n4、华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期。n春秋战国时期，在长达500多年的时间里，经过几百次的兼并战争，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，在语言文字、生活方式、政治制度、礼仪文化等方面，其他区域的文化与华夏文化趋与一致。n就文化区域分布来看，春秋战国时期已经不存在上古时期的东夷、苗蛮文化区域，华夏文化集团在中华大地占据了绝对的统治地位，这些都为秦始皇统一中国奠定了基础。第46页，讲稿共281张，创作于星期一第二节 殷商西周：从神本走向人本n说明：在远古时代向奴隶社会过渡时期，中国出现了第一个奴隶制国家

15、夏朝。它从公元前1300年开始。共传14代17王，历时约500年。夏朝的社会组织结构方式、婚姻演进方式，经济生活方式，以及包括图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫术等精神生活，都和其它民族的原始文化大体一致。故此，夏朝的文化发展历程不作专门介绍。此外，夏朝人生活的确切年代尚在考证之中，夏朝的历史大事也无准确的史料可考。第47页，讲稿共281张，创作于星期一n一、商代文化n1、商朝是我国最早有文字记载的朝代。凭借商代的甲骨文，人们能够对商朝的历史进行更多的了解。n2、商部落原是一个活动在山东半岛渤海湾的从事畜牧业生产的部落。大约在公元前14世纪，长期流动不定的商族多次迁都。到盘庚（商代第十代君主）在

16、位时，迁都至殷（今河南安阳小屯村），所以历史上又称商王朝为殷商。据考古所及，南越长江，北达辽西，西抵陕西，国土面积大大超过了夏王朝。第48页，讲稿共281张，创作于星期一n3、殷商文化非常发达，有5000多个单字。商代的历法也很进步，甲骨文中有关于天文现象的记载。此外，商代的青铜器和古都建筑都标志着殷商的商人文化也有相当大的发展。n4、商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。比如，国家大事都要由巫师占卜决定，并常常举行规模盛大的祭祀活动，来表示对鬼神的敬意。祭祀时要用许多牲畜，在上古还有用活人祭祀的现象。商周之际以神为本的文化开始了向以人为本的文化过渡。第49页，讲

17、稿共281张，创作于星期一n二、周人的文化维新n1、周部落原来活动在渭河流域，周的始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商。从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约800年，共传30代37王。商周的分界是公元前1046年。第50页，讲稿共281张，创作于星期一n2、周王朝建立后，进行了一系列文化维新。问：周代的文化维新表现在哪些方面？主要内容是什么？n（1）确立了宗法分封制。周朝为了有效地控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世的文化传统）到各地去建立政权。西周初年一共分封了71个

18、诸侯，其中姬姓的达53个之多。另外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。第51页，讲稿共281张，创作于星期一n（2）确立了礼制。n就是周公旦着手建立的周王朝的一整套的典章制度。这些典章制度主要见于周礼一书。周礼的内容丰富多彩，最重要的是确立了君臣的礼仪原则。一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。其宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。n（3）提出的“天命靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致

19、思趋向的最根本的渊薮。第52页，讲稿共281张，创作于星期一n周礼的内涵n第一，周礼的形式为“仪”，即各种礼节和仪式。依照周礼各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧都要遵循合乎其等级身份的礼节仪式，（分吉、凶、军、宾、嘉五礼）。比如各等不同的贵族应乘几匹马拉的车，祭祀时应使用什么乐队都有严格的规定。n吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。n嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。n宾礼：宾礼是接待宾客之礼。n军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。n凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。凶礼的内容有：以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以礼哀围败；以恤礼哀寇乱。第53页，讲稿共281

20、张，创作于星期一n周礼的作用n第二，周代的礼制既是典章制度的总汇，又是当时各级人士政治、经济、社会、家庭生活各种行为规范的准绳。它为后世各朝各代的统治阶级所推崇，特别是得到了后世，儒家对其进行了继承和发扬光大，使其以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理模式和是非观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。周人推行的种种典制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德团体。”第54页，讲稿共281张，创作于星期一第55页，讲稿共281张，创作于星期一第56页，讲稿共281张，创作于星期一周公画像第57页，讲稿共281

21、张，创作于星期一陕西周公庙第58页，讲稿共281张，创作于星期一n三、夏、商、周文化的成就n第一，在天文、历法和医学方面n相传在四千多年前的夏朝，就已经有了历法，今天的农历，又叫“夏历”，就来源于夏朝。到商朝时，历法逐渐完备。一年分为12个月，大月30天，小月29天，闰年增加一个月，商朝的历法中还有农事的安排，告诉人们什么时候下种，什么时候收获等等。夏朝时古书记录了我国最早的一次日食。第59页，讲稿共281张，创作于星期一n在医学方面，商朝的文字里，记载了16种疾病，周朝已经有了医学分科，如内科、外科、营养保健和兽医等，商朝文字里有关虫牙的记载，是世界上最古老的牙病记录。商朝的名臣伊尹，也是一

22、位名医。他发明了煎药，首创用汤药治病的方法。商朝的外科医生，已经使用手术刀一类的器械。河北藁go城的一座商朝墓葬中，发现了一个漆盒，里面装有一件形似镰刀的工具专家认为是用来切腐肉、肿瘤或放血的手术刀。第60页，讲稿共281张，创作于星期一n第二，青铜艺术方面n商周的青铜器，有各种动物和怪兽的形象，造型美观，形态生动逼真。商朝的四羊方尊造型雄奇、工艺高超，是青铜器中名闻中外的精品；商朝的玉器也有很高的艺术水平，安阳妇好墓出土的一对玉象，形态逼真，活泼可爱；周朝的青铜礼器最有价值，如商代的司母戊大方鼎。第61页，讲稿共281张，创作于星期一n第三，音乐和舞蹈n夏商周几代都很重视音乐和舞蹈。传说中舜

23、作的韶乐在夏朝盛行，这是一种既可歌唱又可伴舞的音乐。春秋时孔子在齐国听到韶乐“三月不知肉味”，一直沉浸在优美乐声的回味中。商周时期的乐器己有不同种类，有打击乐器钟、磬、鼓等，西周时有成套的乐器，音乐有表现大禹治水的大型歌舞大夏和表现武王伐纣的大武。n第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周时期的金文是中国文化史上的一场革命。第62页，讲稿共281张，创作于星期一甲骨文第63页，讲稿共281张，创作于星期一司母戊大方鼎第64页，讲稿共281张，创作于星期一象尊第65页，讲稿共281张，创作于星期一铜龙虎尊第66页，讲稿共281张，创作于星期一牛首四耳铜簋第67页，讲稿共281张，创作于星期一大盂鼎铭

24、拓片第68页，讲稿共281张，创作于星期一第三节 春秋战国:中国文化的“轴心时代”n1、春秋战国。从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书春秋的时间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。在春秋时期，诸侯各国“弑君三十六，亡国五十二”。n n2、轴心时代。我们在这里称春秋战国是中国文化的“轴心时代”，是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念。其主要含义是当时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中国民族文化从此大

25、致确立了。主要依据有（1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。（2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，形成了华夏族。（3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。第69页，讲稿共281张，创作于星期一n一、春秋战国文化背景n第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。n由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。n第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。n

26、士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。战国“四君子”即齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君，在当时都是以培养贤士，用人所长而闻名。第70页，讲稿共281张，创作于星期一n第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。n第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同

27、的文化学派。n第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。第71页，讲稿共281张，创作于星期一二、百家的兴起及其学派特征:n所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现象。n西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。n各学派都有自己鲜明的观点和特征。第72页，讲稿共281张，创作于星期一n（一）儒家n孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。n孔子家世：孔子

28、的远祖是宋国贵族，孔子六祖孔父嘉任宋大司马。宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复与颜徵再婚，生孔子。第73页，讲稿共281张，创作于星期一n孔子生平n孔子生年一般按史记孔子世家所记为鲁襄公二十二年，而生月生日史记未记，按谷梁传所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月28日生。n孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年

29、（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。第74页，讲稿共281张，创作于星期一n孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。nn孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

30、第75页，讲稿共281张，创作于星期一n鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔子曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。n昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。第76页，讲稿共281张，创作于星期一n孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。n鲁定公九年（前501

31、年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。第77页，讲稿共281张，创作于星期一n孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。n先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而

32、已，三年有成。”n后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。n据史记记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。n鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。第78页，讲稿共281张，创作于星期一n孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁

33、哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。第79页，讲稿共281张，创作于星期一n2、孔子思想内容n孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。孔子的弟子辑录而成的论语一书集中地体现了孔子的思想学说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的资料。第80页，讲稿共281张，创作于星期一孔子像（宋代马远作）第81页，讲稿共281张，创作于星期一 孔子像n第82页，讲稿共281张，创作

34、于星期一孔子故里孔子像n第83页，讲稿共281张，创作于星期一伦敦南岸大学孔子像n第84页，讲稿共281张，创作于星期一孔府第85页，讲稿共281张，创作于星期一孔庙大成殿第86页，讲稿共281张，创作于星期一孟子像第87页，讲稿共281张，创作于星期一荀子像第88页，讲稿共281张，创作于星期一n 3、儒家思想的学派特征n（1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位；n（2）在历史观方面，将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。n（3）在社会伦理方面，以“仁”释“礼”，试

35、图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。n（4）在修身论方面，设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。n第89页，讲稿共281张，创作于星期一n（二）道家文化：先秦时期道家的代表人物是老子和庄子。n1、老子：春秋末期陈人，在先秦古籍里，通称老聃，司马迁在史记老子韩非列传中，详考其乡里姓氏及其子孙，始谓“老子，姓李名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人，隐君子也。”据说他一生下来就满头白发，故号称老子。老子仕于周，曾经做过周天子的征藏史，相当于现在国家图书馆的馆长，管理者国家的史册、文诰和典籍。第90页，讲稿共281张，创作于星期一

36、n周景王死后，周室发生争夺王位的大内战，公元前516年，王子朝失败，“奉周之典籍以奔楚”，老子所掌管的图书被王子朝带走，因此“免而归居”。老子离开周后，曾在鲁，游于秦，居于沛，大概常住在陈地，后楚灭陈，老子遂逃亡他国。n由于老子是周之征藏史，所以他熟于掌故，精于历史，明于天道，正是由于对天文和历史的研究，以及对历代兴衰替代的观察，使他的思想博大而弘远，可以说老子是一个能预知古今的旷世奇才。老子虽未开庭设教，但他问学的颇有其人，孔子就是其中之一。老子到底有多大学问呢？孔子对他有过一评价。第91页，讲稿共281张，创作于星期一n 孔子：“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者，可以为

37、罔。游者，可以为纶。飞者，可以为弋，至于龙，吾不能知，其乘风而上云天，吾今日见老子，其龙在耶？”（老子韩非列传）第92页，讲稿共281张，创作于星期一n公元前518年，孔子奉鲁昭公之命，前往周都洛阳，学习周朝的礼乐制度。此次出行，孔子专门问礼于老子，老子向孔子传授了些什么，我们己不得而知，但孔子回来后曾向弟子们描述过老子其人，他说“鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者，可以为罔。游者，可以为纶。飞者，可以为弋，至于龙，吾不能知，其乘风而上云天，吾今日见老子，其龙在耶？”老子韩非列传。n据说老子送给孔子很多典籍。周易就是其中之一。老子自修道德，绝对不追求功名利禄。他纵观天下，见周

38、天子日益衰弱，乃骑着青牛西出函谷关而去。当时，函谷关令尹喜，也是擅长内功修练之人，他遥望东方，只见紫气东来，他知道必有真人经过，当老子经过时，尹喜苦求老子著书，说“子将隐矣，疆为我著书，”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。这就是震撼古今的道家经典道德经。第93页，讲稿共281张，创作于星期一老子像（唐代石刻）第94页，讲稿共281张，创作于星期一 泉州老子像第95页，讲稿共281张，创作于星期一n2、道家的学派特征 （1）“道”是万物之本源：道德经：“道可道，非常道；名可名，非常名”（2）“有”与“无”的辩证统一（3）“无为而治”的思想 包含有四个方面的意义：一、“无为”

39、，并非消极的无所作为，而是积极遵道以行。二、“无为也，则用天下而有余”。三、在政治上，要“为无为，事无事”。四、掌握了事物发生发展的法则，则能预见未来，故在政治上“为之于未有，治之于未乱”，故不见其为，而事成，不见其治，而功立。（4）在认识论上，老子主张“为学日益，为道日损”。第96页，讲稿共281张，创作于星期一n 3、庄子的社会思想n 怎样才能达到无我的境界？第一是忘。忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人，忘掉自我，最后连本身也忘掉。第二是守。即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游。这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处于一种不负责、不拘

40、泥和绝对豁达、绝对自由的状态。第97页，讲稿共281张，创作于星期一庄子像第98页，讲稿共281张，创作于星期一4、道家的治世论 n儒家讲的是德治（孔孟），管子学派和荀子学派讲礼治，法家讲法治，而道家和其它几家都不同，它讲的是“无为而治”。n“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者侯，诸侯之门而仁义存焉？”n“功成、名遂、身退，天之道也”第99页，讲稿共281张，创作于星期一儒道异同 n第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。n另外，道家和

41、儒家在精神上也存在着相互接近、相互沟通的质素。第100页，讲稿共281张，创作于星期一1、法家先驱：法家的先驱人物是齐国管仲与郑国子产，集法家之大成者是韩国的韩非子。2、法家背景：法家学派的产生与三晋文化分不开。三晋文化是指韩、赵、魏一带的文化，三晋处于四战之地，地理条件不如邻近的大国，缺少天然屏障和回旋的余地。为了在激烈的斗争中求得生存和发展，这些国家对内注意改革，练兵，储粮，对外则随时权衡国际交往的利弊，利用矛盾，争取外援。法家吴起、商鞅、韩非等，纵横家苏秦、张仪等，虽然其中有些人后来在三晋以外受到重用，但他们最初都萌发于这一地区，这也是形势逼出来的。另外，荀况的思想兼有儒法两家的特点，这

42、与他曾受过三晋学风影响有关。（三）法家第101页，讲稿共281张，创作于星期一3、法家运用：秦国是后起的诸侯国，其他虽然为姬周故乡，但在平王东迁以后，文化中心就随之东移，秦陇反呈空虚之势，所以秦文化长期落后，缺乏自己的传统，没有实行严格的宗法制，秦孝公以后，主要受三晋文化的影响，因而商鞅、韩非等人的法家思想在秦得以重视。第102页，讲稿共281张，创作于星期一4、法家涵义：战国时期有些人对现实的实际政治有深刻的理解。诸侯常找这些人出主意，把他们当作顾问，有时候竟成为首相，这些人就是所谓的“法术之士”。之所以称他们为法术之士，是因为他们提出了治理大国的法术，这些法术主张把权力高度集中于国君一人之

43、手，他们鼓吹说，这些法术即便是不十分聪明的人也会用，因而国君根本不需要是圣人或超人，只要忠实地执行他们的法术，哪怕是只有中人之贤也能治国，并且治理的很好。还有些法术之士更进一步将他们的法术理论化，作出理论的表达，于是构成了法家的思想。由此可见，把法家思想与法律和审判联系起来是不全面的，用现代的话说，法家所讲的是组织和领导的理论和方法，谁如果想组织人民，充当领袖，谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益，很有用处，但需要注意的是，法家的思想容易走向极权主义。第103页，讲稿共281张，创作于星期一5、韩非子简介：韩非生于公元前280年，卒于公元前233年，是韩国公子，与李斯同为荀况的学生。韩非生在

44、战国末期，当时韩国在战争中屡遭失败，丧师失地，在强大敌国西秦的武力威胁下，面临着忘国的严重危机，为了救亡图存，韩非曾多次上书韩王，主张变法，他的建议未被采纳，于是退而著书立说，他的著作收辑在韩非子，汉书艺文志说共有五士五篇，包括孤愤、说难、五蠹、内外储、说林等，书中阐述了韩非的天道观、历史观、人性论，用以建立中央集权的法、术、势论点，还有他的政治主张。对其内容的可靠性，历来学者争议较多，其实，韩非子一书大部分是韩非所作，仅有少数篇章存疑，如初见秦、有度、饰邪等，大都是韩非死后的历史，不足为凭。韩非代表了法家的顶峰。第104页，讲稿共281张，创作于星期一6、法家三派：韩非是法家最后的也是最大的

45、理论家，在他以前，法家有三派，各有自己的思想路线。一派以慎到为首。慎到与孟子同时，他以“势”即权势为政治和治术的最重要因素。一派以申不害为首。申不害强调“术”（办事、用人的方法艺术，也即政治手段）是最重要的因素。一派以商鞅为首，重视法令、法制。7、法术势集成：韩非子总结了前期法家的思想和实践，提出了以法为中心的“法、势、术”三者合一的封建君主统治术。在韩非之前，法家有几个派别，主要是商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”。至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构成完备的法家理论。韩非子还发挥了法家进步的历史观，认为历史是向前发展的，反对“法先王”。第105页，讲稿共281张，

46、创作于星期一8、法家理论体系韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成，构成了一个“以法为本”的法、术、势相结合的完整的政治思想体系，为封建专制主义奠定了思想基础。韩非为帝王提供的统治术的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”第106页，讲稿共281张，创作于星期一韩非子第107页，讲稿共281张，创作于星期一n（1）论法。法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”一国的君臣上下，都以之为判断是非、指导行为的标准。n第一，不仅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾，否则就有人钻空

47、子，利用法的不一致性，作弊利私。n第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等，反对用人唯亲，赏罚要得当、公正，以体现法治的公平性。n第三、法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。重刑的目的，在于扩大影响，使民有所畏惧。第108页，讲稿共281张，创作于星期一n（2）论术n术就是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也。”也就是说，韩非的术，实际上就是君主用各种不可告人的阴谋，考察臣僚的一种权术。n第一，君主要把自己打扮得高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都若即若离。也不要让人知道自己的好恶，以免被人钻了空子。君主还要喜

48、怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”n第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。n第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。第109页，讲稿共281张，创作于星期一n（3）论势。势就是位，指国君的威势，即政权。n韩非重法，以法为核心，但立法的目的是维护君主集权，执法要靠君主，因而单有了法还不行，所谓君臣不能共权，大权一定要牢牢掌握在君主手中。韩非是个君权绝对论者，在他看来，君臣不同道，同时君主是最高贵的，是凌驾于万物之上的神明，君权又是不可侵犯的，即一切权力归君主。n第一，权势为人主独揽

49、，绝对不能与臣下共权，为臣下所劫持。n第二，君主要象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。君主为了保持君权，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，组织情报网，了解危害君权的行为。n第三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。法是公布出来让百姓遵守的，而术则只是由君主秘密掌握，用以保证法的贯彻执行的，而势则是贯彻法和术的先决条件。n韩非对法术势三者之间辩证关系的见解，是他对前期法家法治思想的发展，也是他法治理论的核心。第110页，讲稿共281张，创作于星期一 冕冠 n第111页，讲稿共281张，创作于星期一 冕冠介绍冕冠介绍 n冕冠与冕服、赤舄(x)、佩绶等同时在祭祀等大典时穿用。n冕：

50、说文有解：“大夫以上冠也，邃延垂旒统纩。”n延又写作綖yn，最上面的木板，又称冕板，前圆后方，象征天圆地方之意。后面比前面应高出一寸，使呈向前倾斜之势，即有前俯之状，象征国王应关怀百姓的含义，冕的名称即由此而来。n旒liu2冕板两端下垂的玉串。旒就是用五彩的缫（丝绳）12根，每旒贯12块五彩玉，按朱、白、苍、黄、玄的顺次排列，每块玉相间距离各1寸，每旒长12寸。汉代冕服的垂旒却不限于五色，根据后汉书舆服制的记载，十二旒为白玉串珠。n帽卷即帽身，图中没有标出。帽卷夏用玉草、冬用皮革作骨架，表裱玄色纱，里裱朱色纱做成。第112页，讲稿共281张，创作于星期一 冕冠介绍冕冠介绍 n玉笄（ji1）插在