《毛诗序》全文翻译及释义复习课程.doc

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1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。毛诗序全文翻译及释义-毛诗序：汉代传诗(诗经)有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传诗，为“毛诗”，属古文学派。毛诗于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。毛诗于诗三百篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。看来很像是一篇毛诗讲诗经的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。毛诗序关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。

2、诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎

3、情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之

4、成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。【译文】关雎，是讲后妃美德的诗，是诗经十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时

5、的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其

6、政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他

7、的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。然而，关雎、麟趾的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的教化自北向南。鹊巢、驺虞的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。周南、召南，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基释义：毛诗序：关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。毛诗序：汉代传诗(诗经)有鲁、齐、韩、毛

8、四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传诗，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古诗三百篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。看来很像是一篇总序。关睢：诗经国风周南第一首诗的篇名。后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说关雎是称颂后妃美德的。孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。风之始也：本指关雎为诗经的国风之首之意。孔颖达毛诗正义说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为

9、风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。风：读去声，用作动词，教化之意。用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。礼记乡饮酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐。所以正义释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。用之邦国焉：仪礼燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐关雎、葛覃等。故正义释为“令天下诸侯以之教其臣也”。动：感动。化：感化。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。志之所之：之，说文释为“出也”；句意诗乃由志而产生。“情动于中”以下五句：

10、意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。乖：反常。莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。经：常道，用作动词，意为使归于正道。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之

11、者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。六义：诗序“六义”说源于周礼“六诗”，周礼春官大师载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。正义释“六义”为：“赋

12、、比、兴是诗之用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指诗经中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指诗经的铺陈直叙的表现手法。郑玄注周礼大师说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹诗经集传说：“赋，敷陈其事而直言之者也。”比：比喻手法。郑玄周礼太师注：“比者，比方于物也。”朱熹诗经集传：“比者，以彼物比此物也。”兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹诗经集传释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古

13、代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。粱启超释四诗名义说：“雅与夏古字通，雅音即夏音，犹言中原正声云尔。”颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元释颂认为颂即舞诗。刺：讽刺。主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中中劳以后的诗，小雅中六月以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰

14、以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。国史：王室的史官。正义引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”“是以谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。正义解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。正义说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”“颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状

15、容貌。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。四始：正义引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁史记孔子世家认为：“关雎之乱，以为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始；清庙为颂始。”毛诗序开头说关雎“风之始也”，实袭史记。诗之至也：诗之义理尽于此。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。“然则关雎”数句：麟趾，即麟之趾，是国风周南的最后诗篇。正义说：“关雎麟趾

16、之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。”“南，言化”句：这句解释周南之“南”的含义。正义说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”毛传也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。”“鹊巢驺虞”句：鹊巢是国风召南的首篇，驺虞是其末篇。正义说：“鹊巢驺虞之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。”“周南召南”句：周南，国风的第一部分，共计十一篇；召南次周南之后，计十四篇。正义说：“周南召南二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。”“是以关雎”句：这句是揭示关雎的主题。论语八佾：“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的

17、观点。一、关于毛诗序毛诗序吸取了传诗经生们的意见，阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等，可以看作是先秦儒家诗论的总结。二、诗歌的特征是“诗言志”，三、诗歌的分类和表现手法。四、诗歌的社会作用及其与政治的关系。毛诗序还揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现。毛诗序指出“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”从抒情言志的特征论述了诗、乐、舞在艺术上的统一性。使诗的特征、情志合与诗乐舞三位一体。汉代的文论著作主要是毛诗序，这是古代诗论的第一篇

18、专论。毛诗序发展了儒家诗论，其理论内容主要是三方面：(1)提出了情志并重的观点，这对于先秦的“诗言志”理论是一个重要的发展，有其特别的理论内涵及意义。(2)发展了孔子关于诗的社会功能的观点，进一步强调诗的“风化”、“美刺”的作用。(3)总结了诗的体裁和表现手法诗之“六义”：风赋比作兴雅颂。毛诗序是我国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从先秦到西汉的儒家诗论的总结。其主要观点如下：首先，毛诗序揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的“诗言志”的观点一脉相承。我

19、们从中可以进一步认识到，毛诗序出于汉儒之手，与儒家的整个思想体系是融洽的，因而“诗言志”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。不仅如此，毛诗序进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但毛诗序认为它们是可以统一的。抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可以说袭自荀子乐论或礼记乐记。可知，序文的诗论中还留着许多乐论的因素，是因为它仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的。正因如此，毛诗序才汲取了乐论中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。如果联系中国古代文学观念的整个发展史，我们就会意识到这一

20、补充是多么有意义。其次，诗大序基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。序文已认识到这种教化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神”云云)与社会作用都夸大了。由于诗歌被视为一种教化的工具，在毛诗序看来，诗经中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解关雎，这就未免牵强附会。同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分的，那么时代政治之盛衰自然对诗歌发展产生极大影响，因而提出了“变风变雅”之说。后来刘勰在文心雕龙时序篇中说：“时运交移，质文代变”，“文变染乎世

21、情，兴废系乎时序”与序文的观点是相通的。再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。后人对“六义”的具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。文中没有对赋、比、兴作具体的解释，却为后来的诗歌刨作论提供了极富启示性的一组范畴。序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观的另一种表述。不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。所说“发乎情止乎礼义”，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范。这一

22、观点对后世文学的影响很大，也很复杂。总之，诗大序不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重要环节.文学史上的承上启下作用在中国诗歌理论史上,毛诗序具有特殊意义。尽管它文字篇幅不长,不过区区六七百字,但却是一篇具有开创意义的不折不扣的诗歌理论专论文章,内容极为丰富。在短短几百字中,毛诗序对诗歌的性质、内容、分类、审美特征、表现方法、社会作用等等方面都作了比较系统而明晰的阐述。宋代有人问程颐:“诗如何学?”他回答说:“只在大序中求”。犤1犦由程颐的这个说法可知,毛诗序的历史地位是不可等闲视之的。长期以

23、来,在诗坛上,无论是诗人们进行创作还是批评家进行批评或者理论家进行研究,无不把毛诗序作为自己的重要理论依据。实际上,毛诗序已经成了我们的理论经典,指导着我们的创作与批评。因此,我们的诗歌的成长发展,艺术特色的形成,诗文化的创建,都与毛诗序分不开。尤其是我们的诗歌的艺术审美,独具特色,对于我们的独特的诗文化的形成,以致我们整个民族文化的独特性的形成都起到了重大的作用,因此我们可以毫不夸张地说,毛诗序对于我们民族文化的影响与作用的意义也是不可低估的。总之，诗大序不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个

24、重要环节。毛诗序是目前我们能够见到的文学史上第一篇诗歌专论。即此而言，它在中国古代文学批评上所具有的开创之功，已经是十分令人瞩目的了。然而更重要的是，它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素，并且明确地将情与志紧密联系在一起，去论述产生诗歌的动因，提出了抒情言志的新观念。毛诗序毕竟是特定历史时期的产物，它把儒家的诗教说教条化了，所以有些观点是错误的。但是毛诗序在我国诗歌创作理论的形成和发展中起了奠基的作用，并且在一定的历史阶段对理解诗义、指导创作起过重要作用。它终究是一份珍贵的文学遗产，我们可以批判地继承和吸收其中合理的成分。毛诗序完全体现了儒家文以载道的思想，体现着儒家对中国文学有社会教化功能

25、，对文学有规范和要求的作用，对文学本质的指导。毛诗序【原文】关雎，后妃之德也，“风”之始也1，所以风天下而正夫妇也2，故用之乡人焉，用之邦国焉3。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也4。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。【译文】关雎这首诗，咏叹的是后妃之德，为国风的开篇，是有关劝告天下之民而端正男女之事的诗篇，所以用之于人民，用之于国家，（供劝告教化之用）。风，就是“讽”，就是“教”。“讽”是委婉劝告以打动人，“教”是光明正大以化育人。诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语

26、就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达【注释】1风：这里指国风，诗经里的国风是指各地的民歌民谣。2风：这里的“风”即现在的“讽”，动词，是委婉地劝告的意思。“风”有两种用法，读音也不一样，注意区分作为名词的“风”与作为动词的“风”的区别，凡是诵本教材上“风”旁注“讽”字的，即读作“fng”，劝告的意思。3乡人：乡间百姓，与“邦国”相对。邦国的本义是指都城，大者为邦，小者为国，后指都城所统领的封地和疆域等。4志：心意，情感。之：到达，所致。

27、【点评】毛诗故训传在诗经每篇的原文前都有一些序言性质的文字，世称“诗序”。而关雎原文前的这篇序言属篇幅最长，历史上称关雎前的序为“诗大序”，其他为“诗小序”。关雎前的“诗大序”看起来也是一篇总序，所以历史上又称毛诗序。这篇序的第一段，主要强调人的情感是“有诸内必形诸外”（孟子告子下），强调喜怒哀乐必然通过“言嗟叹咏歌舞蹈”等感情逐渐浓烈的行为表现出来，此正应了尚书舜典“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”和礼记乐记“诗言志，歌咏声，舞动容，三者本乎人心”的基本道理。第2课【原文】情发于声，声成文谓之音1。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼

28、神，莫近于诗。先王以是经夫妇2，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。【译文】情感通过宫商之声表达出来，声声相应而成韵律或文采就是音。治世之音安静而愉悦，它所反映的社会政治也平和；乱世之音怨恨而愤怒，它所反映的社会政治也乖戾（l）；亡国之音哀婉而忧思，它所反映的民风民俗也困苦。所以要端正得失、惊动天地、感动鬼神，诗歌是最贴近不过得了。先王就是用它来治理夫妇、成就孝敬、敦厚人伦、纯美人文教化以及移风易俗的。【注释】1“声”、“音”两字的含义是有区别的，“声”是指宫、商、角、徵、羽五种调式，“音”是指丝、竹、金、石、匏、土、革、木八种乐器的奏音。说文解字说“生于心有节于外谓之音”，意即内心的情感通过外在

29、的诗歌、音乐等调节和表达出来。2经：经纬、治理的意思，动词，本义是织丝（“纬”指织横丝，“经”指织竖丝）。第3课【原文】故诗有六义焉1：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上2，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗3，而变风变雅作矣。【译文】所以诗经有“六义”，一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上则人君以“风”来教化臣民，下则臣民以“风”来劝告人君，通过诗文来含蓄而温婉地批评和劝谏，从而言之者无罪，闻之者足戒，所以叫“风”。待到王道衰微、礼义荒废、政教散失以及国家的政治和习

30、俗相异有别时，于是失去风雅之正的诗歌就出现了。【注释】1六义：六种形式，大致地说赋、比、兴指表现手法，风、雅、颂指题材类型。2风刺：这里的“风刺”不同于现在的“讽刺”，这里的“风刺”是用“风”这种诗歌来委婉含蓄地批评、劝告的意思，所以叫“谲谏”(jujin)；因为委婉含蓄而不易伤害或激怒被批评者，所以叫“言之者无罪，闻之者足戒”，这已是一个成语了。3国家：古代“国”和“家”字的意思是不一样的，由于实行辖地或属地的分封制，所以天子称“天下”，诸侯称“国”，大夫称“家”。第4课【原文】国史明乎得失之迹1，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎

31、情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容2，以其成功告于神明者也3。是谓“四始”，诗之至也5。【译文】（采诗的）国之史官是明晓于人君之善恶得失的。（诗人）伤怀于人伦的废弃，哀叹于法政的苛刻，作诗来吟咏心中的情性，以委婉地讽喻、劝戒人君，这是通达于世事的变迁和感怀于旧时的风俗啊。所以“变风”之诗是发乎人的情性而又合于人之礼义的。发乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎礼义而止，是先王的教化所致啊。一国之政事都寄托于一人之心，这样作的诗就叫“风”；说天下之政事而

32、观察发现四方之习俗，这样作的诗就叫“雅”。雅，就是正，是说王道政治的兴衰变废的。政治有大有小，所以有小雅和大雅。颂，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。风、小雅、大雅、颂，叫做“四始”，诗的义理全都在这些四类里面了。【注释】1国史：国之史官，汉书艺文志说“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之”。2形容：名词，“形”和“容”的合称，指形象容貌或形状样态。3成功：指天地万物在祖先、神灵的庇护下各得其所、兴兴向荣。4至：到达，极致。第5课【原文】然则1，关睢、麟趾之化，王者之风，故系之周公2。南3，言

33、化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公4。周南、召南，正始之道，王化之基5。是以关睢乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色。哀衷窈窕、思贤才6，而无伤善之心焉，是关睢之义也。【译文】关睢至麟趾等篇的教化，是王者之风，所以都在周公名下，叫周南；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而鹊巢至驺虞等篇的美德，是诸侯之风，是先王用以教导百姓的，所以都在召公名下，叫召公。周南、召南，是正始之大道，是王化之根本。所以关睢的意思是乐意得到淑女以配君子，也就是忧虑君子进举贤德而不要一味沉溺（n）于美色。留恋窈窕之女而思慕贤德之才，这样无伤于善道，就是关睢之篇的要义啊！【注释】1然则：既然这样，那么。这是古代表示承上启下一个常用之词，无实义。2周公：姓姬（j）名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，封于鲁，为鲁国的始祖，曾辅佐周武王讨伐商纣王和平定有关叛乱，有制礼作乐、文治武略之功，为孔子所称赞。3南：周南、召南之“南”，代指周南、召南。4召公：姓姬名奭（sh），封于燕，为燕国的始祖，周武王即位时与太公、周公、召公、毕公等一起辅佐武王，召南甘棠这首诗就是写召公的。5正始：端正其初始。王化：王业风化或王者教化。6哀：即“衷”的误写，毛诗正义说“衷谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也”。-