陕师大中国古代文论.doc

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1、. -中国古代文论1、孟子“以意逆志说的理论意义。答：孟子对儒家思想的继承和开展，他在孔子解诗实际的根底上，提出了“以意逆志的理论，意，即作品的意旨；志，即作诗者的思想。以意逆志就是指：讲解或理解诗歌不要抓住只言片语而望文生意，也不应该对某些夸作机械理解，必须领会全篇的整体精神，并结合自身的品味去探索作者的志趣和意向。在此，“意有两方面的含义：说诗者的心意和蕴藉作品中的整体情意。孟子提出“以意逆志旨在反对割裂章句或局限于字面意思而歪曲诗的本意，主从诗的整体来表达诗人的思想，是对春秋战国时代以断章取义的手段的反驳和纠正。这也是它存在的理论意义所在。对孔子以“仁义为标准的人格美和人格美的形成，都作

2、出了合理的解释，从而开展并完善了孔子的美学思想。2、毛诗派言志新论的理论开拓表现在哪些方面？答：诗大序提出“情动于中而形于言、“发乎情“吟咏情性，开拓出“情作为诗歌表现的重要容，为后来的缘情说的提出提供了根底。从理论视野上，毛诗派把诗学关注重心从孔子的实用功利性、孟子的文本阅读而转向诗歌创作，为诗歌的体裁和创作方法做了系统阐释。3、班固、王逸关于楚辞论争的实质。答：班固、王逸关于?楚辞?论争主要表现在两方面：第一是关于关于屈原人格，班固发挥儒家明哲保身的宗旨，意为屈原露才揭己，以至于沉江而死，是激愤过度，有失温柔敦厚之旨；王逸那么从儒家杀身成仁的信念出发，以为屈原“进不隐其谋，退而不顾其命，恰

3、恰表达了忠贞的人格魅力，其高洁傲岸的人格值得肯定。第二是对?离骚?作品的评价，班固认为?离骚?等作品中多怪诞、虚无之语，这些不是“法度之正，与经义不符；王逸那么从体裁和用语方面把?楚辞?与儒家经典进展比拟，认为?离骚?依经取义，正好继承了诗人之义。争论实质：班固、王逸对?楚辞?的评价都从居于正统的儒家思想出发，但却得出不同的结论，这反映了汉代儒家思想的在矛盾性。汉儒一方面提倡诗歌之怨刺讽谏精神为了维护统治，另一方面又要维护君权神圣，对怨刺及激愤的人格诗人加以种种限制。班固、王逸的矛盾正是汉代儒家思想矛盾的反映。另外，班固、王逸以儒家思想为尺度原那么对屈原作品作出的评价，都无法看到?楚辞?神奇诡

4、异的浪漫主义特征，这反映了儒家文艺思想在艺术评价方面的局限性。4、陆机?文赋?对艺术构思的描述包括哪些容？答：陆机?文赋?对艺术构思的描述包括构思的初始阶段，要“收视反听，耽思徬迅，即视集中注意力有利于构思。对构思之议题做到深思熟悉，充分发挥想象力，在历史和现实的广阔维度上收索物象，形成素材。这一阶段是精神的虚静和活泼。构思极致状态的特征：“情曈昽而弥鲜，物照晰而互进。随着心中物象的联翩出现，所需表达的情思也由朦胧而清晰。陆机的描述真实德反映了艺术构思情感性的特征。整个构思过程也必然结合着语言，随着情思的活泼，前人优美的辞句，也不断涌上心头，激发想象，活泼的想象必然带来语言的通畅。所以作者说：

5、“或操觚以率尔，或含毫而邈然。灵感来时文思泉涌，灵感不来时文思枯竭。构思过程有晦涩与流畅之分，这实际上是灵感状态的表现：“或操瓠以率尔，或含毫而邈然。灵感来时文思泉涌，灵感不来时文思枯竭。艺术构思的总体要：“朝华于已披，启夕秀于未振。创造出新颖别致的意象。5、简述?文心雕龙?根本构造和各局部容。答：?文心雕龙?素有“体大思周之名，全书是研究写作指导，但立论从文章写作的一系列根本原那么出发，广泛涉及各种问题，构造严谨，论述周详，成为中国古代文学理论第一著作。它的系统性和理论性在古代文论中独树一帜。全书五十篇，分为几个局部。开场?原道?、?征圣?、?宗经?、?正纬?、?辨骚?五篇为第一局部，讲“文

6、之枢纽，是全书的总纲。从?明诗?到?书记?二十篇，为第二局部，分述各种问题的源流、特点和写作应该遵循的根本准那么。其中又有“文“笔之分。自?明诗?至?谐隐?十篇为有韵之文，自?史传?至?书记?十篇为无韵之笔。从?神思?到?总术?为第三局部，统论文章写作中的各种问题。第二局部以文体为单位，第三局部那么打破文体之分，讨论文学创作、文学构思以及鉴赏等等文学理论文体，相互联系形成一个论述的整体。?时序?、?物色?、?才略?、?知音?、?程器?五篇为第四局部。这五篇没有直接的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。最后，?序志?一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨6、?文心雕龙?“神

7、思论的根本容。答：神思是勰在?文心雕龙?中提出的一个非常重要的文论概念，它指的是在文学艺术创作过程中作家的思维活动特点。勰在?神思?篇中首先指出了“神思作为艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动的具体情形：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。“神思的活动无所不到，可以不受到具体环境的限制，超越时间和空间，具有无比广阔的活动围，而且在整个“神思活动的过程中，文学家的思维活动始终都是和客观物象严密地结合在一起的。同时，这种活动又是和作家的感情之波澜起伏联系在一起。当“神思方运之际，“登

8、山那么情满于山，观海那么意溢于海，勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，即“神与物游，作为创作主体的心灵与作为创作客体的物的融合统一。7、?文心雕龙时序?指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。结合战国、两汉及晋南北朝文学的具体情况加以说明。答：文学不可能在一种封闭的状态下开展，政治的盛衰、社会的治乱等外界生活场必然会影响到作家的生活、思想和情感，这是文学开展的客观动因。除了政治，勰还认为，时风与社会心理的变化往往也影响文学风格的变化。例如建安文学，由于当时特定的时代特点和社会心理，所以其呈现的面貌很鲜明：此外，学术文化思想对文学的开展亦具有不可无视的影响和作用。根据勰之所述，

9、大抵可归纳出三点：1文学随时代、社会诸因素的不同而发生变化，其规律表现为“质文代变，即文学部两种质素质朴与文华的相互消长；2从上古到宋齐，“质文代变的具体表现是，或质胜于文黄唐虞夏、后期、东晋，或文胜于质楚、西汉、西晋、宋齐，或质文相兼商周、东汉、前期，总的趋势是由质朴向文华开展；3指出楚汉之后，文华胜过质朴，有悖于雅正之道，对此不良倾向必须予以矫正。勰的这些看法均以历史史实为依据，大体还是可信的；至于具体描述那么稍有粗疏之嫌，甚至带有历史循环论的色彩。好在勰的思考并未就此停下，在?通变?篇中，他还进一步从文学自身的开展变化中找原因，并就如何纠正“从质及讹，弥近弥澹的不良文风，提出了他自己独到

10、的见解。综观整个“通变论，可以说，勰是站在一个“惟务折衷、朴素辩证的立场上看问题的，其文学开展观以“通继承为根底而以“变革新为旨归，以“通求“变，以“变葆“通，初步建立起了一种积极、进步的文学史观。就像勰自己所说的，“文律运周，日新其业。变那么其久，通那么不乏?通变?，这样一种文学史观，不说在当时，即使放在今天，仍能给我们留下诸多的启迪8、愈“气盛言宜的容及理论意义。答：愈在?答翊书?中，开展了孟子的文气说，提出了“气盛言宜说。他说：“气盛那么言之短长与声之高低者皆宜也。“气盛，是指作家的仁义道德修养造诣很高而表达出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的“配义与道而修养成的“浩然之气含义一样

11、。“气盛了，就能创造出“言宜的文章，把“养气与作文统一起来了，先道德后文章，人品与文品统一，进一步开展了传统儒家有关创作的重要文艺思想。特别要说明的是，愈强调“气盛言宜并不无视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要“师其意，不师其辞，要“惟言之务去。9、白居易新乐府理论主要容。答：在白居易的诗歌理论中有两个方面的根本容：一是强调诗歌创作要起到“救济人病、裨补时阙的社会作用；二是创作方法上要表达“直书其事的“实录精神。“救济人病，裨补时阙或者叫做“泄导人情、“补察时政，这是其新乐府理论的主导思想。“救济人病，是要求诗歌能够反映民间疾苦，使百姓的痛苦“稍稍递进闻于上，让人主有所了解。“裨

12、补时阙，是要求诗歌能揭露时政的弊病，引起在上位者的注意，促使他们进展必要的改革。?与元九书?中“文章合为时而著，歌诗合为事而作。其落脚点就在于此。白居易的新乐府理论突出地强调了文学与民众之间的密切关系，强烈地说明了他要求文学创作必须起到“为民请命的作用。并且鲜明地指出了文学应该积极地干预现实，为实现政治理想，为改善百姓的生活发挥应有的成效。所谓“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。10、何谓诗话？试举五部最著名的诗话。答：诗话是中国古代的一种独特的论诗的文体，狭义的诗话是指诗歌的话本，即关于诗歌的故事，随笔体，如欧阳修的?六一诗话?，广义的是指诗歌的评论样式，崛起于北宋，是中国古代诗

13、歌体制特别是唐代律诗高度开展的产物，改变了中国古代文学批评原有的格局。著名的五部诗话有宋代欧阳修的?六月诗话?和清朝袁枚的?随园诗话?、?大唐三藏取经诗话?、11、何谓“以禅喻诗？如何?沧浪诗话?“以禅喻诗？答：以禅喻诗开场于北宋轼、黄庭坚等人，严羽在?沧浪诗话?中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗“工夫的作法，直接以禅境比喻诗境，以参禅的“妙悟喻对诗歌本质的领会。严羽在体会禅宗心法的过程中，使用禅宗特有的理论表达，认为诗的本质也是不可言传的，只能依靠“妙悟。这样，他就使得以禅喻诗进入到了诗的本质层面上来，由此导出后人“诗禅等一等等的说法，在佛教思想融入中国古代文学理论的过程中起到了重要作用。诗歌与

14、佛理的融合虽然在早期就有，可唯独严羽能够将禅宗理论与文学现实相结合，不仅对于佛法的外乡化作出了理论奉献，借助佛理，严羽也能够更深入的涉及到一系列以前没有被触及的文学理论问题，开拓了文学理论表达的视野。12、如何评价黄庭坚诗学主？答：1他有意放弃了白居易以来的诗歌讽谕传统，很少在诗中议论时政，而将创作更多地转向个人精神世界。2他又受到理学思想的影响，反对在诗中毫无节制地表现各种情感，要求以“养心治性为根本目的。他的诗歌世界显得不那么丰富，使人感到诗人往往在成心回避抑制自己的感情。3在容上，他不想超越前代文学本，而提出了“规模其意的“夺胎法、“换骨法。13、如何评价“词别是一家？答：青照的“词别是

15、一家的理论，首先从词与音乐的角度，提出词应合律。并在前人的根底上提出词要分五音、五声、五律等等，以此来区分词与诗，从而使词的音乐属性较之以前得到了提高与完善。其次从文学角度区分诗与词。然而我们不难看出：清照主“词别是一家，维护词的传统风格，旨在说明诗词界限。词作为一种文艺形式，有着特殊性能和独特风格。它极富变化的句式、句法、声律、叶韵等特点，密切配合乐曲之优长，又确非诗之所有，较诗更适宜表达宛转曲折的感情。因此，清照主词“别是一家，不应将词与诗等同视之，自有其合理的一面。然从词的起源，我们不难发现：词与诗有着千丝万缕的联系。她一意严分诗与词的疆界，反而显得有些过犹不及。我们应该成认词与诗有不完

16、全一样的体性和风格，也应该成认词与诗并非完全不一样的事实。词作为合乐之诗，兼具它的诗歌母体和音乐母体所遗传及赋予它的双重职能，既应抒写情志，以充实的思想容感动人心，亦应吻合音律，以完美的艺术形式悦人耳目。珠联壁合，方是歌词创作的理想境地。14、金圣叹小说批评的根本容。答：古典名著在中国文学史上地位确实立，首先当然是这些名著本身所具有的独特魅力所致，但是也与这些小说刊刻之后，一大批眼光独到的小说批评家们竭力批点评说有极大的关系。像卓吾、金圣叹、毛宗岗、脂砚斋等名字在人们的心目中，就是与?西游记?、?三国演义?、?水浒传?、?红楼梦?密切相连的。他们不仅开创了中国古典小说批评史的新局面，也使更多的

17、读者通过他们的批评更深入地了解了这些古典名著的精华和魅力。金圣叹腰斩?水浒传?是人们耳熟能详的说法，自从金圣叹推出他的贯华堂本?水浒传?后，有近两百年人们不知道世上还有一百回和一百二十回本的?水浒传?。自振铎们挖掘出所谓全本?水浒传?后，金圣叹的七十回本?水浒传?又很少有人见到其庐山真面目了。那么，金圣叹的批评本?水浒传?是不是被腰斩的，他为什么要腰斩?水浒传?，七十回本的?水浒传?和金圣叹的批评终究是什么样子，他所批评的七十回本?水浒传?终究有没有独特的魅力。这些问题，相信读者在读完这个批评本之后会找到答案，也会由衷地佩服金圣叹的胆识和才华。而金圣叹那些见解独到、语言独特的批评文字，也会让读

18、者耳目一新。他所提出的人物性格说，在中国小说批评史上具有独特的地位.15、渔?闲情偶寄?关于戏剧创作的根本主。答：渔关于戏曲创作的理论，有一个根本点，就是强调要从观众出发，注重戏剧的舞台演出，也就是说，要注意群众性和演出效果。所以他的一切论述都围绕这一根本点：使大多数人都能看懂，并受到欢送。正因为如此，他首先强调构造即对主题、题材、人物、情节等的组织与处理。渔不仅强调了构造的重要性，而且还提出了“立主脑、“密针线、“减头绪等使剧本主题突出，构造严谨的方法。在“立主脑中，他要求每个剧本都要有鲜明的主题，要突出主要人物，主要情节；在“密针线中，他要求故事情节前后要统一，考虑埋伏和照应，使整个剧本浑

19、然一体，天衣无缝；在“减头绪中，他要求作家要“头绪忌繁，文情专一，使“三尺童子观演此剧，皆能了了于心，便便于口。除此之外，在“脱窠臼中主创新，反对抄袭；在“戒荒唐中主所写的事应合于人情物理；在“审虚实中，他还提出对历史题材和现实题材的处理问题，和典型化的问题。戏剧的语言，在戏剧中是非常重要的，渔在词采、宾白等节中作了精彩的论述。他主戏剧语言应该“贵浅显、“重机趣、“戒浮泛、“忌填塞、“声务铿锵、“语求肖似、“字分南北、“文贵干净、“意取尖新、“少用方言。贯穿这些主中的根本精神，就是语言要明白晓畅，通俗易懂，尤其要个性化。此外，渔特别强调宾白的重要性，认为“宾白一道，当与曲文等视，这也是值得重视

20、的。戏剧有教育作用，但也有娱乐作用，为了使剧本有较好的演出效果，起到娱乐作用，渔主应该重视科浑的作用，使他帮助观众驱散睡魔，抖起精神看戏，但要戒淫亵，忌俗恶，重关系，贵自然，做到诨而不俗。渔的戏曲理论，继承和开展了王骥德的主，系统地总结了我国元明以来戏曲艺术实践的丰富经历，提醒了戏剧创作和演出的艺术法那么，在戏曲史上画上了重要的一笔。16、王国维?人间词话?“境界说要点及近代化特征。答：王国维在?人间词话?说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。近代化特征：中国传统诗学，到了王国维，才真正与西方近代哲学、美学接榫，它实现了从中国古典诗话走向现代中国美学大转折的第一步。具体说，?人间词话?对于现代中国美学的奉献，是把中国传统诗学中的“境界“意境概念，转换为现代中国美学的一个重要畴，可以说，王国维据国学而熔铸西学，把境界这一概念，从古典过渡到现代，由诗歌拓展到人生，经诗学而沟通哲学，从而最后辞别传统诗话，提炼为现代中国美学的一个重要畴。“境界意境已经成为当代中国美学论文中出现频率最高的词汇之一。现代中国学界不仅完全承受“境界意境的概念，而且把它作为一个中国美学的核心畴之一。. . word.zl-