第一周中西思维方式的比较课件.ppt

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1、第一周中西思维方式的比较第1页，此课件共63页哦 什么是思维？什么是思维？思维是人脑对客观事物的本质属性或规律性的一种间接、概括的反映。“符符号号化化的的思思维维和和符符号号化化的的行行为为是是人人类类生生活活中中最最富富于于代代表表性性的的特特征征，并并且且人人类类文文化化的的全全部部发发展展都都依依赖赖于于这这些些条件，这一点是无可争辩的。条件，这一点是无可争辩的。”卡西尔卡西尔 一、中国传统思维影响下的中国人（上）中国传统思维影响下的中国人（上）1.思维方式思维方式第2页，此课件共63页哦n n n n 思维，是人脑的活动过程n n 知识n n 信息1 大脑 信息2n n n n 经验n

2、 n 思维（思考、思索过程）n n推理 逻辑什么是思维？第3页，此课件共63页哦n n世界上几乎每个民族都有自己特殊的历史、文化传统和思维方式。什么民族思维方式呢？n n民族思维方式是民族思维方式是在一个民族的发展过程中，那些长久地、稳定地、普遍地起作用长久地、稳定地、普遍地起作用的思维习惯、思维方法、对待事物的审视趋向和公认的观点。是心理底层结构的一种外在表现，是心理底层结构的一种外在表现，是民族结构的重要标志。是民族结构的重要标志。一、中国传统思维影响下的中国人（上）中国传统思维影响下的中国人（上）1.思维方式思维方式第4页，此课件共63页哦 民民族族思思维维方方式式是是是是一一一一个个个

3、个民民民民族族族族或或或或者者者者一一一一个个个个地地地地区区区区在在在在长长长长期期期期的的的的历历历历史史史史发发发发展展展展中中中中所所所所形形形形成成成成的的的的思思思思维维维维活活活活动动动动的的的的形形形形式式式式，是是是是相相相相对对对对定定定定型型型型化化化化了了了了的的的的显显显显现现现现出出出出来来来来的的的的社社社社会会会会理理理理性性性性活活活活动动动动的的的的思思思思维维维维结结结结构构构构，是是是是社社社社会会会会智智智智力力力力、智智智智慧慧慧慧和和和和智智智智能能能能水水水水平平平平的的的的整体凝聚整体凝聚整体凝聚整体凝聚。在在在在要要要要素素素素构构构构成成成

4、成上上上上，宏宏宏宏观观观观上上上上由由由由思思思思维维维维主主主主体体体体、思思思思维维维维客客客客体体体体和和和和思思思思维维维维工工工工具具具具等等等等要要要要素素素素组组组组成成成成；微微微微观观观观上上上上由由由由文文文文化化化化、观观观观念念念念、知知知知识识识识、方方方方法法法法、习习习习惯惯惯惯等等等等要要要要素素素素组组组组成成成成。时时时时代代代代性性性性、历历历历史史史史性性性性、相相相相对对对对独独独独立立立立性性性性、民民民民族族族族性性性性、多多多多样样样样性性性性、社会性是思维方式的基本特征。社会性是思维方式的基本特征。社会性是思维方式的基本特征。社会性是思维方式

5、的基本特征。一、中国传统思维影响下的中国（上）中国传统思维影响下的中国（上）1.思维方式思维方式第5页，此课件共63页哦民族思维方式如何形成的呢？简言之，民族思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。个人思维习惯脑组织结构 知识结构生活环境第6页，此课件共63页哦n n由于思维方式贯串于一个民族文化和社会实践的各个方面，所以把握了一个民族的思维方式，有助于更加深刻地把握他们的文化特更加深刻地把握他们的文化特色和本质色和本质，有助于进一步深入理解他们的历史和文化各个方面的内在联系内在联系，有助于渗透这一民族的内在心理特质内在心理特质。研究思维方式的意义第7页，此课件共63页哦

6、 为什么中国屡经战乱，然必定地统一为一个国家，而欧洲却为什么中国屡经战乱，然必定地统一为一个国家，而欧洲却分裂为数十个国家，根本不可能统一称为一个国家？分裂为数十个国家，根本不可能统一称为一个国家？为什么中国的科学技术，直到1818世纪以前在世界上领先了世纪以前在世界上领先了整整十六个世纪，而近两百年却远远落后？整整十六个世纪，而近两百年却远远落后？东西方差异第8页，此课件共63页哦社会存在决定社会意识民族思维方式东西方的的巨大差异由何而来？第9页，此课件共63页哦一、中国传统思维影响下的中国（上）一、中国传统思维影响下的中国（上）2.中西方思维方式差异中西方思维方式差异 1 1）.感性直觉思

7、维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维 中中国国人人的的思思维维方方式式是是感感性性的的、直直觉觉的的,因因而而是是模模模模糊糊糊糊的的的的;而而西西方方人的思维方式则是人的思维方式则是理性的、逻辑理性的、逻辑的的,因而是因而是清晰的清晰的清晰的清晰的。中中国国传传统统文文化化的的宇宇宙宙观观是是“气气”的的宇宇宙宙观观,气气的的世世界界一一开开始始就就是是模模糊糊的的。老老子子的的“道道”是是混混沌沌未未分分的的,弥弥漫漫一一切切,无无所所不不在在。是是“无无状状之之状状,无无物物之之象象”的的惚惚恍恍之之道道。看看来来老老子子的的“道

8、道”是是模模糊糊的的。孔孔子子的的“仁仁”因因人人而而异异,论论语语中中谈谈到到“仁仁”的的有有5858章章“,仁仁”字字出出现现105105次次,而而每每一一次次“仁仁”的的内内涵都有所不同涵都有所不同,足见足见“仁仁”的模糊性。的模糊性。正正是是这这种种文文化化的的模模糊糊性性哺哺育育中中国国人人特特有有的的模模糊糊直直感感思思维维方方式。式。第10页，此课件共63页哦一、中国传统思维影响下的中国人（上）一、中国传统思维影响下的中国人（上）2.中西方思维方式差异中西方思维方式差异 1 1）.感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑

9、思维 与中国文化相反与中国文化相反,西方文化一开始就具有明晰的特征。西方文化一开始就具有明晰的特征。古古希希腊腊第第一一位位唯唯物物主主义义哲哲学学家家泰泰勒勒斯斯就就指指出出“:水水水水”是是是是万万万万物物物物的的的的始始始始基基基基。是是是是如如如如此此此此的的的的确确确确定定定定,以以以以至至至至于于于于再再再再前前前前进进进进一一一一步步步步就就就就得得得得否否否否定定定定它它它它,这这这这正正正正是是是是西西西西方方方方文文文文化化化化的的的的基基基基本本本本特特特特征征征征在在在在否否否否定定定定中中中中前进。前进。前进。前进。亚亚里里士士多多德德创创立立了了形形式式逻逻辑辑、欧

10、欧几几里里德德建建立立了了平平面面几几何何体体系系一一直直作作为为西西方方文文化化的的精精神神工工具具延延续续至至今今,成成为为人人类类思思想想文文化化的的重重要要里里程程碑碑。古古希希腊腊文文化化奠奠定定了了西西方文化的基石方文化的基石,也哺育了西方人的擅长理性的逻辑思维方式。也哺育了西方人的擅长理性的逻辑思维方式。西西方方人人更更。欧欧洲洲中中世世纪纪,托托马马斯斯 阿阿奎奎那那用用逻逻辑辑的的方方法法证证明明上上帝帝的的存存在在。在在西西方方科科学学史史上上从从古古希希腊腊阿阿基基米米德德的的静静力力学学到到牛牛顿顿的的古古典典力力学学再再到到爱爱因因斯斯坦坦的的相相对论对论,近代以来诞

11、生在欧洲许多重要的科学概念近代以来诞生在欧洲许多重要的科学概念,无一不是理性的、逻辑思维的产物。无一不是理性的、逻辑思维的产物。逻逻辑辑和和理理性性使使他他们们清清醒醒地地认认识识到到“上上帝帝的的事事情情归归上上帝帝管管,凯凯撒撒的事情归凯撒管的事情归凯撒管”。第11页，此课件共63页哦n n2 2）.整体思维与个体思维整体思维与个体思维整体思维与个体思维整体思维与个体思维n n 中国文化的整体功能的理论的根源在于中国文化的整体功能的理论的根源在于中国文化气的宇宙中国文化气的宇宙中国文化气的宇宙中国文化气的宇宙观观观观,是气的宇宙观的具体展开是气的宇宙观的具体展开是气的宇宙观的具体展开是气的

12、宇宙观的具体展开。中国传统文化从不离开整体。中国传统文化从不离开整体来谈部分来谈部分,也不离开功能来谈结构。也不离开功能来谈结构。“中国整体功能是包含中国整体功能是包含了未知部分的整体功能了未知部分的整体功能,是是气气气气。它的整体性质的显现是靠整体。它的整体性质的显现是靠整体之气灌注于各部分之中的结果之气灌注于各部分之中的结果,各部分的实体结构是相对次要各部分的实体结构是相对次要的的,而整体灌注在这一实体结构之中的气才是最重要的。而整体灌注在这一实体结构之中的气才是最重要的。n n 从这种宇宙观出发从这种宇宙观出发,中国人形成了几千年来不变的思维方中国人形成了几千年来不变的思维方式式,即即部

13、分部分部分部分(个体个体个体个体)依赖于整体依赖于整体依赖于整体依赖于整体,整体决定部分整体决定部分整体决定部分整体决定部分(个体个体个体个体)。中国几。中国几千年来大一统的朝廷作为社会的组织管理系统即是这种思维方千年来大一统的朝廷作为社会的组织管理系统即是这种思维方式的体现。古代中国欣赏大一统并对大一统、整体的依赖性极式的体现。古代中国欣赏大一统并对大一统、整体的依赖性极强强,正由于此正由于此,古代中国人缺乏独立思考的能力古代中国人缺乏独立思考的能力,个人没有独个人没有独立的人格尊严和价值立的人格尊严和价值,个人的权利得不到真正的保护。个人的权利得不到真正的保护。一、中国传统思维影响下的中国

14、人（上）一、中国传统思维影响下的中国人（上）2.中西方思维方式差异中西方思维方式差异第12页，此课件共63页哦中西方思维方式差异n n 2）.整体思维与个体思维整体思维与个体思维n n 与中国文化不同,西方文化的宇宙观是实体的宇宙观,实体在虚空中生存、发展并且实体可以从虚空中独立出来,这样,必然走向形式逻辑和实验,推动认识的进一步深化并产生对新的事物的认识。西方人的这种思维模式决定了西方人崇尚个人英雄主义,由此形成了西方人个性的多元化、思想的多元化以及政治的多元化和民主化。第13页，此课件共63页哦中西方思维方式差异n n3 3）.曲线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式曲

15、线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式n n 中西方人的思维轨迹是不同的中西方人的思维轨迹是不同的,中国人的思维轨迹是圆形中国人的思维轨迹是圆形的、曲线的的、曲线的,西方人的思维轨迹是直线的。中国文化是圆西方人的思维轨迹是直线的。中国文化是圆形文化、曲线文化。中国的天像是圆形的。形文化、曲线文化。中国的天像是圆形的。圆形的宇宙哲圆形的宇宙哲学意识深深地扎根在中国人的心中。学意识深深地扎根在中国人的心中。北朝民歌北朝民歌“敕勒川敕勒川,阴山阴山下下,天似穹庐天似穹庐,笼盖四野笼盖四野”就是这种文化的体现。就是这种文化的体现。周易周易的的太极图是圆形的太极图是圆形的;阴阳的互相

16、转化始终走不出圆形的桎梏。阴阳的互相转化始终走不出圆形的桎梏。儒道互补的文化特色是圆形的儒道互补的文化特色是圆形的,也在太极图的规范之内。既然也在太极图的规范之内。既然是圆形的思维方式是圆形的思维方式,有圆必有圆心有圆必有圆心,于是中国人认为于是中国人认为北极是天之北极是天之中央中央,众星辰围着北极而转众星辰围着北极而转,与此相对应形成了与此相对应形成了古代中国人的中古代中国人的中古代中国人的中古代中国人的中央思想央思想央思想央思想,中央是绝对权威中央是绝对权威,一切都得围绕中央而转一切都得围绕中央而转,围绕皇帝围绕皇帝而转而转,中国两千多年的封建社会中国两千多年的封建社会,经历多少次的改朝换

17、代经历多少次的改朝换代,中央集中央集中央集中央集权制的官僚政体一直保存了下来权制的官僚政体一直保存了下来权制的官僚政体一直保存了下来权制的官僚政体一直保存了下来。第14页，此课件共63页哦中西方思维方式差异n n 3 3）.曲线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式n n 与中国文化相反,西方人的思维方式是直线的西方人的思维方式是直线的思维方式。思维方式。欧几里得的几何学是直线的欧几里得的几何学是直线的,亚里士多德的逻辑学是直线的,由此奠定了西方人直线思维方式的文化基础。西方文化发展的历史线索就是一个不断地毁灭和新生的直线型的历史,西方文化在发展的过程中,文化的中心不断转移:

18、希腊、罗马、威尼斯诸城、英国、法国、德国、美国。哲学上柏拉图的理念、基督教的上帝、黑格尔的绝对观念一个接一个地不断地被否定。第15页，此课件共63页哦中西方思维方式差异n n4）.伦理思维与科学思维伦理思维与科学思维 n n中国是一个伦理的国度中国是一个伦理的国度,伦理思维模式伦理思维模式已经深入到了民族骨髓已经深入到了民族骨髓,而西方人而西方人则更注重科学思维。中国社会气的宇宙观决定了中国人对天的崇拜。则更注重科学思维。中国社会气的宇宙观决定了中国人对天的崇拜。史记史记 天官书天官书、汉书、汉书 天文志天文志、晋书晋书 天文志天文志以及其他早以及其他早期的文献记载都万口一词、诚惶诚恐地把最高

19、的权威追溯到期的文献记载都万口一词、诚惶诚恐地把最高的权威追溯到天之中天之中央央。中国的天界即以北极帝星为中心构建了一个结构严谨的像金。中国的天界即以北极帝星为中心构建了一个结构严谨的像金字塔的国家机器字塔的国家机器,人间的一切都由天来决定。可以看出人间的一切都由天来决定。可以看出,天是绝对一统天是绝对一统的权威的权威。这种思维方式很明显地呈现出伦理性的特点和一体化的。这种思维方式很明显地呈现出伦理性的特点和一体化的政治倾向政治倾向,这是古代中国人的思维方式。中国人的理想是来自这是古代中国人的思维方式。中国人的理想是来自天的秩序天的秩序,靠的是靠的是道德力量的维系道德力量的维系,这就决定了中国

20、人注重人事、习惯人治并通过这就决定了中国人注重人事、习惯人治并通过人治来实现政治一体化的思维方式。人治来实现政治一体化的思维方式。于是在国家宗法制与家庭宗于是在国家宗法制与家庭宗法制同构的基础上建立起了一体化的封建大帝国。法制同构的基础上建立起了一体化的封建大帝国。这个帝国为这个帝国为了整体的利益了整体的利益,不惜牺牲个体的权利甚至生命。所以古代（乃至现代）不惜牺牲个体的权利甚至生命。所以古代（乃至现代）中国人的人权远不及西方中国人的人权远不及西方,个人的权利随时都会被践踏。个人的权利随时都会被践踏。第16页，此课件共63页哦中西方思维方式差异n n4 4）.伦理思维与科学思维伦理思维与科学思

21、维 n n与古代中国人思维方式不同与古代中国人思维方式不同,西方人更注重科学的科学的思维方式思维方式,西方人面对世界西方人面对世界,通过理念或逻辑结构通过理念或逻辑结构,使使之变成一种可以交流的东西之变成一种可以交流的东西,以便所有人都能够以便所有人都能够依据依据公认的统一尺度决定对它的取舍公认的统一尺度决定对它的取舍。古希腊文化一开始就有很明显的科学倾向。希腊哲学史上的伟大哲人大都为宇宙的统一追求科学性的答案做出过贡献,到到亚里士多德建立了逻辑学,奠定西方人奠定西方人科学的思维方式科学的思维方式。从此,西方文化在以后的发展中把这种思维方式辐射到认识的各个领域。第17页，此课件共63页哦n n

22、东方人似乎更全面地思考问题，更关注背景和关系，更多的借助经验，而不是抽象的逻辑，更能容忍反驳意见。西方人更具有分析性，倾向于使事物脱离背景，避开矛盾，更多地依赖逻辑。n n两种思维习惯各有利弊。综述：东西方人的思维差异第18页，此课件共63页哦第19页，此课件共63页哦第20页，此课件共63页哦第21页，此课件共63页哦第22页，此课件共63页哦第23页，此课件共63页哦第24页，此课件共63页哦第25页，此课件共63页哦第26页，此课件共63页哦第27页，此课件共63页哦第28页，此课件共63页哦第29页，此课件共63页哦第30页，此课件共63页哦n n直觉思维n n整体思维n n辩证思维n

23、 n综述：象思维中国传统思维影响下的中国人暨中国传统思维方式详说第31页，此课件共63页哦一、直觉思维n n1.定义、直觉思维（“观象”+“体悟”）立象n n例一易经n n例二：五行(金、木、水、火、土）n n2.悟性思维n n3.直觉思维的优点n n4.直觉思维的缺点第32页，此课件共63页哦1.定义中国古代直觉思维是重体悟的、以经验为基础的思维。直觉和悟性认识世界的基础 什么是直觉？“此中有真意，欲辨已忘言”（晋 陶渊明）一、直觉思维第33页，此课件共63页哦直觉思维n n直觉是针对某种事物的直接的、大致的想法，由于这种想法比较笼统，以至不知从何说起。n n直觉来自过去的经验、知识的积累和

24、重组，以及自己所受直觉来自过去的经验、知识的积累和重组，以及自己所受过的思维训练。过的思维训练。n n直觉直觉 低层次直觉低层次直觉 （直觉行动思维）（直觉行动思维）n n 高层次直觉（悟性较强领悟能力）较强领悟能力）n n 触类旁通触类旁通 创造之使创造之使第34页，此课件共63页哦n n易系辞传上说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”n n易系辞传上明确指出：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意观象”。这是指直觉。“观象”+“体悟”“立象”2.直觉思维（“观象”+“体悟”）立象第35页，此课件共63页哦n n易

25、经易经n n中国最早的宗教经书之中国最早的宗教经书之一。含：一。含：n n“卦卦”（符号）（符号）传说由传说由远古伏羲所创。远古伏羲所创。n n“辞辞”（释卦（释卦）传说由周传说由周文王编于商代末期。文王编于商代末期。n n现在学术界认为，该书萌芽于现在学术界认为，该书萌芽于殷，成书约在晚周。殷，成书约在晚周。n n易传易传n n 后人解释或发挥后人解释或发挥易易经经的心得感想及思想体会，的心得感想及思想体会，共十篇（共十篇（“十翼十翼”）汇总而）汇总而成，是中国第一部哲学著作。成，是中国第一部哲学著作。n n 该书传由孔子编写，最新该书传由孔子编写，最新观点认为其是春秋至战国后观点认为其是春

26、秋至战国后期陆续形成的研究期陆续形成的研究易易的的一部总集。一部总集。例一：易经第36页，此课件共63页哦n n在在“观象观象”的基础上，的基础上，易经易经建立起阴阳建立起阴阳八卦的思维模式和思想体系。八卦的思维模式和思想体系。n n周易周易中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，所指的则是天、地、雷、风、水、火、兑，所指的则是天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。山、泽八种自然现象。例一：易经第37页，此课件共63页哦n n阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日月、阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日月、阴阳观念起源于中国古

27、人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日月、阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳观念虽有高度上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳观念虽有高度上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳观念虽有高度上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳观念虽有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。n n “阳阳阳阳”太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升

28、太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升n n “阴阴阴阴”月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降 例一：易经第38页，此课件共63页哦n n整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存在的整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存在的整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存在的整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存在的五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生活中经验五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生活中

29、经验五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生活中经验五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生活中经验到的到的到的到的 。n n 水水水水 润物向下的，润物向下的，润物向下的，润物向下的，n n 火火火火 燃烧向上的，燃烧向上的，燃烧向上的，燃烧向上的，n n 木木木木 可曲可直的，可曲可直的，可曲可直的，可曲可直的，n n 金金金金 可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，n n 土土土土 可以种植庄稼的。可以种植庄稼的。可以种植庄稼的。可以种植庄稼的。n n 例二：五行：金、木、水、火、土“五行五行五行五行”不仅是不仅是不仅是不仅是宇宙构成的基宇宙构成

30、的基宇宙构成的基宇宙构成的基本材料本材料本材料本材料，即所谓，即所谓，即所谓，即所谓“先王以土先王以土先王以土先王以土与金木水火杂，以成万物与金木水火杂，以成万物与金木水火杂，以成万物与金木水火杂，以成万物”(国语国语国语国语 郑语郑语郑语郑语)，同时也是，同时也是，同时也是，同时也是宇宙的基本秩序，即宇宙的基本秩序，即宇宙的基本秩序，即宇宙的基本秩序，即“天有五天有五天有五天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，行，一曰木，二曰火，三曰土，行，一曰木，二曰火，三曰土，行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。四曰金，五曰水。四曰金，五曰水。四曰金，五曰水。木，五行之始木，五行之始木，五行之始木，

31、五行之始也；水，五行之终也；土，五行也；水，五行之终也；土，五行也；水，五行之终也；土，五行也；水，五行之终也；土，五行之中也。之中也。之中也。之中也。此其天秩之序也。此其天秩之序也。此其天秩之序也。此其天秩之序也。”第39页，此课件共63页哦2.悟性思维n n“留下空间”是悟性思维在文化表现中的一个最大的特点。n n艺术审美尚意追求。n n国画：追求神似，注重意境。n n诗歌：中国古代诗歌讲究用凝练的语言表达情感。言有尽而意无穷第40页，此课件共63页哦 江雪n n 千山鸟飞绝，n n 万径人踪灭。n n 孤舟蓑笠翁，n n 独钓寒江雪。第41页，此课件共63页哦3.直觉思维和悟性思维的优点

32、n n可以利用过去和前人积累的经验，对事物的大致方向、发展趋势和整体效果做出预见和选择，还可以通过触类旁通去认识未能接触到的事物，尤其是在科学尚未能完全反映真理的时候，悟性思维作为一种科学的补充，还是很有作用的。第42页，此课件共63页哦4.直觉思维的缺点n n这种思维方式使得我们不能对事物进行严格的定义,不能进行逻辑的推理,偏重不确定性和模糊性，更不能检验对错，难以准确表达思想和反映事物本质。因而,这种思维方式常过多地使用暗示，是无法走向形式逻辑的，只能走向“悟”和“直感”“,悟”的模糊性就可以任意解释,使你无法推翻它。n n同时，太重视经验，甚至会陷入经验的泥淖而不能自拔。第43页，此课件

33、共63页哦二、整体思维 1.整体思维的含义整体思维的含义 2.2.思想家关于整体思维的著名言论思想家关于整体思维的著名言论 3.3.整体思维体现一易经易经圜道观 4.4.整体思维体现二阴阳五行学说阴阳五行学说 5.评价整体思维（1）对中国科学的影响（2）对中国宗教的影响）对中国宗教的影响（3 3）对中国艺术的影响（4 4）对中国民族心态的影响（5 5）对中国体育文化的影响（6）对中国建筑的影响）对中国建筑的影响第44页，此课件共63页哦1 1含义中国传统的整体思维是一种重整体重整体、重体悟重体悟、以经验为以经验为基础基础的直观思维。整体思维社会人天地所谓整体思维，是指把所谓整体思维，是指把天地

34、、人、社会看做密天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着各系统要素之间存在着相互依存的联系。相互依存的联系。第45页，此课件共63页哦 孟子说：孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉岂曰小补之哉?”庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”易易 系辞传下系辞传下说：“天下之物，贞乎一者也。”老子说：“圣人抱一以为天下式。圣人抱一以为天下式。”荀子说：荀子说：“百王之道百王之道是矣。”2.思想家关于整体思维的著

35、名言论第46页，此课件共63页哦n n在在易经易经看来，天地、日月、四时、昼夜、看来，天地、日月、四时、昼夜、阴晴等无不在按部就班地做各自的循环运动，阴晴等无不在按部就班地做各自的循环运动，一切生物和人事唯有在这循环运动中得以生化发展。走完自己的历程。世间所有变迁都是循环式的运动。“无平不陂，无往不复”，这是易经对世界运动的最高概括。3.整体思维体现一：易经圜道观第47页，此课件共63页哦n n易经认为，一切矛盾都应在循环的流通过程中解决，如果事物的循环动转畅然无阻，顺利完成，也就是按照事物法则运行，那么就会产生于人于物有利的结果。能顺利完成往复循环。则一切吉利，出入、交往、办事都会成功。整体

36、思维体现一：易经圜道观第48页，此课件共63页哦n n“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，强字之曰道。其名，强字之曰道。”（老子老子第二十五章）第二十五章）n n孔子：孔子：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（论语论语 阳货阳货）n n“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”（庄子庄子 齐物论齐物论）“万物皆种业，以不同相禅，始卒若环，莫得其伦。万物皆种业，以不同相禅，始卒若环，莫得其伦

37、。”（寓言寓言）n n“始则终，终则始，若环之，无端也，舍是而天下以衰矣。始则终，终则始，若环之，无端也，舍是而天下以衰矣。始则终，终则始，与天地同理。始则终，终则始，与天地同理。“（荀子荀子 王制王制）n n朱熹：朱熹：“动静无端，阴阳无始，说道由，有无底在前，说道无，有有底在前，动静无端，阴阳无始，说道由，有无底在前，说道无，有有底在前，是循环物事。是循环物事。”（朱子语类朱子语类卷九四）卷九四）历代关于圜道观的思想语录第49页，此课件共63页哦 阴阳五行学说是中国古代宇宙论的主体。“五行五行五行五行”所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。这一所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功

38、能。这一所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。这一所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。这一点，可以从点，可以从点，可以从点，可以从“五行五行五行五行”的相生、相克的作用力即可显示出来。所的相生、相克的作用力即可显示出来。所的相生、相克的作用力即可显示出来。所的相生、相克的作用力即可显示出来。所谓谓谓谓相生相生相生相生，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，具体体现，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，具体体现，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，具体体现，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，具体体现为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所谓为木生火、火生土、土生金、金生水、水生

39、木。所谓为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所谓为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所谓相克相克相克相克，是指五行之间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、是指五行之间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、是指五行之间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、是指五行之间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木土克水、水克火、火克金、金克木土克水、水克火、火克金、金克木土克水、水克火、火克金、金克木。“五行五行五行五行”之间相生、相克的之间相生、相克的之间相生、相克的之间相生、相克的作用，从而构成了一个相互联系、相互作用的动态系统作用

40、，从而构成了一个相互联系、相互作用的动态系统作用，从而构成了一个相互联系、相互作用的动态系统作用，从而构成了一个相互联系、相互作用的动态系统，这个系，这个系，这个系，这个系统中的各种要素和功能在这种相生、相克中保持着统中的各种要素和功能在这种相生、相克中保持着统中的各种要素和功能在这种相生、相克中保持着统中的各种要素和功能在这种相生、相克中保持着动态平衡动态平衡动态平衡动态平衡。4.整体思维体现二：阴阳五行学说第50页，此课件共63页哦评价整体思维观念对科学的影响 积极面积极面积极面积极面 1 1 1 1、对于世界上许多周期性的变化，做了细对于世界上许多周期性的变化，做了细对于世界上许多周期性

41、的变化，做了细对于世界上许多周期性的变化，做了细密的观察和探索，例如密的观察和探索，例如密的观察和探索，例如密的观察和探索，例如 天体运行、季候更天体运行、季候更天体运行、季候更天体运行、季候更迭、气象变迁，以及一切对立事物的循环转迭、气象变迁，以及一切对立事物的循环转迭、气象变迁，以及一切对立事物的循环转迭、气象变迁，以及一切对立事物的循环转化。化。化。化。古代的历法长期领先世界，最早最准古代的历法长期领先世界，最早最准古代的历法长期领先世界，最早最准古代的历法长期领先世界，最早最准确地测定了夏至、冬至、春分、秋分的时确地测定了夏至、冬至、春分、秋分的时确地测定了夏至、冬至、春分、秋分的时确

42、地测定了夏至、冬至、春分、秋分的时间。间。间。间。2 2 2 2、整体思维促使中国的传统科学横整体思维促使中国的传统科学横整体思维促使中国的传统科学横整体思维促使中国的传统科学横向联系，促进了自然科学与社会科学向联系，促进了自然科学与社会科学向联系，促进了自然科学与社会科学向联系，促进了自然科学与社会科学的紧密渗透。如古代医学，是自然科的紧密渗透。如古代医学，是自然科的紧密渗透。如古代医学，是自然科的紧密渗透。如古代医学，是自然科学（天文、地理、气象、历法）和社学（天文、地理、气象、历法）和社学（天文、地理、气象、历法）和社学（天文、地理、气象、历法）和社会科学（如伦理学、社会学、政治学、会科

43、学（如伦理学、社会学、政治学、会科学（如伦理学、社会学、政治学、会科学（如伦理学、社会学、政治学、兵法等）的兼融的结果。兵法等）的兼融的结果。兵法等）的兼融的结果。兵法等）的兼融的结果。消极面消极面消极面消极面 1 1 1 1、中国古代的天文学知识十分丰富，、中国古代的天文学知识十分丰富，、中国古代的天文学知识十分丰富，、中国古代的天文学知识十分丰富，但是，这些知识并非是探讨天文规律但是，这些知识并非是探讨天文规律但是，这些知识并非是探讨天文规律但是，这些知识并非是探讨天文规律和本质的逻辑体系。和本质的逻辑体系。和本质的逻辑体系。和本质的逻辑体系。2 2 2 2、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑

44、的推理，、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑的推理，、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑的推理，、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑的推理，而是靠医师本人对病人的观察、切脉，然后而是靠医师本人对病人的观察、切脉，然后而是靠医师本人对病人的观察、切脉，然后而是靠医师本人对病人的观察、切脉，然后作出诊断，这种诊断的准确度要依赖于医师作出诊断，这种诊断的准确度要依赖于医师作出诊断，这种诊断的准确度要依赖于医师作出诊断，这种诊断的准确度要依赖于医师本人的治病经验。本人的治病经验。本人的治病经验。本人的治病经验。3 3 3 3、思维方式过分强调整体联系与统一，缺、思维方式过分强调整体联系与统一，缺、思维方式过分强调

45、整体联系与统一，缺、思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能经乏必要的分析和论证，致使我们没有能经乏必要的分析和论证，致使我们没有能经乏必要的分析和论证，致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学。过近代的实验科学而进入现代科学。过近代的实验科学而进入现代科学。过近代的实验科学而进入现代科学。第51页，此课件共63页哦n n中国的民族宗教意识较西方淡薄。我们的祖先在天人合一观的支配下，把自己视作自然界大家庭中的一员，与自然万物和谐融洽，情如手足，所以很少孤独恐惧之感。n n神和人的关系在西方本质上是分开的、对立地，而在中国则表现为认同和相融。因此中国的神不可能产

46、生长久的威慑和统摄作用。评价整体思维观念对宗教的影响第52页，此课件共63页哦n n 有生有制 美在中和 n n 阴阳看重对立双方的依存与调和，以动态平衡为目标。阴阳理论也讲阴阳的“博”、“争”，但基本的关系是互根、，但基本的关系是互根、互助，而且认为阴阳的调和是变化成物的根据。互助，而且认为阴阳的调和是变化成物的根据。n n 五行理论认为事物的五行结构之间，在一般情况下，有五行理论认为事物的五行结构之间，在一般情况下，有生有制，相胜和相生处于动态平衡之中。生有制，相胜和相生处于动态平衡之中。n n 把过度的差异和矛盾适当降低，使它们限制在一个能够把过度的差异和矛盾适当降低，使它们限制在一个能

47、够协调的范围内协调的范围内，这就是“平平”的含义。这和阴阳五行理论所讲的调节以求平衡是一个意思。是一个意思。评价整体思维观念对艺术的影响第53页，此课件共63页哦n n西方美学认识到美产生于矛盾之中，美是矛盾的和谐西方美学认识到美产生于矛盾之中，美是矛盾的和谐 。n n赫拉克利特推崇的和谐“是斗争所产生的”，它强调在排斥、对立和斗争之中求得和谐，认为斗争中蕴含的和谐最美。n n中国美学认为矛盾双方由于绥靖、相济、互补造成的平衡最美。这里，平衡、协调，不是泯除矛盾，消灭差异，而是要约束它们。有生有制 美在中和第54页，此课件共63页哦有生有制 美在中和n n在中和思想影响下，中国美学主张在中和思

48、想影响下，中国美学主张“以理节情以理节情”、“音亦有适音亦有适”，提倡，提倡“中声中声”，而反对，而反对“侈乐侈乐”、“糜音糜音”。因此中国民族的。因此中国民族的艺术作品，总是奋而不激，忧而不伤，慷慨却不狂放，情浓四溢艺术作品，总是奋而不激，忧而不伤，慷慨却不狂放，情浓四溢但不使人志荡。无论绘画、雕塑、音乐、建筑、舞蹈，一般读不但不使人志荡。无论绘画、雕塑、音乐、建筑、舞蹈，一般读不采用过于强烈的对比，处处注意把握适度，整体布局考究各部分采用过于强烈的对比，处处注意把握适度，整体布局考究各部分之间的制约，变幻中追求平和，旋动中给人以宁静，绚丽却含蕴之间的制约，变幻中追求平和，旋动中给人以宁静，

49、绚丽却含蕴淡雅。淡雅。第55页，此课件共63页哦n n中华民族具有乐观精神，对未来充满信心，无论遇到什么艰难险中华民族具有乐观精神，对未来充满信心，无论遇到什么艰难险阻，都不会丧失生活的信念，总是从容不迫，平静安详。中国佛阻，都不会丧失生活的信念，总是从容不迫，平静安详。中国佛教的塑像和绘画就充分表现了这一民族的性格和审美的特征。这教的塑像和绘画就充分表现了这一民族的性格和审美的特征。这种伟大的精神不能说不与阴阳五行关于宇宙通过自行调节永远趋种伟大的精神不能说不与阴阳五行关于宇宙通过自行调节永远趋向于相对平衡的理论有关。向于相对平衡的理论有关。“有胜之气，其必来复也。有胜之气，其必来复也。”故

50、谚故谚语云：语云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切全报。一切全报。”“”“子复母仇子复母仇”，终归平复，这是五行结构所产生出，终归平复，这是五行结构所产生出来的不可移易的法则、力量和观念。中国很多戏曲、小说，就是怀来的不可移易的法则、力量和观念。中国很多戏曲、小说，就是怀抱着这样的信念编写的。这也就是为什么中国的喜剧多于悲剧的原抱着这样的信念编写的。这也就是为什么中国的喜剧多于悲剧的原因。因。“大团圆大团圆”会给人以鼓舞，但同时也容易使人们在空幻的艺会给人以鼓舞，但同时也容易使人们在空幻的艺术中得到满足，却丧失到生活中去