第23课《孟子三章——富贵不能淫》教案 部编版语文八年级上册.doc

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1、 22 孟子三章富贵不能淫教学目标1.学习文章结构严谨、层层推进的论证方法、环环相扣的论说特色。2.把握文章的主要观点和论证思路，体会孟子说理的特点。3.正确理解并认识“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的含义，并从中得到收获。教学重点1.学习文章结构严谨、层层推进的论证方法、环环相扣的论说特色。2.把握文章的主要观点和论证思路，体会孟子说理的特点。教学难点正确理解并认识“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的含义，并从中得到收获。1、 新课导入习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年3月1日的春节学期开学典礼上的讲话中引用孟子·滕文公下中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不

2、能屈”。在新时期，领导干部面临的急难险重任务多，诱惑也多，如何能处顺境不骄，处逆境不怨，首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里。这句话是哪位哲人说的？对，是孟子！孔子是儒家学派的开创者，在孔子之后，继续将儒家学派发扬广大的就是孟子。孔子是“至圣”，孟子是“亚圣”，圣人之光，山高水长。今天，我们就通过两篇课文的学习来感受圣人思想的光芒。 二、背景知识1、了解作者孟子，名轲，字子舆。战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。孔子之孙孔仅的再传弟子，游说于齐梁之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等著书立说，有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，兼言仁和义，提出“仁政”的口号，主张恢复“井田制

3、”和世卿制度，同时又主张“民为贵，君为轻”，认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的工夫，成为宋代理学家心性学之本，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。宋朝朱熹把孟子论语大学中庸合称为“四书”。2、 创作背景孟子所处的时代，正是诸侯争霸的战国时代，由于经久不息的连年战争，人们的正常生活被摧垮了，人们的道德被摧垮了，仁政的理念被摧垮了，随之而来的是一场诸侯争霸赛的局面席卷中国的版图。当时，从大夫到诸侯，从诸侯到霸主，都远离了仁政，远离了王道，都与圣贤君王背道而驰，上行下效，世风日下。所以孟子反对霸道，反对像公孙衍、张仪那样的“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”所谓的大丈

4、夫。认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之人才能谓之大丈夫，倡导儒家的仁义礼智。并且孟子认为不管是个人还是国家一定要有忧患意识，即如他所言“生于忧患，死于安乐”！3、文体知识驳论文一般是先指出对方错误的实质，或直接批驳（ 驳论点），或间接批驳（驳论据、驳论证）；继而，针锋相对地提出自己的观点并加以论证。驳论是跟立论紧密联系着的，因为反驳对方的错误论点，往往要针锋相对地提出自己的正确论点，以便彻底驳倒错误论点。三、基础知识读准字音，记准字形，给加点的字注音。 衍（yn） 丈夫之冠（guàn） 淫（yín） 四、课文解析 1、 本文的层次结构如何？ 第一部分（第1自然段）

5、: 以景春所谓的“大丈夫”观点引出作者的观点。 第二部分（第2自然段）：针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。2、 翻译第1段语句并解说重点文言词句知识。原句：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 译文：景春说：“公孙衍（yn）、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。” 解释： 景春：与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、

6、有作为、有气节的男子。惧：害怕。安居：安静。熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。3、这是一篇驳论文，文章批驳的“靶子”，即景春的观点。孟子为什么要批驳景春的观点呢？景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯。其实，他们的行为都远离了仁政，远离了王道，都与圣贤君王背道而驰。孟子反对霸道，提倡王道，所以孟子要批驳景春的观点。3、 第2段可以分为几层？翻译语句及解说重点文言词句知识。可以分为两层。第一层：原句：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往

7、送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。翻译：孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！把顺从作为准则，这是妇女之道。解释：是：这，这个。焉：怎么，哪里。子：你。未学：没有学。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。母命之：

8、母亲给予训导。嫁：出嫁。往：去，到。戒：同“诫”，告诫。女（r）：同“汝”，你。必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。违：违背。夫子：旧时称自己的丈夫。以：把。顺：顺从。为：作为。正：正理，基本原则。道：方法。第二层： 原句：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”翻译：大丈夫应该住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。 能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威

9、武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。”解释：居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：实现。志：志向。由：遵循。独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。淫：惑乱，迷惑。使动用法。移：改变，动摇。使动用法。屈：屈服。使动用法。4、孟子是如何反驳景春的观点的？针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”对景春的观

10、点给予直接的否定。其次，回答“公孙衍、张仪之流”不能称为大丈夫的原因。孟子通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。指出其本质之后，然后斩钉截铁地提出真正的大丈夫之道。5、孟子所说的大丈夫其做法、理想、操守分别是什么？大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。大丈夫的理想（处世态度）：得志与民由之，不得志独行其道。大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。6、请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。前者为无原则的顺从（幼从父，嫁从夫，夫死从子），如张仪等人，无原则的

11、顺从秦王的意思。而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。7、你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。8、对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识？得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。5、 课堂总结本文针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。