水浒传的女性意识分析.doc

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1、水浒传的女性意识分析摘要:细读文本,重新阐释水浒传的内涵,帮助人们重新认识水浒传中的女性形象。从反抗强权的角度看水浒传的女性主要分为两类：一为起义女英雄，二是所谓的“淫妇”。起义女英雄列入了水浒众英雄的序列，她们反抗强权的行为被人们肯定，“淫妇”类女性被人们否定。人们没有看到作者笔下的这群女性反抗以男性为中心的封建文化的努力以及她们追求爱情与婚姻自由的行动。水浒传这两类女性都有一定程度上的追求自由、民主的意识，但是她们都失败了，都具有悲剧性，但第二类女性的反抗更具有悲剧性！关键词：水浒传 女性意识 反抗强权 反抗传统文化在西方文学中，敢于追求爱情婚姻自由的女性，往往被人们加以肯定与赞美。如玩偶

2、之家中的娜拉和托尔斯泰笔下的安娜。人们赞美她们敢于反抗以男性为中心的封建文化，对她们的勇敢予以高度的评价。但是人们对中国女性追求爱情婚姻自由的意识或行为往往持反对意见。在人们的传统观念中，她们就应该遵守三从四德，应该以牺牲自我成全男人作为最高的道德标准。如果哪个女人敢于主张自我，一定会遭到世人的唾弃。即使是最具有反抗精神的经典著作水浒传也概无例外，它对一些女性寻求自由的行为也加以否定，并且贯之以一个恶毒的名词“淫妇”。人们不承认女性追求美满婚姻的合理性，将其一概贬之为肉欲。我试着从这些反抗男性为中心的封建文化的角度来审视这群女性的反抗意识及其悲剧。可以概括粗水浒传中富于反抗精神的女性可分为两类

3、。 一、起义女英雄这类女性包括一丈青扈三娘，母大虫顾大嫂和母夜叉孙二娘，作者把她们列入了梁山泊英雄序列，予以了高度评价。但在这类女英雄中，又可以分为两种：一种为具有反抗意识与拥有独立自主意识的女性，她们是母大虫顾大嫂和母夜叉孙二娘；另一种就是虽然属于女英雄类却没有独立意识，人物性格不突出，几乎就是一个木偶似的人物一丈青扈三娘。如水浒传第七十回忠义堂石碣受天文梁山泊英雄惊恶梦，梁山泊英雄排名，“第五十九位地慧星一丈青扈三娘，第一百零一位地阴星母大虫顾大嫂，第一百零三位地壮星母夜叉孙二娘。”人们把她们列入一百零八星宿中，就是对她们反抗黑暗统治的行为给予了充分的肯定。1、看排第一百零一位的地阴星母大

4、虫顾大嫂。先看解珍的一段话，“他是我姑娘的女儿，叫做母大虫顾大嫂，开张酒店，家里又杀牛开赌。我那姐姐有二三十人近她不得，姐夫孙新这等本事也输于他。” 我们知道家里能杀牛开赌场的肯定不是简单的人，况且在那个混乱的年代里能开赌场就更不简单了。我们国家有句话叫做“没有金刚钻不敢揽瓷器活”，解珍解宝两兄弟被陷害后第一个就想到的就是这个姐姐，说明顾大嫂确实有非同一般的能力，且顾大嫂也没有让他们失望。她果断的做出了决定，先拉拢自己做提辖的大伯子，利用他的功夫和声望去牢里解救人质，接着为解珍解宝两兄弟报仇，最后大家一起投奔梁山。为了救出他们两兄弟，她敢做敢干，深入虎穴，并成功的指挥了一大群男人（包括自己的丈

5、夫和大伯子）。这时的顾大嫂运筹帷幄有度，大将风度显露无遗。2、再看排名第一百零三位的地壮星母夜叉孙二娘，先不论其功夫高低，就说武松在大闹孟州道后，孙二娘张青劝武松到附近一个二龙山落草，要投奔鲁智深，杨志，这时候就看出孙二娘的见识来。当时张青给鲁智深写了一封信，叫武松带上书信和干粮快点上路。武松说脸上有金印怎么办，张青说你脸上有金印逃命有问题，贴两个膏药遮住金印就可以了。孙二娘却比张青高明，她指出“你如何便只这等叫叔叔去，前面定吃人捉了去。” 孙二娘当时就说了，这样可不行，现在做公的都不是等闲之辈，脸上贴两个膏药不是明摆着遮住金印吗？于是她把以前杀掉的那个头陀的衣服，戒刀，108颗人顶珠及度牒（

6、就如同今天的身份证）给了武松，证明这个头陀是真的，还让武松把头发披下来遮住金印。从此以后武松有了一个新的身份，武松也从打虎武松，都头武松变成了行者武松了。从这里我们可以看出孙二娘是一个心思缜密的女人，同时从见识上来说也是孙高于张。连金圣叹和余象斗看到这里也高度评价了孙二娘。“金圣叹曰：独表孙二娘能。余评：指教武松安身，反不及妻见更高。” 在这里作者和大家都给予了孙二娘高度评价。她已经不是以一个男人附庸的身份出现，而是一个比男人更优秀，也更有见识，且能自食其力的新时代女性。虽然她外貌丑得可怕，但作者以赞赏的笔调赋予她内在美：有气力、有主见、有血气、讲义气、身手不凡、敢作敢为、为朋友两肋插刀等等。

7、她那粗壮的身躯里凸现出一种粗犷，豪爽慷慨的风韵神采。这两个女性在水浒传中甚至放在中国历史的长河中来来看都算得上是出类拔萃的人物。可以说这这两个女性给我们展示的是两个完全有着独立人格的新时代女性，甚至可以说比大部分男人更具有人的个性。是两个完完全全的有着自己的思想和人格的“人”。对于地慧星一丈青扈三娘这个文武双全的女性，作者虽然很少正面描写她，但我们仍可以清楚地看到作者对她的赞美。如“只恐西村扈家庄上要来相助，他庄上别的不打紧，只有一个女将，唤做一丈青扈三娘，使两口日月刀，好生了得。” 作者借扑天雕李应之口把扈三娘的英勇写了出来。整个扈家庄其他人都不可怕，就怕这个女英雄，况且这句话不是出自其他无

8、名之辈口中，而是出自排名第十一位的天富星李应之口。李应本人就英雄了得，在高手云集的梁山泊中排第十一位，无论才智武功都自有其过人之处，但他却如此称赞扈三娘，可见她确实有真才实学。至于其后扈三娘的表现也更让人佩服。在梁山泊众英雄阵前交战中，当场活捉敌将，数目最大的就是她。在战场上她功劳显著，共捉了三位将领，包括排名第四十位的地杰星丑郡马宣赞, 排名第四十三位的地英星天目将彭起，她的丈夫，排名第五十八位的地微星矮脚虎王英,这三人都是一百零八将之数。先看扈三娘武的表现，如第四十七回的回目就是“一丈青活捉王矮虎宋公明二打祝家庄”。 她轻松的将王矮虎活捉，“两把双刀直上直下砍将入来。这王矮虎如何敌得过，拨

9、回马待要走；被一丈青纵马赶上，把右手刀挂了，轻舒粉臂，将王矮虎提脱雕鞍，众庄客齐上，横拖倒拽，活捉去了。” 至于活捉宣赞和彭起，则更是精彩绝伦，把扈三娘的文武双全表现得淋漓尽致。“两个斗到二十余合，一丈青把双刀分开，回马便走。等彭起马来得近，扭过身躯，把套索望空一撒，彭起措手不及，早拖下马来。” 她利用当时的男性轻视妇女的惯性思维，先示弱假装敌不过彭起而逃跑，再出其不意的利用她的秘密武器套索，打他个措手不及，轻轻松松就把彭起拉下马来。“宣赞势力不如，回马便走。肋后撞出个女将一丈青扈三娘，撤起红棉套索，把宣赞拖下马来。” 她趁宣赞与孙立交战的机会，从侧面偷袭，再次利用她独特的武器而抓住了另外一名

10、将领，可以说是把三十六计中的“混水摸鱼”发挥的淋漓尽致，丝毫不逊色于孙武。但从整体来看，一丈青扈三娘虽然有着强大的武力与美貌，但是却缺少一种健全的人格。甚至可以说是一个依附于男性生存，缺少自己思维的一个木偶女性。为什么这么说呢？看看扈三娘武力超群，美貌超群，但却嫁给了一个好色无耻的矮脚虎王英。不但如此，可以说梁山泊不但杀死了她的未婚夫，还破坏了她的家庭。她的家庭和家人都被梁山泊所毁，最后却“有感于宋江的仁义”而认杀父仇人为兄，嫁给了自己不共戴天的仇人！可悲！可叹！如此出类拔萃的女性，却缺少独立的人格，实际就是一个依附于男性生存的女性。当然，有的人说既然她们文武双全超过了大多数男性，为什么她们的

11、排名还这样靠后，为什么这样写呢？这是因为有一个历史的影子，大宋宣和遗事里边就把三十六天罡的名字大致写出来了，后来梁山的前三十六位好汉，只有个别人的名字有调整，其他人本来就有，没法改。当然这样的排名也有作者歧视妇女的倾向，这是为作者历史的局限性所决定的，但总体来说他是赞扬这一类女性的。同时我们注意到这类女性的反抗失败了，具有悲剧意义。对于起义女英雄来说，国家机关就是强权，她们是弱势群体。虽然起义英雄闹得轰轰烈烈，梁山水泊一派兴旺之像，但最终她们失败了。自从接受招安以后，起义军的指导思想就发生了重大转变，宣扬忠君思想，一种悲剧的气氛就开始蔓延。招安并不意味着他们日后的生活开始平坦，他们仍然处在高俅

12、，蔡京等人的官僚网的笼罩之下，危机四伏。接受招安后的梁山英雄还未册封就奔向疆场，开始了征辽国，平田虎，灭王庆，擒方腊的过程。尽管在征辽国的战争中梁山义军立下了赫赫战功，但悲剧还没有结束！随后更是天大的难题摆在了她们面前不得不和本可以成为盟友的义军互相厮杀，并付出了惨痛的代价！梁山泊义军从此=烟消云散，落得个扈三娘和孙二娘战死，顾大嫂远遁家乡的悲惨结局。从历史中我们可以看到，中国农民起义最终结局无外乎被剿灭，接受招安或者推翻旧王朝自成体统。国家不能容忍有一个不能控制的，对抗官府的割据集团的存在的。梁山英雄最终没有能跳出这个圈子，还被当作棋子与另外的义军互相残杀，几乎耗尽了力量，这也意味着她们悲剧

13、的结局。二、文中所谓的“淫妇” 这类女性包括阎婆惜，潘金莲和潘巧云。也许原本作者的动机只是把她们几个作为附庸，作为几个好汉上梁山的线索。但是效果却截然相反，作者这样的描写去揭示了当时以男人为中心的封建文化的现状和弊端，那时的男人就是这样看女人的红颜=祸水！她们几个悲惨的遭遇揭示了当时的女性争取爱情与婚姻自由的过程所遭受到的强大的阻挠，她们血腥的遭遇引起了人们的思考。也许在那样一个男权至上的社会中，女性争取爱情和婚姻自由意识以及平等自由意识的觉醒就意味着悲剧。对于反抗以男性为中心的封建文化的几位女性来说，她们的丈夫就是强者，她们是弱者。这几个女性在追求爱情与婚姻自由的过程中，不仅没有得到人们的支

14、持，反而受到了强大的阻挠。她们以生命为代价来追寻自由，却被人们唾弃为淫妇，即使在她们死去了千百年后的女权主义盛行的今天，她们依然背负着这个沉重的枷锁和这个难听的名字，这是一个多么可怕的悲剧！先看阎婆惜与宋江的关系。“初始那宋江夜夜与婆惜一处歇卧，以后渐渐来得慢了。却是为何？原来宋江是个好汉，只爱学枪使棒，于女色上不十分要紧。这阎婆惜水也似的后生，况兼十八九岁，正是妙龄之际，因此不中那婆娘意。”我国古代养生学认为练武与女色是互相矛盾的，练武之人要保住先天元气就必须要禁女色。这本来是一个认识上的误区，但是当时的绿林人物却深信不疑，也就决定了他们当时对女性的态度，再加上我们传统文化的熏陶，所以当时他

15、们把女性当作附庸和货物，不把她们当作一个 “人”来看。所以，女人应当“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。所以在文中宋江不中那婆娘意就是个好汉，余象斗看到这里就评价为“观婆惜资娇雅，态美丽，而公明不恋恋顾之，何也？睹公明知惜一淫妇，故公明不爱之。”11因为漂亮就把她称之为淫妇，红颜祸水论可谓是深入男人心，古人对女性的歧视可见一斑。再说宋江与那阎婆惜并不是明媒正娶，阎婆惜她是卖身葬父的可怜女子，为了报答宋江而卖给宋江，只是宋江的一处外宅，按今天的话来说她只是宋江的二奶，她没有必要为宋江保持贞节。况且宋江与她并没有什么感情，连知道阎婆惜与张文远关系暧昧也无所谓。他自肚里寻思“又不是父母匹配的妻室，她若无心恋我，

16、我没有由来气做什么？我只不上门罢了。”12显而易见，阎婆惜只是宋江的一个玩物罢了，他已经不再需要阎婆惜了，宋江与她之间纯粹就是一种赤裸裸的金钱与肉体的交换关系，所以说阎婆惜是淫妇根本就不成立！那么，她希望跟与她有感情的张文远过正常的夫妻生活的这种追求是完全合情合理的。至于人们说为什么阎婆惜要宋江同意她和张文远在一起以后还要勒索宋江。我们都知道“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”！张阎文远可没有宋江那样财大气粗，如果他们两人在一起没有钱就会重蹈覆辙再次典身给别人！所以为了能够与张文远一起过上幸福的生活，阎婆惜不得不铤而走险。为什么她非要宋江把钱给了她以后再把宋江私通“抢劫犯”的证据还给他呢？因

17、为阎婆惜当时面对的是一个绝对的强者，一个可以决定她终身的人，作为一个弱者好不容易抓住一个把柄，抓住了一根救命稻草，怎么可能轻易放开！ 看潘金莲的悲惨遭遇。这武大郎身不满五尺，面目丑陋，头脑可笑。清河县人见他生的短矮，起他一个诨名，叫做三寸丁谷树皮。相对于潘金莲来说，武大郎有着处理她们夫妻间关系的主动权，并且有三从四德的传统文化来要求她，最重要的是武大郎还有一个强有力的依靠武松！所以对于潘金莲来说，武大郎也是一个强者。那清河县有个大户人家有个使女，娘家姓潘，小名唤做金莲，年方二十岁，颇有些颜色，因为那大户要缠她，这女使去告诉主母，意下不肯依从，那个大户以此记恨于心，却倒赔些嫁妆，不要武大一分钱，

18、白白嫁与他。那武大是个懦弱本分人，被一班人不时在门前叫道：“好一块羊肉，倒落进狗嘴里！”13 武大郎如此，潘金莲却颇有些颜色，并且是一个有追求的人，至少从她拒绝张大户可以看出她决不是一个贪钱好淫的人。古人讲究郎才女貌才是美满幸福的一对，潘金莲却被嫁给这样的一个人，连民众都说“一朵鲜花插在牛粪上”，可见人们是怎样看待他们之间的关系的。我们的传统文化要求女子遵从三从四德，妇容排在了首位！却不见对男子有什么要求。但是群众的眼睛是雪亮的，人民知道他们两个根本就不般配，都同情金莲。但是，即使金莲嫁给了这样的一个人，依然跟着武大郎做日子，直到武松出现了！潘金莲见到武松的第一个想法就是“我嫁得这样一个人，也

19、不枉了为人一世。”14 自古美女爱英雄，金莲对英俊潇洒的武松一见钟情，恨不相逢未嫁时的惆怅从心底发出，读之令人心酸。金莲婚姻不能自主,嫁给了人不人鬼不鬼的武大郎,她的幸福就牢牢的被武大郎抓在手中。夫权！沉重的压力让金莲透不过气来。而且她根本就是一个使女，没有读过几天书，也不认识几个字，自然不明白什么大道理。于是，自然本性压倒了心中那个本就不公平的处世规则便是理所当然的。但是，武松拒绝了她，被武松拒绝的潘金莲心理凄苦，彷徨无奈，那里禁得住一个奸险的老虔婆设下的毒计。况且刚刚遭受感情打击的她遇到一个具备“潘、驴、邓、小、闲”各种优势的西门庆，自然就会受到他的诱惑而失足。至于有人说她为什么要杀掉武大

20、郎，我们知道她被武大郎捉奸以后，肯定心里忐忑不安，但武大的一句话“你若看觑我时，待他归来，却和你们说话。”15赤裸裸的威胁让潘金莲不敢忘了矮小的武大还有一个强大的靠山武松！金莲怕了，这个时候的她自然要去征求王婆和西门庆的主意，恶毒的王婆却说应该斩草除根，杀掉武大郎。在西门庆的怂恿之下，再趁金莲心慌失措的时候拿此毒计来害人。此时的金莲只有被迫接受这样的结局，而恶毒的王婆仅仅为了几个棺材板钱就这样谋杀武大郎，真是该死！而潘金莲就由一个为了争取爱情自由的女人变成了一个杀人凶手，真是可恨可怜又可悲。假如潘金莲生活在今天这个社会，她就完全不会走上那样的绝路。她肯定不会嫁给一个武大郎这样的人，而会嫁给武松

21、这样的人过着幸福的生活。假如武大郎有自知之明而放弃与潘金莲那不幸福的婚姻，假如古代的女性也可以提出离婚，那么，悲剧有不会发生，可见以男性为中心的封建文化传统直如此害人。其实我们可以看到潘金莲的一生是一个逐步堕落的过程，她由最初一个追求独立与自由，不贪图钱财，一个积极上进的好女子最终变成了一个杀人凶手。张大户垂涎她的美色，她本可以弄个小妾的名分过上富裕的生活，但是她没有同意。为了追求爱情，她被财主报复嫁给了武大郎这样的人，她不满意，可是依然安守本分。直到武松出现，触动了她那颗冰冻已久的心，她瞬间爱上了武松。对武松一见钟情的她再也难于掩饰心中激荡的火花，为此她甚至冒着乱伦的骂名向武松表白。可是，武

22、松不但无情的拒绝了她还对她恶言相向！她的心冷了，强烈的爱转化为恨，所以一遇到西门庆的勾引，她就破罐子破摔，和他勾搭在了一起，由最初追寻神圣的爱情转变成了追逐肉欲的刺激，借此来麻醉自己，真是一个可怜可悲的女人。杨雄的妻子潘巧云则更可悲。潘巧云和杨雄是二婚，曾在家孀居一年多，是个心灵受过伤害的女人。她心灵带有伤痕，而其父则把她嫁给一个杨雄这样一个心粗气豪不善温纯的汉子，显然感情生活上存在缺陷，而裴如海与她青梅竹马，了解她的心灵。而杨雄石秀两人真是如此残忍，把她挖心剖腹，连一个使女引儿也不放过，怎一个惨字了得！巧云罪不致死，人们并不理解这位少妇的苦衷，只是死死地抓着封建文化中对女性的种种道德要求不放

23、，对她们情感的转移大加鞭挞。当然在那样一个社会背景下这样的结局也是这类女性的必然结局。可悲的是她们具有争取自由平等的意识，却生活在了一个不幸的时代。如果他们生活在“五四”时期，可能成为新时代女性的代表人物二名垂千古，但如今却遗臭万年。只能说他们出生在一个不适宜她们生存的时代。三两类女性的最后结局都具有悲剧性但第二类女性的悲剧性更强。起义女英雄反抗残暴的统治，她们的反抗轰轰烈烈，人们是可以感受到的。人们佩服她们，为她们悲惨的结局感到悲伤，她们得到了人们的承认与赞赏。但是她们的反抗只是一种物质层面的反抗，是一种仅为了获得生存资料的反抗。由于作者侧重与表现政治上的反抗，并将其置于贫富对立的尖锐矛盾中

24、。因此凡是犯了封建王法的人，作者都予以同情，让她们得到救助。并从这些仗义救人的斗争中肯定抗争，肯定敢作敢为嫉恶如仇，肯定路见不平拔刀相助等等。“正因为作者偏重于政治上的反抗，人们在欣赏作品时就忽视了某些妇女在婚姻问题上表现出来的追求于抗争，甚至加以否定。而当那些女性追寻自我的行为出现之后，人民总是掏出道德的尺子加以规范和衡量。”16人们虽然敢于肯定造封建政治，封建秩序的反，大胆歌颂反叛，还未曾意识到应进一步造封建伦理道德与婚姻制度的反。 所以第二类女性的反抗不但没有得到人们的支持，而且受到了强大的封建文化的阻挠。她们反抗是一种精神层面的反抗，是我们看不见、摸不着的、根植于我们心底的、流传了几千

25、年的、蕴涵于我们血液中的文化传统，一棵根深蒂固的大树！她们要求的是打破几千年来的男女之间的不平等！为什么男人可以三妻四妾寻花问柳而女人不可以追求最平常的爱情自由？她们那死不瞑目的双眼依然睁得大大的看着这个不公平的世界。人们不仅没有从她们以生命来抗争的行为中吸取教训，不仅没有为她们平反，相反的是直到今天，她们依然被订在耻辱柱上接受无数人的唾骂，还被贴上一个标签淫妇！即使这样还不够，今天人们依然用这条看不见的绳子绑住女人，并用一些类似贞妇，节妇的牌子来束缚女性。她们的抗争没有警醒世人，今天这样的悲剧依然在重演，有更多的女性在遭受和她们一样的命运。所以，第二类女性反抗不公平的传统文化失败的悲剧性比第一类女性反抗暴政失败的悲剧性更强。当然，她们反抗精神压迫争取自由民主这种精神，这种觉醒的女权意识，无论从任何角度来说，都是值得肯定的。参考文献:1 陈曦钟,侯忠义,鲁玉川.水浒传会评本(上.下).北京:北京大学出版社,19982 李绍先,王晓琳.明清小说话幽.成都:四川教育出版社,20033 李光阁.帝国潜流水浒灰社会解密.北京:新华出版社,20064 陈文新,余来明,周柳燕.明清小说导读.武汉:长江文艺出版社,20045 朱一玄,刘毓忱.水浒资料汇编.天津:南开大学出版社,20026 王小丽.论水浒传的受招安及悲剧结局J.福建商业高等专科学校学报.2004,03:45-54