大学生《受戒》读后感.pdf

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1、度米文库汇编之大学生受戒读后感度米文库汇编之大学生受戒读后感【1】整篇文章读完后，好像幸福地自我释放了一次。简单的布景，整篇文章读完后，好像幸福地自我释放了一次。简单的布景，简单的情节，简单的心情简单的情节，简单的心情人性就是很简单的，顺其自然，从心人性就是很简单的，顺其自然，从心所欲，可是对比我们不简单的现实生活，这份温暖显得有些无力。所欲，可是对比我们不简单的现实生活，这份温暖显得有些无力。小说的主人公小明子，从小就注定要出家，出家成为他们故乡小说的主人公小明子，从小就注定要出家，出家成为他们故乡人谋生的手段，而并不是出于对人生的感悟等等。人谋生的手段，而并不是出于对人生的感悟等等。“跟爹

2、娘磕个头，跟爹娘磕个头，就跟舅舅走了就跟舅舅走了”；学名直接变成法名，一切看起来都很随性。出家受；学名直接变成法名，一切看起来都很随性。出家受戒，忽然有了种轻松自然的感觉，之后便开始了在戒，忽然有了种轻松自然的感觉，之后便开始了在“荸荠庵荸荠庵”的生活。的生活。看起来主要描写了两点看起来主要描写了两点小明子和英子的交往与寺庙中的生活。小明子和英子的交往与寺庙中的生活。作者笔下的和尚令人瞠目结舌作者笔下的和尚令人瞠目结舌每天只念三声南无阿弥陀佛，几每天只念三声南无阿弥陀佛，几个大师父根本没有吃斋的规矩，甚至带着家眷一起管理荸荠庵，打个大师父根本没有吃斋的规矩，甚至带着家眷一起管理荸荠庵，打牌、抽

3、烟、唱酸溜溜的歌，无所谓什么清规，他们只是在做自己愿牌、抽烟、唱酸溜溜的歌，无所谓什么清规，他们只是在做自己愿意做的事，悠闲自在，更谈何压力、郁闷？这些和尚的生活看似会意做的事，悠闲自在，更谈何压力、郁闷？这些和尚的生活看似会不耻于人世，可是他们活着只是为了那种宁静，又管世人怎么想呢？不耻于人世，可是他们活着只是为了那种宁静，又管世人怎么想呢？特别值得一提的是，三师父杀猪的场景，眼前出现猩红的血溅在和特别值得一提的是，三师父杀猪的场景，眼前出现猩红的血溅在和尚袍袖上的场景，好是诡异，却也隐约有一种快意。念着尚袍袖上的场景，好是诡异，却也隐约有一种快意。念着“往生咒往生咒”杀猪，带着家眷出家，这

4、些可爱的和尚让人眼前一亮。杀猪，带着家眷出家，这些可爱的和尚让人眼前一亮。嘴角不自觉地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀着。小英子聪明嘴角不自觉地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀着。小英子聪明灵巧，活泼善良，似乎她的世界永远不会有悲伤。当她为小明子参灵巧，活泼善良，似乎她的世界永远不会有悲伤。当她为小明子参谋画什么花，当她好奇受戒是什么样子，当她留下那一串美丽的小谋画什么花，当她好奇受戒是什么样子，当她留下那一串美丽的小脚印，我看到了人性的纯洁脚印，我看到了人性的纯洁哦，是圣洁。那一串脚印，既描绘哦，是圣洁。那一串脚印，既描绘出小女孩的纯洁烂漫，又预示着小明子和小英子感情的发展。当他出小女孩的纯洁烂漫，

5、又预示着小明子和小英子感情的发展。当他们两人在一起时，镜头总是如此唯美，他们简单得有些幼稚。小英们两人在一起时，镜头总是如此唯美，他们简单得有些幼稚。小英子看流星雨时忘了在裤带上打一个结，她会许什么愿呢？作者又用子看流星雨时忘了在裤带上打一个结，她会许什么愿呢？作者又用省略号引出无尽的遐想。有了他们两个，布景都活了起来，就像是省略号引出无尽的遐想。有了他们两个，布景都活了起来，就像是两个天使，我不禁莞尔。两个天使，我不禁莞尔。其实初读这篇文章，很难体会到最深层的东西。参阅一些资料，其实初读这篇文章，很难体会到最深层的东西。参阅一些资料，才对主旨有了大概的把握，有两个字不断的出现才对主旨有了大概

6、的把握，有两个字不断的出现人性。我不禁人性。我不禁思考，什么是人性。如果说是和尚们对自己的心灵、欲望的坦诚，思考，什么是人性。如果说是和尚们对自己的心灵、欲望的坦诚，恐怕我还不敢苟同。这当然是人性的一部分，如果用真善美来形容恐怕我还不敢苟同。这当然是人性的一部分，如果用真善美来形容人性（当然这很俗），那么还缺少最重要的美。于是来到文章的高人性（当然这很俗），那么还缺少最重要的美。于是来到文章的高潮部分，两个人都直面自己的内心，把握住最单纯的幸福，这才是潮部分，两个人都直面自己的内心，把握住最单纯的幸福，这才是人性最巅峰的部分，它是这样的幸福和惟美，一瞬间我像是变成了人性最巅峰的部分，它是这样的

7、幸福和惟美，一瞬间我像是变成了故事中的主人公，这自然成了作者的升华。小明子英俊多才，小英故事中的主人公，这自然成了作者的升华。小明子英俊多才，小英子温柔可爱，他们互相倾慕，也知道对方的心思。人性指引着他们子温柔可爱，他们互相倾慕，也知道对方的心思。人性指引着他们勇敢地说出来，勇敢地寻求爱。于是他们便这样做了，于是他们得勇敢地说出来，勇敢地寻求爱。于是他们便这样做了，于是他们得到了人性中最美的东西。到了人性中最美的东西。离开这篇文章，我还是想问，什么是人性？荸荠庵当然不可能离开这篇文章，我还是想问，什么是人性？荸荠庵当然不可能存在，那种生活也只是个梦想。而我们的生活呢？是在疲劳时看一存在，那种生

8、活也只是个梦想。而我们的生活呢？是在疲劳时看一看窗外的风景，还是在压力下释放呢？我们有天性，可这种现实的看窗外的风景，还是在压力下释放呢？我们有天性，可这种现实的生活，早已忽略了它。无奈的、遗憾的，我不想呼吁谁重拾天性，生活，早已忽略了它。无奈的、遗憾的，我不想呼吁谁重拾天性，因为这不是我们能掌控的，只是希望我记住我自己还有天性，有对因为这不是我们能掌控的，只是希望我记住我自己还有天性，有对它的向往。所以，能像明海等人一样干着自己享受的事是一种可望它的向往。所以，能像明海等人一样干着自己享受的事是一种可望不可及的幸福。不可及的幸福。谢谢这篇文章，让我在这段时间内找到天性。谢谢这篇文章，让我在这

9、段时间内找到天性。【2】“你不要当沙弥尾。你不要当沙弥尾。”“好，不当好，不当”“你也不要当方丈你也不要当方丈”“好，不当好，不当”“我做你老婆好不好？我做你老婆好不好？”轻声读过这一声追问，一声回答，仿佛能听见两个稚嫩的童音轻声读过这一声追问，一声回答，仿佛能听见两个稚嫩的童音在芦苇丛中回荡穿梭，像两只翩翩的蝴蝶。伴着一个个在芦苇丛中回荡穿梭，像两只翩翩的蝴蝶。伴着一个个“不不”字中，字中，一片青梅竹马的爱情故事已渐渐拉开了帷幕。只是，明子头上扎眼一片青梅竹马的爱情故事已渐渐拉开了帷幕。只是，明子头上扎眼的戒疤，在天边阳光下映出异样样的光芒，在这光芒下，一个个不的戒疤，在天边阳光下映出异样样

10、的光芒，在这光芒下，一个个不字显得那么无力、敷衍，像极了一个蹩脚的谎言。不由得想到小时字显得那么无力、敷衍，像极了一个蹩脚的谎言。不由得想到小时看过的电影：同样是一个聪颖的小和尚，只是增长了些年纪，跪在看过的电影：同样是一个聪颖的小和尚，只是增长了些年纪，跪在老方丈的面前。老方丈端坐在座上，半睁眼望着小和尚头顶：老方丈的面前。老方丈端坐在座上，半睁眼望着小和尚头顶：“戒女色情爱，汝能持否？戒女色情爱，汝能持否？”小和尚默不作声，只是低眼看着藏在门外的姑娘，目光中流转小和尚默不作声，只是低眼看着藏在门外的姑娘，目光中流转过千言万语。过千言万语。“能持否？能持否？”老和尚不依不饶。老和尚不依不饶。

11、“能，能持。能，能持。”姑娘眼中泪光一闪，扭头走了，只留下沉默的小和尚。望着书姑娘眼中泪光一闪，扭头走了，只留下沉默的小和尚。望着书中的水光潋滟、岁月静好，我不由得想到他们的未来会否一样？也中的水光潋滟、岁月静好，我不由得想到他们的未来会否一样？也许更甚吧许更甚吧这天下哪有那么多的机缘巧合，能改变世间的清规戒这天下哪有那么多的机缘巧合，能改变世间的清规戒律。律。至此，作者没再写下去了，也许是为了留一个好的念想，也许至此，作者没再写下去了，也许是为了留一个好的念想，也许只是不忍再着笔墨。受戒，短短的十天，却意味着小明子将从一个只是不忍再着笔墨。受戒，短短的十天，却意味着小明子将从一个无拘无束的少

12、年人变为规矩繁多的和尚，而头上那几个漆黑的戒疤，无拘无束的少年人变为规矩繁多的和尚，而头上那几个漆黑的戒疤，也如同一副铁链，约束着他未来的点点滴滴，知道成为他灵魂的一也如同一副铁链，约束着他未来的点点滴滴，知道成为他灵魂的一部分。而在这个顾虑约束繁多的世界，少年人单纯的祈愿，又怎能部分。而在这个顾虑约束繁多的世界，少年人单纯的祈愿，又怎能成真。其实，谁又没受过戒呢？自出生起，我们就被灌输了许多的成真。其实，谁又没受过戒呢？自出生起，我们就被灌输了许多的规矩，一点点将本真的欲望藏起。儿时，我们便知道不能不听话，规矩，一点点将本真的欲望藏起。儿时，我们便知道不能不听话，不能这个，不能那个；待到少时

13、，不能的事情变越来越多，一环一不能这个，不能那个；待到少时，不能的事情变越来越多，一环一环地将我们束缚起来。想来，待到长大时，规则终将我们自己的欲环地将我们束缚起来。想来，待到长大时，规则终将我们自己的欲望彻底框进方圆之中。随着时间的推移，规则所约束的将渐渐深入望彻底框进方圆之中。随着时间的推移，规则所约束的将渐渐深入我们的思想，与我们浑然一体，压制着人类本能的欲望。不同的是，我们的思想，与我们浑然一体，压制着人类本能的欲望。不同的是，明海心中的戒压制的是不应属于他的爱情，而是世人心中的戒则压明海心中的戒压制的是不应属于他的爱情，而是世人心中的戒则压制着欲望制着欲望爱和欲望有什么不同么？我不由

14、的问自己，无言。其实这二者爱和欲望有什么不同么？我不由的问自己，无言。其实这二者本就没有什么不同，都是人最本能的渴求。欲望本身只是人对追求本就没有什么不同，都是人最本能的渴求。欲望本身只是人对追求的原因，并没有褒贬之意。例如生的欲望使人活下来，爱的欲望缔的原因，并没有褒贬之意。例如生的欲望使人活下来，爱的欲望缔造了世间单纯的感情造了世间单纯的感情只是在欲望的促使下，人会显露出贪婪的只是在欲望的促使下，人会显露出贪婪的一面，也会露出坚强的一面，他如同一把双刃剑，既能激发希望，一面，也会露出坚强的一面，他如同一把双刃剑，既能激发希望，也能带来绝望。也许正是为了控制欲望，才有了规则和戒律。通过也能带

15、来绝望。也许正是为了控制欲望，才有了规则和戒律。通过规则，人们压抑、约束着自己的欲望到一个可接受的底线，从而约规则，人们压抑、约束着自己的欲望到一个可接受的底线，从而约束着自己成为一个能自控的人，更维系着一个安稳的社会。束着自己成为一个能自控的人，更维系着一个安稳的社会。可即便有约束，欲望也依然存在。就像小明子的小英子的爱一可即便有约束，欲望也依然存在。就像小明子的小英子的爱一样，无法因为清规戒律而彻底消除。也许，欲望本就是人性中的一样，无法因为清规戒律而彻底消除。也许，欲望本就是人性中的一部分，赋予了人烟火气息，没有了欲望，人也难成为人。受戒，便部分，赋予了人烟火气息，没有了欲望，人也难成为

16、人。受戒，便是人性中接受规则的那一刻，存在于每个人的生命中。那十数个戒是人性中接受规则的那一刻，存在于每个人的生命中。那十数个戒疤便象征着规则的约束，约束着人心底的欲望，更意味着其与欲望疤便象征着规则的约束，约束着人心底的欲望，更意味着其与欲望的不断抗争，在人心底的角落。的不断抗争，在人心底的角落。【3】“我所追求的不是深刻，而是和谐。我所追求的不是深刻，而是和谐。”题记题记如果论文采华美，那么受戒一文算不上什么上乘之作，然如果论文采华美，那么受戒一文算不上什么上乘之作，然而只读一遍汪曾祺的这篇小说，我就已经被他的内容深深吸引了。而只读一遍汪曾祺的这篇小说，我就已经被他的内容深深吸引了。朴实无

17、华中，却透露出一种境界，一种常人无法企及自然和谐之境，朴实无华中，却透露出一种境界，一种常人无法企及自然和谐之境，一种令人向往的另类桃花源。一种令人向往的另类桃花源。庵只是小庵，庄只是小庄，而主人公也只是小孩，一切显得那庵只是小庵，庄只是小庄，而主人公也只是小孩，一切显得那么的恬静自然。庵内住的并不是尼姑，而是一群和尚，也许是因为么的恬静自然。庵内住的并不是尼姑，而是一群和尚，也许是因为地方太小，所以不敢自称是庙，干脆也随便称它一个庵。庄是赵庄，地方太小，所以不敢自称是庙，干脆也随便称它一个庵。庄是赵庄，因为里面住的人基本上都是姓赵的人家，但是人口也并不能与一般因为里面住的人基本上都是姓赵的人

18、家，但是人口也并不能与一般的庄相提并论，于是也随庄这一名称叫庄。开篇作者并给我们描绘的庄相提并论，于是也随庄这一名称叫庄。开篇作者并给我们描绘了这样一副看似平常的画面，两个看似没有必然联系的地点，却在了这样一副看似平常的画面，两个看似没有必然联系的地点，却在主人公小明子的出场下，变得千丝万缕，而庵与庄本身的名称又奠主人公小明子的出场下，变得千丝万缕，而庵与庄本身的名称又奠定了小说的整个基调。定了小说的整个基调。明子未曾为自己争取什么，从来也未曾去奢望什么，然而故事明子未曾为自己争取什么，从来也未曾去奢望什么，然而故事的结尾明子能得到的似乎都已经得到，该做的都已经做了，这也许的结尾明子能得到的似

19、乎都已经得到，该做的都已经做了，这也许就是道家多说的无为不治。明子的境界不是一种刻意追求，而是顺就是道家多说的无为不治。明子的境界不是一种刻意追求，而是顺其自然，小说中荸荠庵的和尚，英子的一家人也许都对这种境界的其自然，小说中荸荠庵的和尚，英子的一家人也许都对这种境界的一种衬托。明子的舅舅一种衬托。明子的舅舅仁山，是庵中的管事，但是他没有给自仁山，是庵中的管事，但是他没有给自己安一个方丈或者主持的名号，而只是很实在的让人称作当家的。己安一个方丈或者主持的名号，而只是很实在的让人称作当家的。庵里面的和尚吃肉也从不隐瞒什么，每当逢年过节，他们也会跟平庵里面的和尚吃肉也从不隐瞒什么，每当逢年过节，他

20、们也会跟平常人家一样杀猪吃肉，寺庙的那些清规戒律似乎在这个小庵中不起常人家一样杀猪吃肉，寺庙的那些清规戒律似乎在这个小庵中不起任何作用，平时的时候庵内的和尚也不兴做什么早课晚课，明子的任何作用，平时的时候庵内的和尚也不兴做什么早课晚课，明子的三声罄就全部代替，而平时的业余生活也是很丰富，摸纸牌打麻将，三声罄就全部代替，而平时的业余生活也是很丰富，摸纸牌打麻将，输了之后，当家和尚会肆无忌惮的说输了之后，当家和尚会肆无忌惮的说“妈妈的！又输了！下回不来妈妈的！又输了！下回不来了！了！”，这些看似不正常的寺庙生活，但在这里却显得那么的自然，这些看似不正常的寺庙生活，但在这里却显得那么的自然，人们不会

21、去批评这些人，反而越发觉得亲敬。人们不会去批评这些人，反而越发觉得亲敬。故事说到这里基本结束，但是小说所阐述的思想并未随之戛然故事说到这里基本结束，但是小说所阐述的思想并未随之戛然而止，反而留下了更深的回念。到底人活着是为了什么，怎样的生而止，反而留下了更深的回念。到底人活着是为了什么，怎样的生活状态才是的？到底什么样才算入境，才算真真成佛？也许以我现活状态才是的？到底什么样才算入境，才算真真成佛？也许以我现在的年龄还不适合去回答这些问题，但是这并不妨碍我对这些问题在的年龄还不适合去回答这些问题，但是这并不妨碍我对这些问题的思考，而且自己有幸能够跟大师产生一丝共鸣也是本人的荣幸，的思考，而且自

22、己有幸能够跟大师产生一丝共鸣也是本人的荣幸，不是去恭维，而是实实在在的一种共鸣。小说的从人物到环境都显不是去恭维，而是实实在在的一种共鸣。小说的从人物到环境都显现出与桃花源异曲同工的境界，自然与和谐，这也就很好的诠释了现出与桃花源异曲同工的境界，自然与和谐，这也就很好的诠释了汪老所追求的一种境界，人活着贵在自然，就像一颗树，渐渐的与汪老所追求的一种境界，人活着贵在自然，就像一颗树，渐渐的与自然融为一体，适应风云变幻，适应鸟兽虫侵，春发秋落，日月更自然融为一体，适应风云变幻，适应鸟兽虫侵，春发秋落，日月更替，于是可得日月精华。然而这种境界在我们人身上真的可得吗？替，于是可得日月精华。然而这种境界

23、在我们人身上真的可得吗？当然这种境界在现实中是难得的，小说中的生活的人物似乎已经入当然这种境界在现实中是难得的，小说中的生活的人物似乎已经入境，然而却又不曾真正入境，唯有明子做到真正的大彻大悟，不去境，然而却又不曾真正入境，唯有明子做到真正的大彻大悟，不去刻意追寻，而已在潜意识中去践行。古有老庄，他们也同样追寻这刻意追寻，而已在潜意识中去践行。古有老庄，他们也同样追寻这种人生境界，但是他们并未能成功，虽然他们已经理解这种境界的种人生境界，但是他们并未能成功，虽然他们已经理解这种境界的精髓，却都未能摆脱一种人为的修饰，因为他们有出仕的念想，又精髓，却都未能摆脱一种人为的修饰，因为他们有出仕的念想

24、，又刻意追寻这种境界之嫌，所以庄子在其逍遥篇中也阐述了他自刻意追寻这种境界之嫌，所以庄子在其逍遥篇中也阐述了他自己的苦闷。汪老也许也是在苦苦追寻这种与自然融合的一种境界，己的苦闷。汪老也许也是在苦苦追寻这种与自然融合的一种境界，此种境界乃真是人生命的意义之所在，然而这个问题从来都未曾解此种境界乃真是人生命的意义之所在，然而这个问题从来都未曾解决过，因为它本身也存在着一种悖论，一面人要追求一种自然和谐决过，因为它本身也存在着一种悖论，一面人要追求一种自然和谐的状态，另一面人是社会人，他有自己所面对的一切，生存与发展，的状态，另一面人是社会人，他有自己所面对的一切，生存与发展，你必须要选择自己的方

25、向。我们不能在结尾选择自然和谐，但是我你必须要选择自己的方向。我们不能在结尾选择自然和谐，但是我们能在过程之中去践行这种自然，所以说我们不能完全入境，而就们能在过程之中去践行这种自然，所以说我们不能完全入境，而就是半入境的状态也很少有人企及。是半入境的状态也很少有人企及。汪老给我们留下来的另一个问题就是到底什么样的状态才算是汪老给我们留下来的另一个问题就是到底什么样的状态才算是入境，才算是成佛。这个问题与前面提到的人生的意义是一脉相连入境，才算是成佛。这个问题与前面提到的人生的意义是一脉相连的，说到底还是一种无我的自然。小说中荸荠庵的和尚们并不讲究的，说到底还是一种无我的自然。小说中荸荠庵的和

26、尚们并不讲究什么寺庙的繁文礼节，却道是跟平常人家一样，过着一种洒脱的生什么寺庙的繁文礼节，却道是跟平常人家一样，过着一种洒脱的生活，吃肉打牌，但这些并不影响他们成为佛家弟子的觉悟，相比较活，吃肉打牌，但这些并不影响他们成为佛家弟子的觉悟，相比较那些表面仁义道德，暗地里男盗女娼的勾当，这种境界更高尚更可那些表面仁义道德，暗地里男盗女娼的勾当，这种境界更高尚更可算的上是一种佛性。佛教源自于印度，当初佛教刚刚开始兴起的时算的上是一种佛性。佛教源自于印度，当初佛教刚刚开始兴起的时候，并未曾有过像现在这么多繁文缛节，所谓的这些清规戒律只不候，并未曾有过像现在这么多繁文缛节，所谓的这些清规戒律只不过是约束

27、修行者地一种手段，一种标准，如果你能达到一种顿悟，过是约束修行者地一种手段，一种标准，如果你能达到一种顿悟，就像六祖慧能那样，直接继承弘忍衣钵，又何必讲究外在的其他约就像六祖慧能那样，直接继承弘忍衣钵，又何必讲究外在的其他约束呢。当然能够成为慧能一样的法师又有几人能，所以凡尘俗世的束呢。当然能够成为慧能一样的法师又有几人能，所以凡尘俗世的人必须要有这些限制的约束。小说中的这些和尚就代表的一种境界，人必须要有这些限制的约束。小说中的这些和尚就代表的一种境界，这种佛家的境界与人生意义想呼应，体现汪老所追求的一种姑且成这种佛家的境界与人生意义想呼应，体现汪老所追求的一种姑且成为自然和谐之境。为自然和谐之境。不管做什么事情这种自然和谐之境都可谓是的境界，相信汪老不管做什么事情这种自然和谐之境都可谓是的境界，相信汪老早已经对这种人生问题有所顿悟，虽言其非追求深刻，却让人有无早已经对这种人生问题有所顿悟，虽言其非追求深刻，却让人有无限的感悟。作为后辈，我要想达到汪老的这种思想境界，可谓任重限的感悟。作为后辈，我要想达到汪老的这种思想境界，可谓任重道远，现在对这些问题的认识也只不过附庸风雅肤浅一回，但是我道远，现在对这些问题的认识也只不过附庸风雅肤浅一回，但是我会继续追寻前人的足迹，去探寻这种自然的境界。会继续追寻前人的足迹，去探寻这种自然的境界。