[建筑的美]中国建筑之美.pdf

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1、 建筑的美建筑的美 中国建筑之美中国建筑之美美是什么?恐怕每个人都有不同的答案。但是有一点是可以明确的，美能够带给我们愉悦的心情。关于建筑的美也是众说纷纭，人们通常是从形式感和视觉，形状、色彩、质感以及彼此之间的比例关系来判断建筑的美。从造型到空间，建筑的美开始超越其基本的功能而被赋予更多的象征意义：古埃及的金字塔、古希腊的雅典娜神庙、古罗马万神殿、中世纪亚眠圣母大教堂，以及中国古代建筑与庭园，都无不昭示着它们所处时代的价值观、审美品位和政治立场，因而呈现其独特的气质。此外，建筑的美似乎还应该包含时间的因素。比如说，千年的时光和多次的劫难，古希腊的雅典娜神庙被铅华洗尽，反而呈现出一种质朴沧桑的

2、美感。有趣的是，营造之初的雅典娜神庙其实是有色彩的，一如当时的雕塑。但对于修复原貌的倡议，民众普遍表示无法接受，因此，建筑的审美，特别是历史建筑的审美，还会包含时光加诸审美的演变以及岁月的沧桑。但有时，一个时代的审美倾向也并非只有一种声音，日本的桂离宫和日光东照宫很有趣地集中了人类对于审美的两个倾向 这两座建筑在同一时期建造，一个完全倾注于装饰，另一个则尽量抛弃装饰，反映了和汉两种不同的审美价值取向：桂离宫整体表现得平淡、含蓄和空灵，以纯正清雅的传统精神和传统技法，表现出皇家的尊贵又发扬简素的日本传统空间艺术美的特质；而日光东照宫沿袭了桃山时代的豪华色彩，到处都人工饰上金漆，泥金画，屋檐瓦敷金

3、箔屋柱深赤色，屋顶斗拱也涂上多种色彩，墙壁、门扇上雕有龙狮花鸟，充满了富丽的色彩和华美的雕刻，显得金碧辉煌。日本的传统生活决定了两座建筑不同的审美价值，在生活空间里追求贴近自然，精致内敛，把张扬繁琐的装饰隐藏起来；在公共空间里则是一种释放，尽可能张扬文化的装饰性审美意识，形成阶级、礼仪的华丽空间。这种区分与中国的稍有不同，在中国，建筑是儒家的，讲究阶级、礼仪、长幼尊卑有序；而园林则是道家的，知识分子在庙堂之上遭受挫折，都会在山水园林中寻求安慰，而杜丽娘也是游园了才有惊梦和思春。对于装饰的观点，在整个人类审美的发展史上一直摇摆不定，甚至还有的情况是它已上升到信仰的高度。到了 20 世纪初，欧洲现

4、代主义建筑的先驱们，为了解决都市化带来的种种问题，对在建筑上使用装饰的作品进行否定，由此产生了现代建筑几何、简洁无装饰的审美形式。阿道夫卢斯(Adolf Loos)那句最有名的：“装饰即罪恶”其实是误传，原文是“装饰与罪恶(Ornament and Verbrechen)”，这样的并列虽然有指向二者等同，但同时也有了些反驳的可能性：装饰一定是罪恶的吗?其实我们到现在也无法找到一个真确的答案，基于不同的语境便会有不同的释义。但可以肯定的是，从古罗马确定建筑是空间的艺术，直到现代建筑，才让我们将雕塑、笔画等建筑的装饰性因素抛诸脑后，取而代之的是现代主义理性的审美价值观。除上之外，科学技术的发展及其在建筑中的运用也会产生审美，高科技派的建筑就是一个典型的例证。因此，对于建筑的美，每个人的角度都是不尽相同的，只有根据理性的推敲，我们才能感受到价值的存在，我们需要的是用心的领悟，必要时还需大量的时间去研究，而不是直观的反应。