第一周中西思维方式的比较.ppt

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1、第一周中西思维方式的比较现在学习的是第1页，共63页 什么是思维？什么是思维？思思维维是是人人脑脑对对客客观观事事物物的的本本质质属属性性或或规规律律性性的的一一种种间接、概括的反映。间接、概括的反映。“符符号号化化的的思思维维和和符符号号化化的的行行为为是是人人类类生生活活中中最最富富于于代代表表性性的的特特征征，并并且且人人类类文文化化的的全全部部发发展展都都依依赖赖于于这这些些条条件，这一点是无可争辩的。件，这一点是无可争辩的。”卡西尔卡西尔 一、中国传统思维影响下的中国人（上）中国传统思维影响下的中国人（上）1.思维方式思维方式现在学习的是第2页，共63页n n n n 思维，是人脑的

2、活动过程n n 知识n n 信息1 大脑 信息2n n n n 经验n n 思维（思考、思索过程）n n推理 逻辑什么是思维？现在学习的是第3页，共63页n n世界上几乎每个民族都有自己特殊的历史、文化传统和思维方式。什么民族思维方式呢？n n民族思维方式是民族思维方式是在一个民族的发展过程中，那些长久地、稳定地、普遍地起作用长久地、稳定地、普遍地起作用的思维习惯、思维方法、对待事物的审视趋向和公认的观点。是心理底层结构的一种外是心理底层结构的一种外在表现，是民族结构的重要标志。在表现，是民族结构的重要标志。一、中国传统思维影响下的中国人（上）中国传统思维影响下的中国人（上）1.思维方式思维方

3、式现在学习的是第4页，共63页 民民族族思思维维方方式式是是是是一一一一个个个个民民民民族族族族或或或或者者者者一一一一个个个个地地地地区区区区在在在在长长长长期期期期的的的的历历历历史史史史发发发发展展展展中中中中所所所所形形形形成成成成的的的的思思思思维维维维活活活活动动动动的的的的形形形形式式式式，是是是是相相相相对对对对定定定定型型型型化化化化了了了了的的的的显显显显现现现现出出出出来来来来的的的的社社社社会会会会理理理理性性性性活活活活动动动动的的的的思思思思维维维维结结结结构构构构，是是是是社社社社会会会会智智智智力力力力、智智智智慧慧慧慧和和和和智智智智能能能能水水水水平的平的平

4、的平的整体凝聚整体凝聚整体凝聚整体凝聚。在在在在要要要要素素素素构构构构成成成成上上上上，宏宏宏宏观观观观上上上上由由由由思思思思维维维维主主主主体体体体、思思思思维维维维客客客客体体体体和和和和思思思思维维维维工工工工具具具具等等等等要要要要素素素素组组组组成成成成；微微微微观观观观上上上上由由由由文文文文化化化化、观观观观念念念念、知知知知识识识识、方方方方法法法法、习习习习惯惯惯惯等等等等要要要要素素素素组组组组成成成成。时时时时代代代代性性性性、历历历历史史史史性性性性、相相相相对对对对独独独独立立立立性性性性、民民民民族族族族性性性性、多多多多样样样样性性性性、社会性是思维方式的基本

5、特征。社会性是思维方式的基本特征。社会性是思维方式的基本特征。社会性是思维方式的基本特征。一、中国传统思维影响下的中国（上）中国传统思维影响下的中国（上）1.思维方式思维方式现在学习的是第5页，共63页民族思维方式如何形成的呢？简言之，民族思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。个人思维习惯脑组织结构 知识结构生活环境现在学习的是第6页，共63页n n由于思维方式贯串于一个民族文化和社会实践的各个方面，所以把握了一个民族的思维方式，有助于更加深刻地把握他们的更加深刻地把握他们的文化特色和本质文化特色和本质，有助于进一步深入理解他们的历史和文化各个方面的内在联系内在联系，有

6、助于渗透这一民族的内在心理特质内在心理特质。研究思维方式的意义现在学习的是第7页，共63页 为什么中国屡经战乱，然必定地统一为一个国家，而欧为什么中国屡经战乱，然必定地统一为一个国家，而欧洲却分裂为数十个国家，根本不可能统一称为一个国洲却分裂为数十个国家，根本不可能统一称为一个国家？家？为什么中国的科学技术，直到为什么中国的科学技术，直到1818世纪以前在世界上领先了世纪以前在世界上领先了整整十六个世纪，而近两百年却远远落后？整整十六个世纪，而近两百年却远远落后？东西方差异现在学习的是第8页，共63页社会存在决定社会意识民族思维方式东西方的的巨大差异由何而来？现在学习的是第9页，共63页一、中

7、国传统思维影响下的中国（上）一、中国传统思维影响下的中国（上）2.中西方思维方式差异中西方思维方式差异 1 1）.感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维 中中国国人人的的思思维维方方式式是是感感性性的的、直直觉觉的的,因因而而是是模模模模糊糊糊糊的的的的;而而西方人的思维方式则是西方人的思维方式则是理性的、逻辑理性的、逻辑的的,因而是因而是清晰的清晰的清晰的清晰的。中中国国传传统统文文化化的的宇宇宙宙观观是是“气气气气”的的宇宇宙宙观观,气气的的世世界界一一开开始始就就是是模模糊糊的的。老老子子的的“道道”是是混混沌沌未未分分的

8、的,弥弥漫漫一一切切,无无所所不不在在。是是“无无状状之之状状,无无物物之之象象”的的惚惚恍恍之之道道。看看来来老老子子的的“道道道道”是是模模糊糊的的。孔孔子子的的“仁仁”因因人人而而异异,论论语语中中谈谈到到“仁仁”的的有有5858章章“,仁仁”字字出出现现105105次次,而而每每一一次次“仁仁”的的内内涵涵都都有有所不同所不同,足见足见“仁仁”的模糊性。的模糊性。正是这种正是这种文化的模糊性文化的模糊性哺育中国人特有的模糊直感思维方式。哺育中国人特有的模糊直感思维方式。现在学习的是第10页，共63页一、中国传统思维影响下的中国人（上）一、中国传统思维影响下的中国人（上）2.中西方思维方

9、式差异中西方思维方式差异 1 1）.感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维感性直觉思维与理性逻辑思维 与中国文化相反与中国文化相反,西方文化一开始就具有明晰的特征。西方文化一开始就具有明晰的特征。古古希希腊腊第第一一位位唯唯物物主主义义哲哲学学家家泰泰勒勒斯斯就就指指出出“:水水水水”是是是是万万万万物物物物的的的的始始始始基基基基。是是是是如如如如此此此此的的的的确确确确定定定定,以以以以至至至至于于于于再再再再前前前前进进进进一一一一步步步步就就就就得得得得否否否否定定定定它它它它,这这这这正正正正是是是是西西西西方方方方文文文文化化化化的的的的基基

10、基基本本本本特特特特征征征征在在在在否否否否定定定定中前进。中前进。中前进。中前进。亚亚里里士士多多德德创创立立了了形形式式逻逻辑辑、欧欧几几里里德德建建立立了了平平面面几几何何体体系系一一直直作作为为西西方方文文化化的的精精神神工工具具延延续续至至今今,成成为为人人类类思思想想文文化化的的重重要要里里程程碑碑。古古希希腊腊文文化化奠奠定定了了西西方方文文化化的的基石基石,也哺育了西方人的擅长理性的逻辑思维方式。也哺育了西方人的擅长理性的逻辑思维方式。西西方方人人更更。欧欧洲洲中中世世纪纪,托托马马斯斯 阿阿奎奎那那用用逻逻辑辑的的方方法法证证明明上上帝帝的的存存在在。在在西西方方科科学学史史

11、上上从从古古希希腊腊阿阿基基米米德德的的静静力力学学到到牛牛顿顿的的古古典典力力学学再再到到爱爱因因斯斯坦坦的的相相对对论论,近近代以来诞生在欧洲许多重要的科学概念代以来诞生在欧洲许多重要的科学概念,无一不是理性的、逻辑思维的产物。无一不是理性的、逻辑思维的产物。逻逻辑辑和和理理性性使使他他们们清清醒醒地地认认识识到到“上上帝帝的的事事情情归归上上帝帝管管,凯凯撒撒的的事事情归凯撒管情归凯撒管”。现在学习的是第11页，共63页n n2 2）.整体思维与个体思维整体思维与个体思维整体思维与个体思维整体思维与个体思维n n 中国文化的整体功能的理论的根源在于中国文化的整体功能的理论的根源在于中国文

12、化气的宇宙观中国文化气的宇宙观中国文化气的宇宙观中国文化气的宇宙观,是气的宇宙观的具体展开是气的宇宙观的具体展开是气的宇宙观的具体展开是气的宇宙观的具体展开。中国传统文化从不离开整体来。中国传统文化从不离开整体来谈部分谈部分,也不离开功能来谈结构。也不离开功能来谈结构。“中国整体功能是包含了未知中国整体功能是包含了未知部分的整体功能部分的整体功能,是是气气气气。它的整体性质的显现是靠整体之气灌注于。它的整体性质的显现是靠整体之气灌注于各部分之中的结果各部分之中的结果,各部分的实体结构是相对次要的各部分的实体结构是相对次要的,而整体灌而整体灌注在这一实体结构之中的气才是最重要的。注在这一实体结构

13、之中的气才是最重要的。n n 从这种宇宙观出发从这种宇宙观出发,中国人形成了几千年来不变的思维方中国人形成了几千年来不变的思维方式式,即即部分部分部分部分(个体个体个体个体)依赖于整体依赖于整体依赖于整体依赖于整体,整体决定部分整体决定部分整体决定部分整体决定部分(个体个体个体个体)。中国几千。中国几千年来大一统的朝廷作为社会的组织管理系统即是这种思维方年来大一统的朝廷作为社会的组织管理系统即是这种思维方式的体现。古代中国欣赏大一统并对大一统、整体的依赖性式的体现。古代中国欣赏大一统并对大一统、整体的依赖性极强极强,正由于此正由于此,古代中国人缺乏独立思考的能力古代中国人缺乏独立思考的能力,个

14、人没有独个人没有独立的人格尊严和价值立的人格尊严和价值,个人的权利得不到真正的保护。个人的权利得不到真正的保护。一、中国传统思维影响下的中国人（上）一、中国传统思维影响下的中国人（上）2.中西方思维方式差异中西方思维方式差异现在学习的是第12页，共63页中西方思维方式差异n n 2）.整体思维与个体思维整体思维与个体思维n n 与中国文化不同,西方文化的宇宙观是实体的宇宙观,实体在虚空中生存、发展并且实体可以从虚空中独立出来,这样,必然走向形式逻辑和实验,推动认识的进一步深化并产生对新的事物的认识。西方人的这种思维模式决定了西方人崇尚个人英雄主义,由此形成了西方人个性的多元化、思想的多元化以及

15、政治的多元化和民主化。现在学习的是第13页，共63页中西方思维方式差异n n3 3）.曲线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式n n 中西方人的思维轨迹是不同的中西方人的思维轨迹是不同的,中国人的思维轨迹是中国人的思维轨迹是圆形的、曲线的圆形的、曲线的,西方人的思维轨迹是直线的。中国文化是西方人的思维轨迹是直线的。中国文化是圆形文化、曲线文化。中国的天像是圆形的。圆形文化、曲线文化。中国的天像是圆形的。圆形的宇宙圆形的宇宙哲学意识深深地扎根在中国人的心中。哲学意识深深地扎根在中国人的心中。北朝民歌北朝民歌“敕勒川敕

16、勒川,阴阴山下山下,天似穹庐天似穹庐,笼盖四野笼盖四野”就是这种文化的体现。就是这种文化的体现。周易周易的太极图是圆形的的太极图是圆形的;阴阳的互相转化始终走不出圆形的桎阴阳的互相转化始终走不出圆形的桎梏。儒道互补的文化特色是圆形的梏。儒道互补的文化特色是圆形的,也在太极图的规范之内。既也在太极图的规范之内。既然是圆形的思维方式然是圆形的思维方式,有圆必有圆心有圆必有圆心,于是中国人认为于是中国人认为北极是天北极是天之中央之中央,众星辰围着北极而转众星辰围着北极而转,与此相对应形成了与此相对应形成了古代中国人古代中国人古代中国人古代中国人的中央思想的中央思想的中央思想的中央思想,中央是绝对权威

17、中央是绝对权威,一切都得围绕中央而转一切都得围绕中央而转,围绕皇围绕皇帝而转帝而转,中国两千多年的封建社会中国两千多年的封建社会,经历多少次的改朝换代经历多少次的改朝换代,中央中央中央中央集权制的官僚政体一直保存了下来集权制的官僚政体一直保存了下来集权制的官僚政体一直保存了下来集权制的官僚政体一直保存了下来。现在学习的是第14页，共63页中西方思维方式差异n n 3 3）.曲线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式曲线的思维方式与直线的思维方式n n 与中国文化相反与中国文化相反,西方人的思维方式是直线的思西方人的思维方式是直线的思维方式。维方式

18、。欧几里得的几何学是直线的欧几里得的几何学是直线的,亚里士多德的逻亚里士多德的逻辑学是直线的辑学是直线的,由此奠定了西方人直线思维方式的由此奠定了西方人直线思维方式的文化基础。西方文化发展的历史线索就是一个文化基础。西方文化发展的历史线索就是一个不不断地毁灭和新生的直线型的历史断地毁灭和新生的直线型的历史,西方文化在发展的西方文化在发展的过程中过程中,文化的中心不断转移文化的中心不断转移:希腊、罗马、威尼斯诸希腊、罗马、威尼斯诸城、英国、法国、德国、美国。哲学上柏拉图的理念、城、英国、法国、德国、美国。哲学上柏拉图的理念、基督教的上帝、黑格尔的绝对观念基督教的上帝、黑格尔的绝对观念一个接一个地

19、不断一个接一个地不断地被否定。地被否定。现在学习的是第15页，共63页中西方思维方式差异n n4 4）.伦理思维与科学思维伦理思维与科学思维伦理思维与科学思维伦理思维与科学思维 n n中国是一个伦理的国度中国是一个伦理的国度,伦理思维模式伦理思维模式已经深入到了民族骨髓已经深入到了民族骨髓,而西方人而西方人则更注重科学思维。中国社会气的宇宙观决定了中国人对天的崇拜。则更注重科学思维。中国社会气的宇宙观决定了中国人对天的崇拜。史记史记 天官书天官书、汉书、汉书 天文志天文志、晋书晋书 天文志天文志以及其他早以及其他早期的文献记载都万口一词、诚惶诚恐地把最高的权威追溯到期的文献记载都万口一词、诚惶

20、诚恐地把最高的权威追溯到天之中央天之中央。中国的天界即以北极帝星为中心构建了一个结构严谨的像金字中国的天界即以北极帝星为中心构建了一个结构严谨的像金字塔的国家机器塔的国家机器,人间的一切都由天来决定。可以看出人间的一切都由天来决定。可以看出,天是绝对一统的天是绝对一统的权威权威。这种思维方式很明显地呈现出伦理性的特点和一体化的政治倾向。这种思维方式很明显地呈现出伦理性的特点和一体化的政治倾向,这是古代中国人的思维方式。中国人的理想是来自这是古代中国人的思维方式。中国人的理想是来自天的秩序天的秩序,靠的是靠的是道德力量的维系道德力量的维系,这就决定了中国人注重人事、习惯人治并通过人治来这就决定了

21、中国人注重人事、习惯人治并通过人治来实现政治一体化的思维方式。实现政治一体化的思维方式。于是在国家宗法制与家庭宗法制同构的基于是在国家宗法制与家庭宗法制同构的基础上建立起了一体化的封建大帝国。础上建立起了一体化的封建大帝国。这个帝国为了整体的利益这个帝国为了整体的利益,不惜牺牲不惜牺牲个体的权利甚至生命。所以古代（乃至现代）中国人的人权远个体的权利甚至生命。所以古代（乃至现代）中国人的人权远不及西方不及西方,个人的权利随时都会被践踏。个人的权利随时都会被践踏。现在学习的是第16页，共63页中西方思维方式差异n n4 4）.伦理思维与科学思维伦理思维与科学思维伦理思维与科学思维伦理思维与科学思维

22、 n n与古代中国人思维方式不同与古代中国人思维方式不同,西方人更注重西方人更注重科学的思科学的思维方式维方式,西方人面对世界西方人面对世界,通过理念或逻辑结构通过理念或逻辑结构,使之使之变成一种可以交流的东西变成一种可以交流的东西,以便所有人都能够以便所有人都能够依据依据公认的统一尺度决定对它的取舍公认的统一尺度决定对它的取舍。古希腊文化一开。古希腊文化一开始就有很明显的科学倾向。希腊哲学史上的伟大哲始就有很明显的科学倾向。希腊哲学史上的伟大哲人大都为宇宙的统一追求科学性的答案做出过贡献人大都为宇宙的统一追求科学性的答案做出过贡献,到到亚里士多德建立了逻辑学亚里士多德建立了逻辑学,奠定西方人

23、科学的思维奠定西方人科学的思维方式方式。从此。从此,西方文化在以后的发展中把这种思维方西方文化在以后的发展中把这种思维方式辐射到认识的各个领域。式辐射到认识的各个领域。现在学习的是第17页，共63页n n东方人似乎更全面地思考问题，更关注背景和关系，更多的借助经验，而不是抽象的逻辑，更能容忍反驳意见。西方人更具有分析性，倾向于使事物脱离背景，避开矛盾，更多地依赖逻辑。n n两种思维习惯各有利弊。综述：东西方人的思维差异现在学习的是第18页，共63页现在学习的是第19页，共63页现在学习的是第20页，共63页现在学习的是第21页，共63页现在学习的是第22页，共63页现在学习的是第23页，共63

24、页现在学习的是第24页，共63页现在学习的是第25页，共63页现在学习的是第26页，共63页现在学习的是第27页，共63页现在学习的是第28页，共63页现在学习的是第29页，共63页现在学习的是第30页，共63页n n直觉思维n n整体思维n n辩证思维n n综述：象思维中国传统思维影响下的中国人暨中国传统思维方式详说现在学习的是第31页，共63页一、直觉思维n n1.定义、直觉思维（“观象”+“体悟”）立象n n例一易经n n例二：五行(金、木、水、火、土）n n2.悟性思维n n3.直觉思维的优点n n4.直觉思维的缺点现在学习的是第32页，共63页1.定义中国古代直觉思维是重体悟的、以经

25、验为基础的思维。直觉和悟性认识世界的基础 什么是直觉？“此中有真意，欲辨已忘言”（晋 陶渊明）一、直觉思维现在学习的是第33页，共63页直觉思维n n直觉是针对某种事物的直接的、大致的想法，由于这种想直觉是针对某种事物的直接的、大致的想法，由于这种想法比较笼统，以至不知从何说起。法比较笼统，以至不知从何说起。n n直觉来自过去的经验、知识的积累和重组，以及自己直觉来自过去的经验、知识的积累和重组，以及自己所受过的思维训练。所受过的思维训练。n n直觉直觉 低层次直觉低层次直觉 （直觉行动思维）（直觉行动思维）n n 高层次直觉高层次直觉 （悟性（悟性较强领悟能力）较强领悟能力）n n 触类旁通

26、触类旁通 创造之使创造之使现在学习的是第34页，共63页n n易系辞传上说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”n n易系辞传上明确指出：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎?子曰：圣人立象以尽意观象”。这是指直觉。“观象”+“体悟”“立象”2.直觉思维（“观象”+“体悟”）立象现在学习的是第35页，共63页n n易经易经n n中国最早的宗教经书之一。中国最早的宗教经书之一。含：含：n n“卦卦”（符号）（符号）传说由传说由远古伏羲所创。远古伏羲所创。n n“辞辞”（释卦（释卦）传说由周传说由周文王编于商代末期。文王编于商代末期。n n现

27、在学术界认为，该书萌芽现在学术界认为，该书萌芽于殷，成书约在晚周。于殷，成书约在晚周。n n易传易传n n 后人解释或发挥后人解释或发挥易经易经的心得感想及思想体会，共的心得感想及思想体会，共十篇（十篇（“十翼十翼”）汇总而成，）汇总而成，是中国第一部哲学著作。是中国第一部哲学著作。n n 该书传由孔子编写，最新该书传由孔子编写，最新观点认为其是春秋至战国后观点认为其是春秋至战国后期陆续形成的研究期陆续形成的研究易易的的一部总集。一部总集。例一：易经现在学习的是第36页，共63页n n在在“观象观象”的基础上，的基础上，易经易经建立起阴建立起阴阳八卦的思维模式和思想体系。阳八卦的思维模式和思想

28、体系。n n周易周易中的乾、坤、震、巽、坎、离、中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，所指的则是天、地、雷、风、水、艮、兑，所指的则是天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。火、山、泽八种自然现象。例一：易经现在学习的是第37页，共63页n n阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、日月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳观念虽月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳观念虽月、上下、雄雌、动静、男女等两

29、极现象的观察，阴阳观念虽月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳观念虽有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的逻辑概念。n n “阳阳阳阳”太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升太阳、白天、明亮、雄性、运动、上升n n “阴阴阴阴”月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止、下降月亮、晚上、黑暗、雌性、静止

30、、下降 例一：易经现在学习的是第38页，共63页n n整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存整个世界是由五种基本元素构成的，它们是在现实中普遍存在的五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生在的五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生在的五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生在的五种自然物。这五种自然物的性质亦均是人们在日常生活中经验到的活中经验到的活中经验到的活中经验到的 。n n 水水水水 润物向下的，润物向下的，润物向下的，润物向下的，n n 火火

31、火火 燃烧向上的，燃烧向上的，燃烧向上的，燃烧向上的，n n 木木木木 可曲可直的，可曲可直的，可曲可直的，可曲可直的，n n 金金金金 可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，可以熔炼铸造的，n n 土土土土 可以种植庄稼的。可以种植庄稼的。可以种植庄稼的。可以种植庄稼的。n n 例二：五行：金、木、水、火、土“五行五行五行五行”不仅是不仅是不仅是不仅是宇宙构成的基宇宙构成的基宇宙构成的基宇宙构成的基本材料本材料本材料本材料，即所谓，即所谓，即所谓，即所谓“先王以土与先王以土与先王以土与先王以土与金木水火杂，以成万物金木水火杂，以成万物金木水火杂，以成万物金木水火杂，以成万物”(国国

32、国国语语语语 郑语郑语郑语郑语)，同时也是宇宙的，同时也是宇宙的，同时也是宇宙的，同时也是宇宙的基本秩序，即基本秩序，即基本秩序，即基本秩序，即“天有五行，一天有五行，一天有五行，一天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰木，二曰火，三曰土，四曰木，二曰火，三曰土，四曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。曰金，五曰水。曰金，五曰水。曰金，五曰水。木，五行之木，五行之木，五行之木，五行之始也；水，五行之终也；土，始也；水，五行之终也；土，始也；水，五行之终也；土，始也；水，五行之终也；土，五行之中也。五行之中也。五行之中也。五行之中也。此其天秩之序也。此其天秩之序也。此其天秩之序也。此其天秩之序也

33、。”现在学习的是第39页，共63页2.悟性思维n n“留下空间”是悟性思维在文化表现中的一个最大的特点。n n艺术审美尚意追求。n n国画：追求神似，注重意境。n n诗歌：中国古代诗歌讲究用凝练的语言表达情感。言有尽而意无穷现在学习的是第40页，共63页 江雪n n 千山鸟飞绝，n n 万径人踪灭。n n 孤舟蓑笠翁，n n 独钓寒江雪。现在学习的是第41页，共63页3.直觉思维和悟性思维的优点n n可以利用过去和前人积累的经验，对事物的大致方向、发展趋势和整体效果做出预见和选择，还可以通过触类旁通去认识未能接触到的事物，尤其是在科学尚未能完全反映真理的时候，悟性思维作为一种科学的补充，还是很

34、有作用的。现在学习的是第42页，共63页4.直觉思维的缺点n n这种思维方式使得我们不能对事物进行严格的定义,不能进行逻辑的推理,偏重不确定性和模糊性，更不能检验对错，难以准确表达思想和反映事物本质。因而,这种思维方式常过多地使用暗示，是无法走向形式逻辑的，只能走向“悟”和“直感”“,悟”的模糊性就可以任意解释,使你无法推翻它。n n同时，太重视经验，甚至会陷入经验的泥淖而不能自拔。现在学习的是第43页，共63页二、整体思维 1.1.整体思维的含义整体思维的含义 2.2.思想家关于整体思维的著名言论思想家关于整体思维的著名言论 3.3.整体思维体现一整体思维体现一易经易经圜道观圜道观 4.4.

35、整体思维体现二整体思维体现二阴阳五行学说阴阳五行学说 5.5.评价整体思维评价整体思维（1 1）对中国科学的影响）对中国科学的影响（2 2）对中国宗教的影响）对中国宗教的影响（3 3）对中国艺术的影响）对中国艺术的影响（4 4）对中国民族心态的影响）对中国民族心态的影响（5 5）对中国体育文化的影响）对中国体育文化的影响（6 6）对中国建筑的影响）对中国建筑的影响现在学习的是第44页，共63页1 1含义含义中国传统的整体思维是一种中国传统的整体思维是一种重整体重整体、重体悟重体悟、以经验为基以经验为基础础的的直观思维直观思维。整体思维社会人天地所谓整体思维，是指把所谓整体思维，是指把天地、人、

36、社会看做密天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着各系统要素之间存在着相互依存的联系。相互依存的联系。现在学习的是第45页，共63页 孟子说：孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉同流，岂曰小补之哉?”庄子说：庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。”易易 系辞传下系辞传下说：说：“天下之物，贞乎一者也。天下之物，贞乎一者也。”老子说：老子说：“圣人抱一以为天下式。圣人抱一以为天下式。

37、”荀子说：荀子说：“百王之道百王之道是矣。是矣。”2.思想家关于整体思维的著名言论现在学习的是第46页，共63页n n在在易经易经看来，天地、日月、四时、昼看来，天地、日月、四时、昼夜、阴晴等无不在按部就班地做各自的循夜、阴晴等无不在按部就班地做各自的循环运动，环运动，一切生物和人事唯有在这循环运动中得以生化发展。走完自己的历程。世间所有变迁都是循环式的运动。“无平不陂，无往不复”，这是易经对世界运动的最高概括。3.整体思维体现一：易经圜道观现在学习的是第47页，共63页n n易经认为，一切矛盾都应在循环的流通过程中解决，如果事物的循环动转畅然无阻，顺利完成，也就是按照事物法则运行，那么就会产

38、生于人于物有利的结果。能顺利完成往复循环。则一切吉利，出入、交往、办事都会成功。整体思维体现一：易经圜道观现在学习的是第48页，共63页n n“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，强字之曰道。吾不知其名，强字之曰道。”（老子老子第二十五章）第二十五章）n n孔子：孔子：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（论语论语 阳货阳货）n n“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”（庄子庄子 齐物论齐物论）

39、“万物皆种业，以不同相禅，始卒若环，莫得其伦。万物皆种业，以不同相禅，始卒若环，莫得其伦。”（寓言寓言）n n“始则终，终则始，若环之，无端也，舍是而天下以衰矣。始则终，终则始，若环之，无端也，舍是而天下以衰矣。始则终，终则始，与天地同理。始则终，终则始，与天地同理。“（荀子荀子 王制王制）n n朱熹：朱熹：“动静无端，阴阳无始，说道由，有无底在前，说道无，有有底在前，是循环动静无端，阴阳无始，说道由，有无底在前，说道无，有有底在前，是循环物事。物事。”（朱子语类朱子语类卷九四）卷九四）历代关于圜道观的思想语录现在学习的是第49页，共63页 阴阳五行学说是中国古代宇宙论的主体。“五行五行五行五

40、行”所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。这一点，所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。这一点，所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。这一点，所代表的不仅是五种元素，显示的更是五种功能。这一点，可以从可以从可以从可以从“五行五行五行五行”的相生、相克的作用力即可显示出来。所谓的相生、相克的作用力即可显示出来。所谓的相生、相克的作用力即可显示出来。所谓的相生、相克的作用力即可显示出来。所谓相相相相生生生生，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，具体体现为木生，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，具体体现为木生，是指五行之间具有一种促进滋生的作用，具体体现为木生，是指五行之间具有一

41、种促进滋生的作用，具体体现为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。所谓火、火生土、土生金、金生水、水生木。所谓火、火生土、土生金、金生水、水生木。所谓火、火生土、土生金、金生水、水生木。所谓相克相克相克相克，是指五行之，是指五行之，是指五行之，是指五行之间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、土克水、水克火、间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、土克水、水克火、间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、土克水、水克火、间又具有一种限制约束的作用，具体体现为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木火克金、金克木火克金、金克木火克金、金克木。“五行五行五行五行”之间相生、相克的作

42、用，从而构成了之间相生、相克的作用，从而构成了之间相生、相克的作用，从而构成了之间相生、相克的作用，从而构成了一个相互联系、相互作用的动态系统一个相互联系、相互作用的动态系统一个相互联系、相互作用的动态系统一个相互联系、相互作用的动态系统，这个系统中的各种要素，这个系统中的各种要素，这个系统中的各种要素，这个系统中的各种要素和功能在这种相生、相克中保持着和功能在这种相生、相克中保持着和功能在这种相生、相克中保持着和功能在这种相生、相克中保持着动态平衡动态平衡动态平衡动态平衡。4.整体思维体现二：阴阳五行学说现在学习的是第50页，共63页评价整体思维观念对科学的影响 积极面积极面积极面积极面 1

43、 1 1 1、对于世界上许多周期性的变化，做对于世界上许多周期性的变化，做对于世界上许多周期性的变化，做对于世界上许多周期性的变化，做了细密的观察和探索，例如了细密的观察和探索，例如了细密的观察和探索，例如了细密的观察和探索，例如 天体运行、天体运行、天体运行、天体运行、季候更迭、气象变迁，以及一切对立事季候更迭、气象变迁，以及一切对立事季候更迭、气象变迁，以及一切对立事季候更迭、气象变迁，以及一切对立事物的循环转化。物的循环转化。物的循环转化。物的循环转化。古代的历法长期领先世界，最早最古代的历法长期领先世界，最早最古代的历法长期领先世界，最早最古代的历法长期领先世界，最早最准确地测定了夏至

44、、冬至、春分、秋分准确地测定了夏至、冬至、春分、秋分准确地测定了夏至、冬至、春分、秋分准确地测定了夏至、冬至、春分、秋分的时间。的时间。的时间。的时间。2 2 2 2、整体思维促使中国的传统科学横向整体思维促使中国的传统科学横向整体思维促使中国的传统科学横向整体思维促使中国的传统科学横向联系，促进了自然科学与社会科学的紧联系，促进了自然科学与社会科学的紧联系，促进了自然科学与社会科学的紧联系，促进了自然科学与社会科学的紧密渗透。如古代医学，是自然科学（天密渗透。如古代医学，是自然科学（天密渗透。如古代医学，是自然科学（天密渗透。如古代医学，是自然科学（天文、地理、气象、历法）和社会科学文、地理

45、、气象、历法）和社会科学文、地理、气象、历法）和社会科学文、地理、气象、历法）和社会科学（如伦理学、社会学、政治学、兵法等）（如伦理学、社会学、政治学、兵法等）（如伦理学、社会学、政治学、兵法等）（如伦理学、社会学、政治学、兵法等）的兼融的结果。的兼融的结果。的兼融的结果。的兼融的结果。消极面消极面消极面消极面 1 1 1 1、中国古代的天文学知识十分丰富，但是，这、中国古代的天文学知识十分丰富，但是，这、中国古代的天文学知识十分丰富，但是，这、中国古代的天文学知识十分丰富，但是，这些知识并非是探讨天文规律和本质的逻辑体些知识并非是探讨天文规律和本质的逻辑体些知识并非是探讨天文规律和本质的逻辑

46、体些知识并非是探讨天文规律和本质的逻辑体系。系。系。系。2 2 2 2、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑、中医的诊断，其要旨也不是靠逻辑的推理，而是靠医师本人对病人的观的推理，而是靠医师本人对病人的观的推理，而是靠医师本人对病人的观的推理，而是靠医师本人对病人的观察、切脉，然后作出诊断，这种诊断察、切脉，然后作出诊断，这种诊断察、切脉，然后作出诊断，这种诊断察、切脉，然后作出诊断，这种诊断的准确度要依赖于医师本人的治病经的准确度要依赖于医师本人的治病经的准确度要依赖于医师本人的治病经的准确度要依赖于医师本人的治病经验。验。验。验。3

47、 3 3 3、思维方式过分强调整体联系与统一，、思维方式过分强调整体联系与统一，、思维方式过分强调整体联系与统一，、思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没缺乏必要的分析和论证，致使我们没缺乏必要的分析和论证，致使我们没缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代有能经过近代的实验科学而进入现代有能经过近代的实验科学而进入现代有能经过近代的实验科学而进入现代科学。科学。科学。科学。现在学习的是第51页，共63页n n中国的民族宗教意识较西方淡薄。我们的祖先在天人合中国的民族宗教意识较西方淡薄。我们的祖先在天人合一观的支配下，把自己视作自然界大家庭中的

48、一员，与一观的支配下，把自己视作自然界大家庭中的一员，与自然万物和谐融洽，情如手足，所以很少孤独恐惧之感。自然万物和谐融洽，情如手足，所以很少孤独恐惧之感。n n神和人的关系在西方本质上是分开的、对立地，而神和人的关系在西方本质上是分开的、对立地，而在中国则表现为认同和相融。因此中国的神不可能在中国则表现为认同和相融。因此中国的神不可能产生长久的威慑和统摄作用。产生长久的威慑和统摄作用。评价整体思维观念对宗教的影响现在学习的是第52页，共63页n n 有生有制 美在中和 n n 阴阳看重对立双方的依存与调和，以动态平衡为目标。阴阴阳看重对立双方的依存与调和，以动态平衡为目标。阴阳理论也讲阴阳的

49、阳理论也讲阴阳的“博博”、“争争”，但基本的关系是互根、，但基本的关系是互根、互助，而且认为阴阳的调和是变化成物的根据。互助，而且认为阴阳的调和是变化成物的根据。n n 五行理论认为事物的五行结构之间，在一般情况下，有五行理论认为事物的五行结构之间，在一般情况下，有生有制，相胜和相生处于动态平衡之中。生有制，相胜和相生处于动态平衡之中。n n 把过度的差异和矛盾适当降低，使它们限制在一个能够协调把过度的差异和矛盾适当降低，使它们限制在一个能够协调的范围内的范围内，这就是，这就是“平平”的含义。这和阴阳五行理论所讲的的含义。这和阴阳五行理论所讲的调节调节以求平衡以求平衡是一个意思。是一个意思。评

50、价整体思维观念对艺术的影响现在学习的是第53页，共63页n n西方美学认识到美产生于矛盾之中，美是矛盾的和谐西方美学认识到美产生于矛盾之中，美是矛盾的和谐 。n n赫拉克利特推崇的和谐赫拉克利特推崇的和谐“是斗争所产生的是斗争所产生的”，它强调在，它强调在排斥、对立和斗争之中求得和谐，认为斗争中蕴含的排斥、对立和斗争之中求得和谐，认为斗争中蕴含的和谐最美。和谐最美。n n中国美学认为矛盾双方由于绥靖、相济、互补造成的平中国美学认为矛盾双方由于绥靖、相济、互补造成的平衡最美。这里，平衡、协调，不是泯除矛盾，消灭差异，衡最美。这里，平衡、协调，不是泯除矛盾，消灭差异，而是要约束它们。而是要约束它们