高考作文最新文化自信类素材：坚定文化自信 担当文化使命.doc

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1、高考作文最新文化自信类素材-坚定文化自信 担当文化使命目录：01第九批“中国梦”主题新创作歌曲发布02昆曲传人03梦黄山之上04坚定文化自信 担当文化使命05全球史对历史空间的重构正文：01第九批“中国梦”主题新创作歌曲发布来源：中国青年报（ 2021年11月16日   02 版）本报讯（中青报·中青网记者 蒋肖斌）日前，第九批“中国梦”主题新创作歌曲发布，共有24首歌曲入选。庆祝中国共产党成立100周年大型情景史诗伟大征程的主题曲领航在其中。这首主旋律歌曲主题宏大，让人听起来没有丝毫隔阂感。曾创作过我站立的地方是中国丝路传奇·花木兰等作品的青年作曲家亢

2、竹青说，这是她创作的初心，先打动自己，才能打动别人，“不要问作品能否成功，先要问自己是否真诚”。亢竹青回忆，接到创作领航任务时，她要把创作周期从1个月压缩到3天，完成两首风格不同的作品的创作、编配、录制。但她的从军经历、学习“四史”的体会等，都帮助她快速确定了写作基调。围绕庆祝党的百年诞辰，一批优秀音乐作品产生。入选歌曲誓言独辟蹊径，以小切口展示共产党人最庄重的人生时刻入党宣誓仪式。音乐电视誓言在红色革命老区江苏南通取景拍摄，演唱者、青年歌唱家王丽达来到江苏南通马塘革命烈士纪念馆、新四军联抗烈士陵园、中国工农红军第十四军纪念馆等地，与当地党员重温入党誓词。近年来，广大文艺轻骑队战士推出了一批讴

3、歌新时代、赞美人民军队的主旋律佳作。本次入选歌曲请放心吧！祖国词作者陈道斌把目光聚焦在世界屋脊上，用白描手法展示戍边官兵的日常工作环境。歌词闪耀着军人的信仰和理想“寸土不让寸土不丢，脚下的土地再小，也属于中国”。自2014年推出“中国梦”主题新创作歌曲评选以来，“中国梦”的时代旋律迅速流传。丰富的曲目，在近些年的专业性文艺表演和群众性文艺活动中发挥重要作用，产生巨大影响。来源：中国青年报21年11月16日 09 版02昆曲传人作者：韩承峰光明日报（ 2021年11月28日 11版）昆山市淀山湖镇湘蕾艺术团汇报演出后台，昆曲小演员即将“挂帅出征”。昆曲，起源于元朝末年的昆山一带，起初被

4、叫作昆山腔，后经数十代传曲人不断改良演绎，终被尊为“百戏之师”。2001年，中国昆曲被联合国教科文组织列为首批“人类口述和非物质遗产代表作”，由此再次焕发光彩。2017年，“昆曲回家”系列活动在江苏省昆山市启幕。其间，北方昆曲剧院、上海昆剧团等全国八大专业昆曲院团，以及北京、上海、江苏、浙江等地表演团体选派的55位昆曲名家齐聚昆山，同台竞演经典昆剧牡丹亭，别有一番致敬先贤、饮水思源的特殊含义。这是发生在昆曲故里的一个大事件，我也借此机会认识了一大批昆曲人。然而在公众面前，这些昆曲人在台下的真实样貌、喜怒哀乐却少有人知晓。于是，我开始用相机记录昆曲传人在台下、幕后和戏外的精彩故事。在拍摄过程中，

5、我通过长期跟踪拍摄昆曲传人的状态与故事，记录他们在当下昆曲保护、传承和发展中的执着历程与事业探索，以唤起全社会对昆曲这门古老艺术的珍视与关爱。我坚持选择人文纪实而非环境人像的摄影风格，大量使用中长焦镜头在不干扰被摄者的前提下，以平视的视角抓取动人瞬间，睁大眼睛看，竖起耳朵听，张开嘴巴聊，放开手脚拍。通过这些照片，我希望助推中国传统文化瑰宝的创造性转化和创新性发展，提升全社会保护、传承和发展中国传统文化的意识，坚定文化自信，讲好中国故事。03梦黄山之上万以学来源：中国青年报（ 2021年11月16日   08 版）2021年9月15日，安徽黄山风景区，游客观赏日出云海。视觉中国供图20

6、18年8月22日，黄山天都峰远看近乎垂直的山路。 视觉中国供图可以说，没有黄山就没有徽州文化。黄山是徽州文化生长发育的最大环境，是徽州文化的底色，是徽州文化的基础和灵魂。所谓一方水土养一方人，黄山就是那养育了、庇荫了徽州人及其文化的一方水土。对于黄山，我有种畏怯感。不论你攀登过多少次，选择过多少不同的路线，每一次游览下来，黄山都是那么熟悉，又是那么陌生。觉得自己犹如一只蝼蚁，趴在黄山身上千万沟壑的某条褶缝里，好似在循着熟悉的路径前行，其实完全蒙圈，不知己所往，不知其万一。在黄山风景区云谷寺黄山地质公园博物馆的前厅，写有1990年黄山成为全球第17处“世界文化与自然遗产”时，联合国教科

7、文组织的评价：黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期（16世纪中叶的“山水”风格）曾经受到广泛赞誉，以“震旦国中第一奇山”著称于世。今天，黄山以其壮丽的景色生长在花岗岩峰峦上的奇松、浮现在云海中的怪石闻名天下，对于从四面八方来到这个风景胜地的游览者和艺术家而言，黄山，具有永恒的魅力。自性黄山约138亿年前，造物者按照自己的时间和逻辑，把世界安排得妥妥帖帖。在距今约50亿年前，他又把宇宙间乱七八糟的漂浮物聚拢在了一起，做了个小小的太阳系。至于这个地球，则是在距今约46亿年前，由松散的物质，凝结成坚硬的球体，并分层有了地核、地幔、地壳，还在地壳表面形成了一片大洋。大约从8亿年前的震旦纪开始，在地球的

8、东方洋面下，聚拢和沉积起数万米厚的泥渣物质。又经过了数亿年，这个沉积层在海水中几起几落，几上几下，反复淬炼，最后慢慢变硬，成为地壳的表皮，构成了地球温润的腹部江南古陆。后来，经过一系列剧烈的地质运动，包括印支运动和燕山运动等，地壳下面深处的熔融炽热的岩浆喷泻而出，射入了这片充满褶皱变形和断裂切割的地壳中，使其暗结珠胎。这粒花岗岩胚胎种子，在温暖的母腹中，慢慢成长发育。直到距今6500万年开始的新生代喜马拉雅运动，它才逐渐开始突破裹挟在身上的胎衣束缚，一次分娩成功，露出了地面。这就是黄山。这是一个非常伟大的过程，遗憾的是当时还没有人类来欣赏这个奇迹。然后，黄山在没有人围观的状态中，孤独地、自由地

9、、骄傲地成长。力量无穷大的造物者，在对地球进行了大开大阖的布局，安排好高山峻岭、海洋沙漠、雨林平原、长川丘陵后，又充满偏好，博采众长，花费时间，对北纬30度线上的黄山进行了精雕细刻。黄山本来就是一砣地壳里长出来的坚硬石头，造物主给它舒筋通气，然后在这里切一下，那里凿一下，这里削一点，那里抻一点，硬是把一整砣的花岗岩，形塑成高逾千米的花岗岩奇峰和深切入地面的峡谷。还排列出峰峦七十二，簇聚如莲，纵横若列，再通过节理、劈理、断裂、流水、冰冻及风化等力量，进行深度整理和美化，使黄山诸峰外观展现出完美的穹状、锥状、脊状、柱状、箱状等峰林地貌。如天都峰、莲花峰等是由垂直的和倾斜的多组节理发育的花岗岩构成，

10、顶部呈浑圆状锥形，底部基座与上部峰锥相连一体。蓬莱三岛、飞来石等是由密集发育的垂直节理经风化、崩塌形成的花岗岩石柱、石笋。既大气磅礴，亦石亦峰，顶天立地，又秀气雅致，玲珑剔透，岩壁峭拔。最后“女大十八变”，伴随着距今约200万年前的第四纪冰川的作用，黄山盛装出镜，终于成为我们今天看到的模样。先塑造型，立稳骨骼，再美其肌肤。造物者不怕黄山风姿太过，逼人眼目，又在其身上缀满金玉翡翠。在黄山丰富的动植物生态体系中，最为突出亮眼的当然是黄山松。它们一般生长在海拔800米以上，以坚石为母，云雾为乳，根系往往是树干长度的几倍、数十倍。一株小小的黄山松，成熟期5-80年，树龄多达几百年。小者如伴侍，依附在峰

11、林怪石上，奇古多姿态。黄山松松冠扁平，飘逸多姿，针叶短密，而且海拔高度越高，松叶越短，越硬，越密，越绿。由于其针叶上有蜡状角质层，无论什么时候去看，它永远美丽弥新。造物者沉浸在自己的创作游戏中，端详着初具形态的作品，又意犹未尽地轻轻吹了一口气。这口气，赋予黄山以生命，使得黄山云霞布满，真气永转，脉息充满，形胜无穷。高天大风，四时有别，朝夕迥异，气象万千。云海银浪，缥缈变幻于瞬息之间，忽而浩瀚汹涌，天地一色；忽而远近峰屿，偶露峥嵘。晴空万里时，则奇峰毕现。黄山，可能是造物者故意留给人类的一点启示。想知道造物者的力量和世界自然的奇妙莫测吗？想知道这宇宙间世界上是不是真有仙境梵宫吗？去看看黄山吧！神

12、性黄山黄山是造物者的宠儿，是自然之子，它也是黄帝之山。今黄山脚下黄山区三口镇境内，有轩辕黄帝祭祀点。自从盘古开天地，三皇五帝到如今。需要说明的是，开天辟地的盘古与造物者没有逻辑和生理上的关系。他开辟的是一条新的类人间的神话叙事传统。“三皇”有各种说法，唐代司马贞三皇本纪，补写了史记的阙如部分。确认“三皇”是伏羲、女娲和神农（神农即炎帝）。“三皇”被认为是神，可能因为时间久远不可考，圣人孔子认为他们都是虚妄的传说，把他们全部删除了，编撰历史书时就从“五帝”开始。五帝之首为黄帝。黄帝名公孙轩辕，他征伐天下，统一环宇，“日月所照，莫不砥属”，从而成为天下“共主”。他保国安民，发明创造了许多新技术，为

13、改善人民生活作出了重要贡献，从而成为万民的“共祖”。“黄帝以后，我族滋乳渐多，分布于中原”（梁启超），继而遍及海内外，形成以黄帝为中心，从上到下、从里到外的大一统宗法社会网络，是谓炎黄子孙。如今全国很多地方都有黄帝的遗迹，特别在中华文化发源地的中原地区，更是众多。长江之南，黄帝遗迹也遍布，如黄山、庐山、缙云山等，甚至还形成了黄帝游踪的“金三角”。这说明夏商周各大部族，包括长江以南地带的楚人越人吴人，都把黄帝看成是自己的祖先祖宗。这是中华各族人民认祖归宗，寻求自我认同，自觉归队站位的一种努力。对传说的考证，实证固然重要，但更要看其体现的民族集体心理形成和价值倾向。中国人是很自然地把对黄帝的崇敬与

14、对山的崇拜结合在一起的。人类窥探大自然的神奇与奥妙，只能通过大自然的外在表象。而大自然在地球上的突出表征物就是山岳。说文解字：山，宣也。谓能宣散气，生万物也，有石而高。山岳离天堂近，距人间也不远，是人间与天堂的自然中介。人在山上，才能成“仙”。诗经就把最美好的词献给了山岳：天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升，如南山之寿，不坼不崩。中国人的山岳崇拜，最突出的表现就是对“五岳”的崇拜。五岳之东岳秦山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山，自然风光优美，文化内涵丰富，最具“崇高”的象征意义，它们代表华夏大地的整体，也代表着美好的希冀和寄托。“王者受命易

15、姓，改制应天，功成封禅，以告天地”（应劭）。历代帝王家和宗教家常把五岳与国家政权兴衰连接在一起，到泰山巡守、封禅、祭祀活动绵绵不绝。在泰山顶上筑土为坛以祭天，在泰山下的小山头祭地，帝王家以此形象宣示天下：天下大定，符瑞并臻，自己取得天下为天命所归，继承的是大道正统。同时祈求：本家王朝江山永固。为体现山岳地位崇高，祀之如神，历朝皇帝都很重视为山岳封号。这个荣誉，当然首先得归之于黄帝。洞天记：黄帝画野分州，乃封五岳。然后才是历朝历代的帝王。秦始皇将五岳等众多名山一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列。西汉宣帝正式将五岳从群山中划出，成为群山代表，体现国家信仰，享受国家高规格祭祀待遇。唐明皇把五岳封为王

16、：中岳为中天王，西岳为金天王，东岳为天齐王，天宝五年封南岳为司天王，北岳为安天王。唐朝还对天下名山进行封号，如十州三岛，三十六洞天，七十二福地等，形成了一个神仙体系。这个神仙体系的建设，充分体现了唐王朝国家的意志。集造物者万千宠爱于一身的黄山，没有进入“五岳”这个排名序列。因为它是“黄帝之山”。黄山这名字从何时开始，现在并不可考。唐明皇敕名黄山，应该是黄山定名的结束，而不是开始。在那之前，应该有很长很长的酝酿时间。列仙传就说陵阳子明“上黄山，采五石脂”。民间更多的说法是，江南黟山，据得其中，云疑碧汉，气冠群山，有古木灵药，名花异果，瀑水飞泻，汤泉香温，是轩辕黄帝“栖真之地”。作为辅证材料，黄山

17、包括其周边地区黄帝印迹众多，仅地名就留下了黄帝源、轩辕峰、浮丘峰、容成峰、炼丹峰、天都峰、洗药溪、仙人峰等百余处。这些地名历史久远，不能确证其起始时代，但都与黄帝在黄山寻真访隐，问道求仙，“采露珠，集灵草，煮妙石，炼神丹，沐汤泉，焕容颜”，最后乘龙与友人及臣僚等七十二人一同登天的传说有关。现在，一年一度还在举办的黄山区“轩辕车会”，作为重要的非物质文化遗产，透露的就是远古时期隐秘的地理人文信息。唐明皇在天宝六年敕名黄山，时间是在他封完五岳为王之后。把黄帝之名用之于一座山，是一举把祖先崇拜与山岳崇拜两大荣誉赋于一身，使黄山在山岳的江湖中，享有了黄帝在人神江湖中享有的“共主、共祖”地位。这绝不是简

18、单地采信官民言说，不是单纯的以景色论黄山。后世的“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，或许多少猜中了唐明皇深藏的心思。他对宗教的研究远超常人，有迹象表明这一敕名有政治考虑。如，天宝十一年即敕名黄山后不久，朝廷便单独建置了太平县，将黄山置于其中。这仿佛是为敕名黄山做的配套工程。此外，可以佐证黄山地位崇高的是其“方位”。古代以东南西北中配青赤白黑黄，中央为黄色。命黄山为“黄”，可能并不仅指其耸峙于群山之地理中心，更是指其处于社会人伦之中心。知性黄山物不自美，必因人而后彰。造物者的造化神功，人间皇帝的垂赏青睐，似乎没能避免黄山高蹈世外、人间罕闻的境地。黄山还需要巨儒名宦、逸士幽客的笔墨滋润洇染。山水有

19、清音。没有了山水，中国文化之旅甚至无从起航。“秦汉封锢深，唐宋游屐广”（郑板桥）。中国的文人士大夫，是一个非常特殊的群体，他们内心深处思念与渴盼就是山水。而险峰幽谷，路径通幽，松柏森森，溪流汩汩，吸引文人雅士高致远行的各种经典山水元素，黄山是应有尽有。山中一日，世上千年。黄山如太古一样巍然屹立。且不说那些高僧仙羽，如普门和尚于黄山有开山之功。文人墨客关注黄山，由来已久，唐朝大诗人李白就曾两游黄山。他两游黄山的时间分别是天宝十三年和天宝十五年，几乎与黄山受唐明皇敕名时间同步。通过考察，李白留下了四篇诗作，可知他的黄山足迹。李太白何许人也，他一瞥之下，就高吟：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，

20、菡萏金芙蓉。”描摹黄山场景甚至比今天的卫星鸟瞰图还精准，直让人怀疑他真和造物者通灵。他没能深入黄山核心区域，给后人留下“他日还相访，乘桥蹑彩虹”这无法兑现的遗憾。转眼就是16、17世纪了，中国文学艺术进入了一个新的鼎盛时期。这个由安徽人创立的大明王朝，总的看，还是一个治理有方、国祚绵厚的朝代，对外伸张国格，维护国家尊严，文明之邦声名远播。如朱熹学说成为日本官学，日本民间则趋捧阳明学，朝鲜甚至把明朝国家体制都拿去复制了，越南官服到20世纪，还沿用明朝服饰。明朝对欧洲的启蒙运动也产生了影响，利玛窦眼中的中国远比欧洲富裕，以至于今天西方还有一批“明粉”。明朝，中国人特别是汉人的血脉气质也得到了梳理，

21、明朝文化保留和激扬了中国人的骨气、刚烈劲节之气。明朝遗民忠烈，甚至皇帝崇祯也以身殉国。国朝内部经济繁荣，工商业发展，城乡生活红红火火，市民意识觉醒，形成了新的商业阶层，出现了平民化和世俗化。社会越来越把“人”摆上重要地位，帝王、神仙、僧道等悄悄褪色，出现了重视活人、重视现世的现象。文学艺术更是繁荣，诗词歌赋，小说戏曲，特别是小说如春花怒放，中国传统四大名著，三部出在明朝。学术思想、美术工艺等都相当发达，向世界展现了丰富的人文和器物文明。正是在这个时代大背景下，黄山被推到前台。这也就是联合国教科文组织所谓的“黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期（16世纪中叶的山水风格）曾经受到广泛赞誉，以震旦国

22、中第一奇山著称于世”。发现黄山、推送黄山的主力是不可胜数的官宦儒士、僧道清客，即广义的“士”，或文化人读书人。他们走向黄山，更把黄山带出和推向了人世间。纷至沓来的文人墨客，面对黄山的绝世美景，惊叹于造物者的鬼斧神工，感慨于生命的浮活渺小，莫不属文以彰显。其中最著名的，当是16世纪（明万历年间）的行者徐霞客。他与李白一样，也是两游黄山，初游为雨雪所阻，仅至汤泉、慈光阁和北海，未能尽兴。第二次他为补偿夙愿再来，适逢秋高气爽，他徒步登临玉屏楼、天都峰、莲花峰等，叹为“生平奇览”：黄山无不“宏博富丽”“藻绘满眼”，兼有泰岱之雄伟，华山之险峻、衡岳之烟云、匡庐之飞瀑、雁荡之巧石、峨眉之清秀。是时，徐霞客

23、32岁，历游名山大川十多年，已是见多识广。在窥得黄山堂奥后，后有人问及“游历四海山川，何处最奇？”他毫不犹豫地回答：“薄海内外，无如徽之黄山，登黄山，天下无山，观止矣！”后世诸贤，可能只有他，精神上接得李太白一丝半片衣钵。但他只下评语，没有发挥笔力，铺排词句，写诗署文，没有去费力描写黄山。他只是浩叹：观止矣！造物者在不经意间，给人类中的这些“知者”和“智者”，作了个思维测试：任你万般揣摩领会，词语堂皇，堆砌辞藻，构图营造，泼洒色调，也难得我真相、真貌、真谛。人们很快发现，对黄山的描写变成了一场单方面的智力游戏，成为自己向自然“邀宠”的竞争秀，同时，更“智慧”的人则发现，只要自己有一点幸运，捕捉

24、到黄山的一丝风韵，抓取到黄山的一鳞半爪，窥到黄山的一星半点秘密，都不会是平庸之作。据黄山人统计，从唐至清约1200年间，以黄山为描摹对象的诗词两万多首，文章1万多篇。可谓成千累万，但很遗憾，真正能够得黄山真言、流传下来的却是寥寥。面对黄山，必须将“转山河国土归自己”的豪情转为“转自己归山河国土”的谦卑。文学上的一点执念，一点抒情，一点意趣，只能变成黄山上的一丝流云。至于歌曲，我不知道有多少，但你拿任何一首去黄山顶上试听一下，那感觉就是你一张口，嗓子就劈了、倒了。绘画似乎更直观、更直接、更有力，能够无限接近黄山的真相。画师们似乎职业位置最有利，“多留居山中，反复观赏”“搜尽奇峰打草稿”，只需要直

25、接临摹下黄山的形态情状就好，其色彩、线条、光线、构图等“食材”不需要你蒸煮炖炒，直接拿来就足够。其中出类拔萃之辈，还形成了徽州文化的极品“黄山画派”。他们抽象出别具风格的山水画：笔墨沉着简练，构图明快秀丽，风格清高悲壮，意旨深沉宏远，把最传统、最具中国文化特色的山水画推向了新的高峰。黄山画派的代表人物渐江，是黄山脚下的徽州人，反清复明失败后，他削发为僧，在人生的后半段岁月里，他将内心的孤独、无助与寂寥，托付给了黄山，也把黄山的万千面貌一点一点向世人展露。后世还有黄宾虹九上黄山，张大千四上黄山，刘海粟十上黄山的故事。刘海粟自矜：他少时以黄山为师，耄耋之年傍黄山为友。及至当代，人类工程技术发展神速

26、，人们发现摄影比绘画更精准，可以在瞬息万变的黄山捕捉其真相。但很快就又失望了。无论多先进的摄影机，永远也赶不上黄山的变化。很多人近乎绝望地发现：他们在同一时间、同一地点，甚至用同一型号相机拍摄出来的照片，拿出来欣赏时都不一样。摄影方框里只有造物者那永恒的、善解人意的微笑！当然，那微笑，也是有时慈祥，有时顽皮的！这是一幅看不到开始、也看不到终点的自然山水画卷，就其华美灿烂而言，只有更好，没有最好。观止矣！对黄山的推送宣传的最大贡献者，主体是徽州人，特别是其中的一个特殊群体徽商。徽州人经商传统久远，至明成化、弘治年间已形成势力庞大的商业集团。到明万历年间，徽州人已经在吹嘘：今天下所谓大贾者，莫甚于

27、吾邑。与其他商帮不同，徽商不仅钱多，他们还崇文重教，贾而好儒，很尊重读书人。“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”汤显祖在16世纪写的这首诗作，讲的就是当时有大批文人去徽州的风气。董其昌、祝枝山、唐寅等大书画家，都曾流连在徽商人家。渐江反清失败回乡，每年上黄山，是从歙县坐船经岩寺、炕上进山，下山后在西溪南小住，接受那里的富商朋友馈赠，照顾其饮食起居，甚至这些富商还把家族中收藏的丰富画品供他学习。外有山水之资，内有伊蒲之供，是渐江能够全身心地投入到艺术创作、成就自己的重要支撑。徽州人汪道昆邀请三吴名士王世贞来观黄山，更率众乡亲与王世贞的三吴名士“斗法”，既是私人赞助对黄山的集体推销

28、，更是黄山对山下众生的青睐与厚爱。静心想想，黄山、徽州人，以及这里的万千动植物生灵，他们相互依存、相互成就，构成了一个完美的生态系统。且看，隐藏在黄山千山万壑的徽州古村落，哪一个不得到黄山的荫庇，才卓立世间、世代赓续、福祚连绵呢。山风吹拂去世俗的铜臭气，山泉洗涮去尘世的脂粉味。黄山就在“士”人的目光里，慢慢走近走到了我们的身边和心里。共性黄山黄山胜景，仅为硕儒公侯、高僧隐流或名士骚客独享，显然并不符合造物者的意思。他们的先行一步，只是为更多的平凡人去黄山探寻门径。世代以来，特别是当代，无数人为使我们大众能够脚踏实地接近黄山，做了大量芟除荆棘、开山辟路工作，使我们得以近距离走近她、亲近她，让我们

29、目睹神仙胜地、蓬莱仙境。如今，到黄山不再有车辙难至之困，合（肥）铜（陵）黄（山）、杭（州）黄（山）、黄（山）祁（门）景（德镇）、扬（州）绩（溪）高速公路和（北）京福（州）高速铁路已经通车，池（州）黄（山）或九（江）黄（山）高速铁路等正在建设。围绕大黄山，大徽州内部则是密布的黑色化旅游公路连接。四通八达的交通已远非昔时可比。黄山从帝王将相、文人墨客、隐士羽客的兴趣玩赏物，回到人民的怀抱。走在百步云梯和峭壁栈道中，头顶蓝天，身着云裳，脚蹬玄虚。在将自己的目光投向无边的风景中，也不得不低头赞叹脚下人类开拓的伟大工程，黄山登山道长达88.5公里，规范的石阶有6万个。这是黄山人给黄山这个天之娇宠戴上的壮

30、丽花环，它可以方便地让更多的人前来，目睹黄山秀丽壮美风光。为增其荣耀，黄山人以对黄山的呵护与崇敬心情，还在她身上挂满了勋章。1982年，黄山成为第一批国家重点风景名胜区；1986年，成为中国十大风景名胜之一；1990年，列入联合国教科文组织文化与自然双遗产目录；2004年入选世界地质公园。2008年，世界旅游组织、联合国教科文组织在黄山设立了全球第一个世界遗产地旅游可持续发展观测站。2013年在黄山成立了中国山岳旅游联盟。这些都是至高荣誉。今天，黄山迎客松，深潜在博大精深的徽文化之中、亦高扬在辉煌灿烂徽文化之上的魂魄与精灵，承载着拥抱世界的东方礼仪，已成为安徽也是中国人民热情友好的象征。当你沐

31、浴着夕阳，坐在光明顶上，调匀气息，真的不用想太多，看着诸峰构成的密集起伏的天际线，看着傍晚时云霭慢慢起来，就会完全明了。那些箱状峰、笋节峰，或飘浮在云海山岚之上，或竞列人前，将巉岩峭壁，万丈翠玉，神剜鬼刻、铁画银钩般的几何线条，自然坦荡，纤毫毕现。有人认为那像欧洲的哥特式建筑，或像无数双直指苍穹的手，象征人间无数灵魂希望得到救赎的呼唤。但我想，它们其实更像一棵棵春天里的笋子，拔节而起，正在茁壮成长，充满着生命的韵律。又如燕巢里待哺的雏儿，一个个向上伸着尖嘴，在热切地呼唤着造物主的眷顾。心境澄明，灵魂在飞升，忽然发觉，自己在山脚下生起的征服群山的雄心，刹那灰飞烟灭。黄山的日出，是旅行的高潮。我们

32、可以看到造物者如何把他的另一个作品太阳，如同他的眼睛一样，聚焦到黄山上。拂晓，地平线上是浓重的紫灰色，峰林甚至不见。然后东方会现出一抹橙红光带，似要燃烧的模样。太阳从更低的、紫灰色乌云的底部浮出。幸运的人，会看到它突然地跃升，从半圆形到浑圆。随着它的上升，云霞散开，倏忽万变，朱红、橙黄、淡紫无可名状。瞬间，它更上一层，光芒四射，令人不能张眼，待你定睛时，它已在通体的光亮中逐渐隐去身体，与宇宙溶成一体。而当太阳不显真容，它也会像炽烈的火焰，在烧煮一锅沸腾的水，让云层翻滚缠绕，变幻出千百种难以名状的天光云影，散发出一团团杂糅的云光宝气，让天宇充满豪光、奇光、宝光、佛光，让你在明亮的天光下，用眼去触

33、摸耸立的群山和它们那充满活力的肌肤与骨骼。奇妙的是，在洁净透明的晨曦之中，一切看上去都那么明亮清晰、一览无余，但给人的感觉却是深邃神秘、不可测量，应该是完全固化的物理世界，但呈现的却是勃发的精神现象。本以为自己的探索会有新发现，会心潮澎湃，不大声无以抒怀，结果却异常寂静。心中似乎是鼓满，但口却不能言，一种类似管风琴中流淌出来的气息瞬时充满。极其绚烂、变幻莫测之中，是极其肃穆、虔敬、平淡、简单和宁静，甚至是带点儿温度的失落和忧伤。面对如此景色，最后发现的，只能是自己的无知，是自己的微小不足道。没有什么好呼喊和声张的，最好的态度，就是膜拜，就是谦卑。大川横展，群峰相拥。踌躇地行走在一蹬一蹬的石阶上

34、，那莫名的失落和忧伤也一点一点消失了，心境也随着天光渐渐地透明透亮起来。突然理解刘海粟与黄山为友的意思，那完全是和年龄岁月无关的。这是人与人、人与自然、自然与自然间多重关系的互动。没有至诚虔敬的心，怎么能理解黄山，怎么能看到这世界的奇妙与奇迹。天风浩荡，这是给你的抚摸，也是给你的提醒。“岂有此理，说也不信；真正妙绝，到者方知”（黄山狮子林楹联）。万以学 来源：中国青年报04坚定文化自信 担当文化使命学习贯彻习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化重要论述暨贯彻“两个结合”深入推动“两创”座谈会举行作者：本报记者 赵秋丽 李志臣 冯帆光明日报（ 2021年11月30日 04版）本报山东曲阜

35、11月29日电（记者赵秋丽、李志臣、冯帆）11月29日上午，学习贯彻习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化重要论述暨贯彻“两个结合”深入推动“两创”座谈会在山东曲阜举行，座谈会由光明日报社、中共山东省委宣传部、中共济宁市委主办，山东省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心、尼山世界儒学中心承办。山东省委常委、宣传部部长白玉刚表示，山东是儒家文化的发源地，是中华文明的重要发祥地。2013年11月，习近平总书记在视察山东时，发出大力弘扬中华优秀传统文化的号召。八年来，我们时刻牢记嘱托，始终把弘扬中华优秀传统文化摆在全局工作的重要位置，大力推动中华优秀传统文化传承发展，开展了一系列有创新、有成效的工

36、作，取得了一系列重要的理论成果、实践成果，形成了整体推进的战略态势，为建设新时代现代化强省提供了强大的精神力量和有力的道德支撑。可以说，这八年的推动落实、创造创新，是“两个结合”在山东的生动实践和生动阐释。今天我们推动“两创”，就是要坚持马克思主义立场观点方法，以客观科学理性的态度对待传统文化，在更高层次、更深领域推动“两创”，以“两创”成效激活中华优秀传统文化，使马克思主义在中华大地焕发出新的勃勃生机。光明日报副总编辑张碧涌表示，当前，全国各地正在深入学习贯彻党的十九届六中全会精神。百年党史告诉我们，马克思主义中国化的过程，始终是同中国具体实际相结合的过程，也始终是同中华优秀传统文化相结合的

37、过程。习近平总书记关于“两个结合”的重要论述，将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合提升到新的境界、新的高度，使中华优秀传统文化以更加崭新的姿态呈现在世人面前。光明日报作为中央主办的思想文化大报，一直致力于宣传弘扬中华优秀传统文化。2013年以来，我们围绕学习贯彻习近平总书记在曲阜考察时的重要讲话精神，每年聚焦一个主题，连续推出大型系列报道，不断深化理论阐释。下一步，我们将在新闻宣传和理论宣传上下更大功夫，为贯彻“两个结合”、深入推动“两创”作出新的贡献。济宁市委书记、市人大常委会主任林红玉表示，济宁将以更大力度建设世界文明交流互鉴高地，坚持学术性、国际性与开放性并重，进一步扩大国际孔子

38、文化节、尼山世界文明论坛影响力，坚持“引进来”和“走出去”相结合，加强与世界各国文明交流互鉴；将深入实施中华优秀传统文化传承发展工程，打造在国内外有影响力的儒学研究教育传播平台，主动融入“一带一路”建设，推动中华优秀传统文化走出去，进一步擦亮“孔子故乡中国山东”品牌，努力当好文化使者，为世界文明交流互鉴贡献智慧力量。山东省教育厅党组书记、厅长邓云锋介绍，山东省教育厅立足山东文化资源丰富的优势，紧紧围绕立德树人根本任务，大力实施优秀传统文化传承工程，引导全省广大师生坚定文化自信、担当文化使命，为推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展积极贡献教育智慧和教育力量。山东省文化和旅游厅党组书记、厅长王磊

39、介绍，人民性是马克思主义最鲜明的品格，实践性是马克思主义理论区别于其他理论的显著特征。坚持人民性，就是要在推动优秀传统文化“两创”中，为了群众、相信群众、依靠群众，让优秀传统文化大众化普及，广覆盖、接地气、受欢迎。坚持实践性，就是要立足山东文化大省、旅游大省资源优势，敢闯新路、创新实干，在推动优秀传统文化“两创”中走在前，争当排头兵。尼山世界儒学中心党委书记、副主任国承彦介绍，山东孕育了中华文明的根与魂，孔子创立的儒家文化一直滋养着中华民族的精神世界。尼山世界儒学中心深入学习贯彻习近平总书记关于弘扬中华优秀传统文化重要论述，围绕打造世界儒学研究高地、人才集聚和培养高地、普及推广高地、国际交流传

40、播高地，在奋力推进新时代社会主义现代化强省建设中体现文化担当和文化作为，推动“两个结合”“两创”落实落地。全国政协常委、山东大学儒学高等研究院执行院长、文史哲杂志主编王学典认为，中华美德若要深入人心，形成自觉践行能力，进而塑造社会，推进中华民族伟大复兴，就需要扎根于中国优秀传统文化之中，扎根于民众生活方式之中。打造一个与中国道路相匹配、与中国历史文化传统可对接的东方伦理型生活方式，是“两创”在实践层面上的总体归宿，而东方伦理型生活方式的形成，将是中国道路成功的重要标志之一。清华大学国学研究院院长陈来说，推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展是马克思主义与中华优秀传统文化相结合的实践要求。

41、八年来，山东在推进“两创”方面做了大量有成效的工作，这些工作既是推进“两创”的工作，同时也是体现“马克思主义与中华优秀传统文化相结合”的工作。中国社科院哲学研究所党委书记王立胜说，马克思主义与中华优秀传统文化融合最根本的方法论是唯物史观，即融合工作必须以新时代中国的物质生产方式的本质特征为出发点和归宿，深入研究中国现代化进程中的根本性问题和整个世界现代化过程中的普遍性问题，自觉树立世界历史意识、人类整体意识、问题意识，在解答时代之问、人类困境的理论努力中融合马克思主义和中华优秀传统文化的宝贵理论资源。曲阜师范大学党委书记戚万学说，作为孔子家乡的大学，我们将更加自觉地承担起传承弘扬优秀传统文化的

42、时代使命，从战略和全局的高度，进一步推进儒学与传统文化的人才高地、研究高地、教育高地和推广普及高地建设，争做中国大学优秀传统文化“两创”的排头兵，争做高等教育领域“两个结合”的先锋队。座谈会由山东省委宣传部副部长孔繁轲主持。05全球史对历史空间的重构作者：夏继果光明日报（ 2021年11月29日 14版）一在19世纪的欧洲，学界通常将世界概念化为以欧洲为中心的、不同的文明单位，并且将之服务于“文明使命”与殖民活动等现实的目的。与此同时，随着历史学科的专业化，在兰克等历史学家的推动下，民族国家史成为主导性的历史书写范式。不过，这些专业历史学家笔下的“历史”仅仅是欧美国家和民族的历史的集

43、合。从这个意义上说，以民族国家为框架的空间观又强化了欧洲中心论或西方中心论的空间观。美国学者马丁·W.刘易士、卡伦·E.魏根在大陆的神话：元地理学批判（1997）中称这一套话语为“元地理学”，意指“一整套空间结构，通过它，人们构建起关于世界的知识”。对世界的这种划分是简单化的、本质主义的，它给民族和区域强加了一种人为的内在统一性，曲解了各自内部的结构过程，忽视了历史上的网络对社会关系的塑造作用。随着冷战的结束以及经济全球化的推进，跨越边界的新的互动区不断形成。学者们开始对传统的空间结构进行再思考，全球史研究得到极大推动。它致力于重构历史空间，以探索理解人类历史的新途径。我们

44、可以从作为研究对象的空间和作为学术研究框架的空间两个方面来理解全球史对历史空间的重构。首先是全球史把历史空间本身作为研究对象，深入研究人类历史发展过程中的空间创造和空间转化。这类研究建立在以下理念的基础上：历史空间并非先天给定的，而是人类活动造就的，是社会互动的产物；旧的空间受到互动的冲击，而对互动进行管控推动了新空间的形成。德国学者马蒂阿斯·米德尔循着这一思路研究全球化史，认为全球化并非单向的、直线式的历史进程，而是多层次的。在此过程中，所谓过时的空间组织形式（如民族国家）仍然发挥着决定性的作用，所有不同的层面（例如城市、国家、区域、超国家、全球）都创造着自己的空间，需要研究者予以

45、考虑。米德尔在与卡特娅·瑙曼合著的全球史与空间转向：从地区研究的影响到全球化关键节点的探究（2010）中明确指出经济全球化是“去领域化”和“再领域化”的辩证过程，并以18401880年这一典型的经济全球化时段予以说明。由于技术进步和西方扩张加速，全球互联在这一时段空前增强。这对于既有的政治秩序和社会秩序形成冲击，世界上许多地方在同时回应同样的挑战，暴力对抗时有发生。此处的关键点在于“同步性”：这些冲突不仅仅表现为恰巧同时发生的诸多国内对抗，它们还具有全球性，因为正是这些战场决定了各国或社会以何种方式参与世界事务，而且通过这些战场，人们找到了维护国内强有力的社会整合并确保各国间有效互动

46、的最佳途径。所导致的结果是新型空间关系的确立，即所谓“再领域化”。在笔者看来，认识到历史空间的开放性和变动性对于历史学研究是至关重要的，这推动全球史不断突破传统的研究框架，探索新的研究单位。哲学家与地理学家早在20世纪70年代就开始讨论新型空间关系的构建，历史学家稍后参与其中，所形成的一些核心思想被概括为“空间转向”：承认各种空间结构的同时存在，认识到空间的建构性以及历史参与者和历史学家在塑造空间秩序中的核心地位，拒绝任何形式的中心主义。这些观点在20世纪90年代得到广泛认可。例如，1995年，威廉·麦克尼尔在变动中的世界历史形态中指出：“严格意义上的世界历史应该首先关注共生的世界体

47、系的变动，接下来再把不同文明内部以及类似国家、民族的更小的实体内部的发展纳入这个不断变动的整体框架之内。”这种在亚欧大陆的整体变迁中重新认识传统史学空间的观点给人耳目一新的感觉。2016年，德国学者塞巴斯蒂安·康拉德在全球史是什么中对诸多的相关研究实践进行归纳，概括出重构历史空间单位的四种方法。第一，构建大规模跨国区域。在这里，康拉德所强调的是海洋，并认为，在人类历史的大部分时间里，海洋并非超然于世的水体，而是跨越政治边界与文化差异的、人类联系和互动的重要平台。第二，不拘泥于固定区域，而是从问题出发，采用“跟随”模式，追踪人群、商品与冲突的移动，将国家内部的地点与其他高于国家层面的各

48、种地点联结起来，探究互相交叠的空间。第三，构建交往的网络。在经济全球化时代，网络内部不同节点之间频繁发生商品、信息和人口流动，这些节点并不与国家重合，而是以网络和流动的方式组织起来的，历史上的多数跨境互动都可以用网络架构来理解。第四，书写全球微观史。康拉德认为，不宜将全球史与宏大叙事等同起来，全球和地方并不一定是对立的；全球进程由地方局势所塑造，也在地方局势中体现出来。在这四种方法中，大规模的跨国区域是“互动区”，最接近于我们目光可及的、现实的地理空间；后三者则是根据研究议题而构建起的“史学空间”，其中“跟随”模式和网络思维的主要区别在于，前者通常聚焦于单一的商品、人群或冲突的流动，而后者所关注的则是全方位交流所形成的密集性网络，关键在于交往的频度和密度。二全球史对历史空间的重构有着重要的学术价值和现实意义，也存在着需要谨慎对待、深入探索之处，以下几个方面需要重点强调。第一，关于空间的历史化。康拉德所言的“大规模跨国区域”除海洋之外，还应包括内陆亚欧、亚欧伊斯兰世界、撒哈拉沙漠等陆上人类交往的开放性空间。全球史的这种空间观挑战以欧洲为中心的、线性发展的传统时空观，聚