蔡元培思想政治.doc

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1、蔡元培思想政治教育1绪论 对于思想政治来说，中国民族传统文化是取之不尽的重要资源。2004年，中共中央在其颁布的16号文件关于进一步加强和改进大学生思政政治教育的意见中，明确要求对大学生进行思想政治教育要充分发挥民族传统文化的作用。因此，借鉴与发挥优秀传统思想是十分必要的，是新时期义不容辞的责任。1.1研究背景与意义1.11研究背景1、蔡元培思想政治教育思想是时代的产物 （1）、西学东渐与传统教育思想的危机。所谓西学东渐，泛指西方自然科学，人文科学和各种社会政治学说自西向东影响中国的过程。鸦片战争以来中国对外战争的连连失败和西方船坚利炮的强大威力，不能不使人们在痛苦中进行理性的反省。正是在传统

2、思想政治教育思想的严重危机中，蔡元培开始寻找改革教育的对策和方略。（2）、“中体西用”思想政治教育思想及其影响。“中学为体，西学为用”是晚清广泛流行的一种社会思潮，涉及经济、政治、文化、教育等各个领域。有一个相当复杂的演变过程。在不同的历史时期和不同的政治派别，人们的阐释业蕴涵着不同的思想内容。正是在19世纪末，中国思想政治教育界发生巨大变化之时，蔡元培必然受到其影响。而且其中西教育的思想多少也受“中体西用”教育思想的影响，虽然其中西融合教育思想远远超越了“中体西用”的思想政治教育思想。2、蔡元培教育思想受中国传统文化的影响（1）对旧思想政治教育弊端的反思 蔡元培反对教育中的划一化，崇尚个性的

3、发展，承认人的心理品质有差异，人的气质、个性、能力、爱好不一，有的近文学，有的喜艺术，所以各人于各科进步的快慢，也不能一致，必须因材施教（2）对传统文化的继承 一、兼容并包思想的来源。指出,蔡元培长期受儒家教育思想教育，儒家的忠恕、仁爱、信义、和平等思想，含有丰富的人道主义，对他影响很深。他用儒家的义、恕、仁，来比附近代民主主义的自由、平等、博爱，把两者结合起来，在这个基础上，充分显示出他兼容并包思想。二、关于美育思想的来源。从思想来源上说，蔡元培的美育思想也受到中国传统美学思想的影响。首先蔡元培认为美育思想的基本特征是以人为中心。其次，蔡元培认为美育能塑造人的健全的心灵。三、关于女子教育的思

4、想的来源。蔡元培认为教育平等可以促进并保障男女社会地位的平等，还从社会发展进化、智力劳动必将逐渐取代体力劳动，世界和平相处必将逐渐取代战争杀戮这样一个人类社会不断进步的美好前景来考虑，指出：世界将来之趋势，男女权利为相同。这一以社会发展将趋于智力竞争为主体的预测，用来说明妇女通过教育以提高智力素质的重要性，是符合社会发展的客观实际的。1.1.2研究意义蔡元培是中国近代教育史上一位伟大的教育家。蔡元培从晚清至民国中期的十几年间，是其教育思想形成与发展和完善与时间时期。应当着重指出：蔡元培的教育思想是在中国近代史时期特点条件下的产物，是在半殖民地半封建社会里追求光明、奋勇抗争、探索真理的结晶。在蔡

5、元培的教育活动中，从他确立的新的教育制度到健全的人格教育，从教授治校到思想自由原则的提出，都包含了他对西方教育制度和思想的借鉴和吸收。蔡元培以通俗易懂的文字异常清晰地描绘出为时代所需要的中国国民应该具有的现代素质结构和标准，以及建构的方式和途径。学术界关于蔡元培思想的研究已经取得了相当的成绩，对其思想和活动的各个方面几乎都已有所涉及，而且不断有人发现新的研究视点。学者们在理论上达成了共识：蔡元培由于接受了西方的一些教育并且也清楚地认识到必须对我国的教育事业进行改革，才能够使得我国摆脱外国的侵略，才能使得我国能够真正强大起来。首先，蔡元培教育思想最大的贡献就是他对我国的封建教育制度进行了废除，比

6、较系统完整地建立了一套现代化的教育方针体系。其次，“五育并举”的教育方针是蔡元培教育思想中一个非常重要的组成部分，并且为思想政治教育思想的形成也提供了坚实的依据。再次，由于蔡元培受西方的教育思想影响非常之深，我国当时的教育事业才能够获得如此之大的发展，尤其是美育方面的教育思想更是得到了明显的发展。总结学者们的观点，可以看出蔡元培的教育思想是推动我国当时教育事业获得重大发展的一个根本原因，同时也对当时我国的教育事业以及其他方面具有非常现实的意义。蔡元培在几十年的奋斗生涯中，为中国的教育事业奠定了基础。总之，蔡元培作为中国近代高等教育的奠基人和著名教育家，他的教育思想对于我们当代的思想政治教育有着

7、重要的意义。1.2研究现状1.2.1国内研究现状对蔡元培思想政治教育思想的研究可以从著作和论文两个方面来看。在著作方面主要包括：中华书局于1984 年出版了6卷本蔡元培全集；高平叔编选了蔡元培论著专集，这套专集包括蔡元培论科学与技术（河北科技出版社，1985）、蔡元培语言及文学论著、蔡元培哲学论著蔡元培政治论著（河北科技出版社，1985）、蔡元培教育论集、蔡元培美育论集（湖南教育出版社，1987）。进入90 年代后，对蔡元培思想资料的搜集、整理更为充分，1997 年浙江教育出版社出版了18 卷本的蔡元培全集，这是迄今为止最为完备、具有权威性的大型蔡氏文集。另外，近年来还出版了多种版本的蔡氏文选

8、及专业性著作集。其中具代表性的有：张汝伦编选的文化融合与道德教化：蔡元培文选、绿林书房辑校的蔡元培学术论著、沈善泱编选的蔡元培选集（上、下）、刘梦溪主编的中国现代学术经典：蔡元培卷、桂勤编选的蔡元培学术文化随笔、雷颐编选的蔡元培语萃、高平叔编注的蔡元培书信集（上、下）等等。出现了一批研究专著、传记、年谱和数量众多的研究论文。年谱方面有高平叔编写的蔡元培年谱和蔡元培年谱长编；传记方面主要有蔡尚思著蔡元培、崔志海著蔡元培、唐振常著蔡元培传、周天度著蔡元培传、赵庆元著蔡元培传、张乐天、檀传宝著蔡元培传、张晓唯著国学大师丛书：蔡元培评传、胡国枢著蔡元培评传、马征著教育之梦蔡元培传等，代表性研究专著则有

9、梁柱著蔡元培与北京大学、王世儒著蔡元培与近代中国、张晓唯著蔡元培与胡适：中国文化人与自由主义、金林祥著蔡元培教育思想研究、孙世哲著蔡元培鲁迅的美育思想、聂振斌著蔡元培及其美学思想等。至于研究论文则数量相当可观，仅论文集就已出版了5 部：蔡元培先生纪念集(中华书局，1984)，论蔡元培(旅游教育出版社，1989)，蔡元培纪念集(浙江教育出版社，1998)，蔡元培研究集(北京大学出版社，1999)，蔡元培研究文集(中华书局又，2001)。三是研究领域不断扩大，研究深度不断增强。学术界最集中关注的就是蔡元培的教育思想。另一方面，蔡氏的哲学、政治、文化、科学、学术等方面思想日益受到广泛的关注，研究视角

10、也不断创新，对蔡氏思想的来源、性质、特色等进行深入探索，获取了一批高水平的研究成果。在论文方面，从中国期刊网上能检索到的涉及蔡元培的思想政治教育思想的论文如张思锋的蔡元培教育思想研究评述（咸阳师范学院学报 ,2005年06期），石瑛的蔡元培教育思想及其现实意义探究（兰台世界 , 2013年19期 ），吴敏燕的蔡元培教育思想初探（北京行政学院学报 , 2004年05期 ）。截至2014年10月从中国期刊网上能搜索到的关于研究蔡元培思想政治教育思想的文章大约200篇。此外，一些非专题研究蔡元培思想政治教育思想的的论文也涉及蔡元培思想政治教育思想的某一方面，如寇婷的蔡元培公民道德教育思想及其启示（扬

11、州大学学报(高教研究版) , 2012年01期 ）论述了蔡元培的公民道德教育思想，张海平和张国祥的试析蔡元培“思想自由，兼容并包”的教育思想（河南师范大学学报(哲学社会科学版) , 2000年04期 ）中辑有蔡元培关于“思想自由，兼容并包”思想政治教育思想的论述。1.3研究框架和创新之处1.3.1研究框架1、将“五育并举”的教育思想作为思想政治教育的方针1912年2月初，在蔡元培就任中华民国临时政府教育总长后不久，即提出了“五育并举”的思想。我们将将五个方面的教育改革内容概括为：（1）公民道德教育。公民道德教育就是指德育。他的首要目的就是在提高公民文化素质之前必须使得公民的道德素质得到一定程度

12、的提高。（2）美感教育。美感教育也是蔡元培“五育并举”教育方针中的一个。所谓的美感教育指的就是美育。蔡元培认为在培养公民的文化素质之前首先要对公民进行美感教育。（3）实利主义教育。从真正意义上来讲，实利主义教育指的就是智育。蔡元培认为要使得我国摆脱西方列强对我国的侵略就必须施行实利主义教育。（4）军国民教育。在“五育并举”方阵中，同样占据着不可忽视的地位。其就是指培养我国公民的军事方面的技能。（5）世界观教育。蔡元培清楚的认识到在我国的教育事业中实行世界观教育是我国教育事业最终要达到的目标。世界观教育的目标就是为了使得自身能够在思想上获得最大限度的解放。蔡元培的“五育并举”的教育思想在当时的历

13、史条件下适应资产阶级创建新教育体制的需要，为1912 年颁布的民国教育宗旨奠定了思想基础，在当时具有进步意义。2、在黑暗的旧中国创立“兼容并包、思想自由”的办学方针。贯彻广延名师 、教授治校的措施 实际上，“思想自由，兼容并包”的思想实际上是为他推行新的改革，为提倡新思想新文化而提出的。其主要内容包括以下几个方面：1、反对墨守陈规，抱残守缺，提倡相互争鸣，自由发展。2、提倡学术自由，淡化学术问题与政治问题的界限。3、对不同的学术观点持有宽容态度，让其在发展中成长或消亡。此外，在这些思想下，还提倡以美育代替宗教，反对宗教思想对学校的控制，反对文化专制主义，体现了他的立场和“无所不为而有所不为”的

14、原则。3、通过美育进一步加强思想政治教育蔡元培所以重视美育，提倡并推广美育，是因为他看到美育推进思想政治教育方面有着重要的作用。他最早译出美育一词，也就是美感教育。他认为“美育者应用美学之理论于教育，以陶冶感情为目的者也。”“人人都有感情而并非都是伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱为强，转薄为厚，有待陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。”尽管现在看来，美育并不完全应用美学理论，美育的作用比陶冶情感更广泛。美育可以在潜移默化中推行思想政治教育，丰富思想政治教育的内容。4、男女平等教育、重视妇女教育 蔡元培始终重视妇女教育，在出任教育总长的第一年，就规定小学男女同校。

15、在主持北京大学校政时，破例招收女生入学。1917年，在爱国女学校之演说中，蔡元培对此做了整体论述，意在积极宣传顺应时代的全民教育思想。除了在理论上鼓吹女子教育外，蔡元培在实践中也身体力行。认为人权与生俱来，妇女当然有与男子一样的社会地位，有着同等受教育权利。有利于提高女子自力更生的能力同时也健全了女子的人格。从理论和实践两方面为中国近代女子的发展、女子权利的解放起到了重要作用。5、针对不同的教育对象，尚自然、展个性。把握教育的内在规律，让受教育者的自然个性得到充分的发展，是蔡元培十分关注的问题。为此，他从民主主义的立场出发，以培养共和国健全之人格为目标，主张：教育者，与其守成法，毋宁展个性。因

16、此，蔡元培提倡启发式教学因材施教，师生互动，大学选科制等。 在具体做法上：首先，蔡元培反对注入式，填鸭式的教学，要求进行启发式教学，引起学生读书学习的兴趣。其次，他要求在教学中尊重受教育者的个性，因材施教。他反对教育中的划一，崇尚个性的发展，承认人的心里品质有差异，人的气质、个性、能力、爱好不一，必须因材施教，如果遇到特别的天才，还要施以特别的教育。再次，他要求大学实行选科制。他对大学年级制评价不高，他认为，这种制度不论个性如何，纵使读几年，方能毕业，很不适当。认为选科制比年级制可以发展学生个性。第四，他认为教学必须有师生双方的积极性。如果教师引导培养学习兴趣，而学生不积极主动，还只是死记硬背

17、；如果教师因材施教，而学生不自省，不明了自己的特长与不足；那么，也不会有好的教学效果。总之，教授求学，不可呆板便了。6、积极倡导社会教育、和教育的平民化与普及化到了1920年，蔡元培在时事新报的增刊上发表了国外勤工俭学与国内工学互助团的著名论文。明确指出，“我们的理想世界，就是全世界的人都能合于各尽其能，各取所需的公则。1916年12月，蔡元培在北京通俗教育研究会的演说中提出”窃以通俗在二十一世纪中，实为当务之急”。此外，他还非常重视义务教育。同时加强师范教育，培养更多的师资。还主张通过各种各样的形式开展社会教育，以期教育的真正普及。齐抓并举，合力进行思想政治教育。1.3.2创新之处论文以“蔡

18、元培思想政治教育思想”为主题，基于国内外的研究现状和不足，将蔡元培思想政治教育思想看做一个有机整体，综合运用文本解读法、比较研究法、系统分析法等多种研究方法深入研究蔡元培思想政治教育思想的形成过程、主要理论内容、主要特征和当代价值。国内关于思想政治教育思想虽早已有之，但是关于蔡元培思想政治教育思想的研究还不够系统,还没有一本以此为专题的著作，国内学者对蔡元培思想政治教育思想的理论内容挖掘也远远不够。本文的创新之处如下：（1）从世界观和人生观的角度对蔡元培思想政治教育思想的理论前提进行了系统的分析。（2）对蔡元培提出的“五育并举”“兼容并包 思想自由”的办学方针等进行细致的解读。首先蔡元培教育思

19、想的第一个鲜明特色，是凸显一个“人”字。他心目中有一个“大写的人”，或“理想的人”。他要培育一种健全的人格。其次，是凸显一个大字。他是我国现代“大学理念”或“大学精神”的奠基者。梁漱溟曾说过：“蔡先生的一生的成就不在学问，不在事功，而只在开出一种风气，酿成一大潮流，影响到全国，收果于后世。”这是对蔡元培主要功效的中肯评价。蔡元培第三个思想政治教育思想的鲜明特色是一个美字。特别强调美育，用来净化人的心灵，提升人的审美能力和思想境界。梁柱认为，革命民主主义的立场和教育救国的思想使蔡元培在其教育实践和教育思想中具有勇于探索善于创新的特点，深厚的国学根底和对待传统文化的正确态度使他在教育实践中既能择善

20、而从又注意剔除封建糟粕了解和学习西方取文化世界主义因而融汇中西成为蔡元培教育实践和教育思想的一大特点。2蔡元培及其思想政治教育思想概述2.1蔡元培及其思想政治教育思想形成的背景国家出现的亡国危险和人民面临的信仰危机构成了蔡元培思想政治教育思想提出的大的社会背景。而“宗教救赎论”帝国主义国家教会教育势力的猖獗都是蔡元培思想政治教育思想提出的契机。2.1.1蔡元培简介蔡元培（），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，中国近代史上著名的民主革命家、思想家和教育家。蔡元培的美育思想在其教育思想中尤具特色，代表了我国近代爱国主义知识分子的良好愿望，得到了当时新文化知识分子的拥护和推崇，是中国近代美育思想史上最显著

21、的理论成就，有着不可低估的思想价值和现实意义。他的美育思想，充分体现了他试图通过教育培养高尚的全面发展人才，改变落后的国民素质，“教育救国”，使我国成为世界强国的初衷。蔡元培美育思想的基本内容主要包括美育的本质和特征、美育的意义和功能、美育在教育结构中的位置、美育的实施以及美育代宗教的主张。大家公认伟大的教育家、思想家、原北京大学校长蔡元培先生为近代中国提倡并推进美育的第一人。他在民国元年1 月3 日应孙中山之聘就任临时政府教育总长,2 月8 日发表对于新教育之意见中提出国民教育方针五项内容: 军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美育。这是在中国历史上首次将美育提到如此高度加以

22、重视。自从蔡元培提倡美育近百年来,中国教育发生了深刻变化。在科学技术高度发展的今天,而人类社会面临诸多情感问题,更加认识到美感教育的重要时,人们不能不佩服蔡元培先生的远见卓识,而益增崇敬之意。2.1.2蔡元培思想政治教育思想形成的历史背景近代中国先进的知识分子在血与火的历史教训中得出了一个重要结论，要想救国成功，就必须改造国民性，从培养新型国民入手。“宗教救赎论”也就是凭借着宗教是改造国民性的有效手段之一而登山历史舞台的。在“宗教救赎论”的宣传中，率先行动起来的是佛门内的知识分子。被称为当代昌明佛法第一导师的杨仁山认为，正是由于佛教教义的黯然失色，才导致了整个世界的混乱状态。至于近代中国，其“

23、国家之祸，实由全国人民太不明宗教之礼所致，非宗教之礼大明，必不足以图治”。因此，他认为只有佛教才能改变现状，从而维持世道人心。2.1.3蔡元培思想政治教育思想形成的社会背景其72年的人生历程，先后经历了清政府时代、南京临时政府时代、北洋政府时代和国民党政府时代，一路经历风雨，始终信守爱国和民主的政治理念，致力于废除封建主义的教育制度，奠定了我国新式教育制度的基础，为我国教育、科学事业的发展作出了富有开创性的贡献。教育论著有蔡元培教育文选蔡元培教育论著选等。2.2蔡元培思想政治教育思想的形成过程2.2.1思想政治教育的萌芽阶段辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处

24、于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。 要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文对于新教育之意见比较系统地提出了五育并举的思想。2.2.2思想政治教育的发展阶段军国民教育 清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是

25、“今日所不能不采者”，主要原因： （一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。” （二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。 3. 实利主义教育 实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。 4.公民道德教育 蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教

26、育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。“何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。” 由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。 蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为

27、彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。2.2.3思想政治教育的成熟阶段 世界观的教育 世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。 6美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进

28、行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”

29、，后来在以美育代替宗教说一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。 蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。 以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全

30、之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。 蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”

31、，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。3蔡元培思想政治教育的内容和方法3.1蔡元培思想政治教育思想的内容3.1.1提出五育并举的教育思想在上个世纪初，中国的历史经历着发展的嬗变与动荡。为了更好的提升中国发展速度与质量，各行各业从不同的理论视角出发，展开了一场轰轰烈烈的文化教育与改革运动。其中，较为典型的是以蔡元培为代表的教育改革家们。他们在借鉴欧美教育方式及教育理念的同时，对我国的教育目标及教育内容等方面都进行了诸多有益而且大胆的尝试。时至

32、今天，蔡元培的教育思想对现行的教育体制改革都有着重要的影响。基于此，本文从其思想框架中的“五育并举”出发，探究其对我国教育改革与发展的影响。一、蔡元培思想政治教育中“五育并举”的内涵蔡元培的思想政治教育中，所涉及的五育并举，一方面是从国家与民族发展的现实角度出发，增添了一些具有时代发展特色的内容。另一方面，也从我国传统教育发展的角度，对其教育的精髓进行了再加工与深挖掘，所以就形成了具有一定的学科体系的五育并举的思想政治教育体系。在传统的教育内容体系中，由于受到历史和时代发展的局限性等方面的原因，在教育的基本内容体系中，依然存在着一定的偏颇。例如在体育教育、美育等方面一直处在一个较为初级的发展阶

33、段。蔡元培与其他教育家将这一教育内容进行了丰富和完善。其中，将加强国民的整体的身体素质作为一个重要的教育体系内容。这一内容的添加是符合当时的时代发展背景的，在今天也具有重要的意义。同时，从人作为个体所要具有的整体的发展和提升品质和意义出发，将美育作为另一种补充。这就将学科体系的方针和思路进行了科学的规划和引导。后续的教育改革和发展在很大意义上是对“五育并举”这一教育思想内涵的丰富与发展。这也彰显了蔡元培先生在教育理念和教育方针等层面具有的思想和内容体现。军国民教育从时代发展的角度来看，蔡元培在上个世纪初就提出了对国民进行军事技能与能力提升的教育是具有一定的前瞻性的。这一教育内容的提出，在很大程

34、度上吻合了当时的旧中国身处内忧外患的发展需要。同时，其实施的具体教育方案中可以看出，蔡元培的军国民教育是在借鉴欧美等国的类似于国防教育及童子军的教育模式。这种军国民教育从本质上来看就是一种初期的国防教育。在这种教育理念的指引下，更好的提升了国民的国防素质。（二）实利主义教育蔡元培的实利教育从内容与指导思想上来看，与同时代的杜威的教育思想及陶行知的生活教育思想存在着很大的一致性。这种实利教育是从教育的社会功能视域出发，通过教育让受教育者获得更多的生活与生存技能。教育中的教条与不务实，在这一教育理念的引导下，得到了很大的改观。也从侧面相应了一黄炎培为代表的技术教育，为当时中国社会的发展提供了一大批

35、技术人才。当时的有志青年对报效祖国与回报父母所展现出来的力量和决心是很长一段时间里。民族赖以生存和发展的精神食量。正是在这种多元的教育载体的并入和发展中，当时的教育领域迸发出了巨大的活力。（三）公民道德教育公民道德教育即德育，从大量的研究资料可以看出，我国历史上就有注重对年轻一代实行道德教育的传统。在我国的秦代就有“人”和“人格”问题，唐宋有“人性善恶”说，明朝有“礼学德育”思想等，这些学说中就包含着某些道德教育的朴素思想。随着教育学科的独立发展，为公民道德教育的研究注入了新的生机，呈现出百花齐放，百家争鸣的局面。早在两千年前的春秋时期，儒家著作大学中就把学习的理想与奋斗目标定位为，“齐家、治

36、国、平天下”。从蔡元培主要的思想内容来看，大多是围绕国民道德教育的意义或者道德教育在思想品德课中的地位等方面展开的。这种将我国传统的道德教育体系与当时的时代发展中，对现代国民素质的要求进行了较为明确的界定。思想道德教育最终的培养目标或者说是结果，是将教育对象培养成一个“有道德”的个体。如何来评判受教育者的道德意识程度及思想教育的实施效果，一个非常主要的方式是引导受教育者积极主动地去实施各种行为，在行为中发现道德思想教育实施过程中存在的问题，并予以及时的纠正。行为不同，后果不同。教育学生要对自己的行为负责，应注意思想和行为这两方面内容，两者不可偏颇。（四）世界观教育 世界观教育的主要任务是培养人

37、超乎现实之观念。在这种教育理念的引导与影响下，受教育者会将自己的人生规划与发展蓝图与周围环境之间的相关因素进行有效的匹配。在这种立足于现实而又着眼于受教育者未来发展环境的选择的教育思想，在一定程度上推动了其对于自身成长方向与人生价值的深切思考。在受教育者的发展中，世界观教育的提出与实行，蔡元培所发挥的作用是不可磨灭的。随着包括人生观、价值观在内的诸多观念的引导与影响，受教育者的精神与思想世界在很大层面上得到了量与质的共同提高。世界观教育已经成为蔡元培思想教育的重要组成部分，在受教育者性格的陶冶、品格的完善、身心健康的发展，以及审美取向的培养方面，发挥着重要的作用。不容置疑的是，如何培养受教育者

38、优秀的世界观素质，对良好的审美标准进行构建，使受教育者的生命的素养得到进一步提升。（五）美育在蔡元培的思想政治教育思想中，关于人的审美教育是其思想内容体系中的重要组成部分。因此，在美育的发展中，受教育者的思想及情感和对美感方面感知能力会不断提高。一方面，在内心的美德思想与意识的发展中，受教育者对周围世界及环境的审美能力也会不断提高。这种美育的教育效果是在一定时间内对受教育者的身心灵产生有益的影响。让这种有益的启发建立在对自身品德的良好的提升的基础上，不断地建立对良好事物的认知。学习者在接受美育教育的过程中，通过对其相关理论的了解与学习，在日常的行为中不断地进行自我的校正，并逐渐成为一种行为的指

39、导规范。美德是岁月发展过程中所沉淀出来的人性光辉的结晶，是人类文明体系中非常重要的组成部分。二、蔡元培思想政治教育中“五育并举”的意义在我国漫长的教育历史的发展中，以儒家为代表的经典的教育思想，虽然在国民的根性教育上具有极为重要的借鉴和参考意义。一些带有封建正统思想的内容已经很难满足和符合时代的发展需求。基于此，蔡元培在总结和借鉴中西方古代和近现代的教育内容和思想的演变中，提出了具有历史开拓和创新意义的教育思想和观念。这种具有一定的前瞻性的教育思想和观念，“犹如一缕春风”为饱经沧桑的教育在中国的改革和发展指明了方向。整体上来讲，蔡元培的教育思想为中国近代思想政治教育体系的构建和完善奠定了一个扎

40、实的基础并提升了国民的忧患意识。（一）突破了近代社会“中体西用”的人才培养模式正如在上文中提到，人才的产生是一个较为漫长的历史与时间积累的过程。在人才培养中，其理论层面的反应或者实践水平会随着历史的发展，而出现不同水平的彰显。因此，重视对人才综合的开发，可以有效地促进其知识与经验的传承，提升科技及其它相关领域的发展速度。社会的进步是每一个个体人的发展促成的，因而教育的成果不单单是贡献于每一个受教育者，也是对整个社会进步进程形成的巨大推进。在蔡元培的著作和演讲中，多次提高提升国民的整体素质，包括忧患意识、爱国意识等等，为我国近代教育体系的优化和发展奠定了一个重要的理论基础。在其中的很多观点，不仅

41、在当时的中国，也为今天的社会教育理论的提升提供了素材和可参考的蓝本。因此，在时代教育不断在历史的长河中，向前发展的今天，重新审视蔡元培的教育思想和观念，并进一步挖掘对现代教育成长有利的教育启示具有极为重要的现实意义。（二）对传统教育思想的继承、超越近代中国的教育发展史，也是一部西方的科学教育与中国传统的人文教育相冲突、相融合的历史。在这种思想的影响下，一些传统的思想在内涵与发展格局上会呈现出很好的提升。蔡元培的儒家思想和西方思想进行了很好的对接。在不断地交融中，形成了良好的思想体系和较为科学的思想政治格局。一个理想的社会不会从天而降，它取决于所有人具有责任承担的意识和能力。所以对传统教育思想的

42、继承、超越，不仅有利于解决我们面临的社会问题，更有利于社会的发展与进步。（三）充分体现社会价值与人的发展价值的统一在这个不断发展与完善的进程当中，个人会受到社会的尊重与发展，社会也会在不断前行中不断汲取前进的力量。通过这个层面，可以感知到蔡元培思想的全面性。现代思想工作迫在眉睫的任务就是要帮助受教育者树立正确的思想观念，树立强烈的信念意识，使受教育者健康全面的发展。社会是一个庞大的组织，包括受教育者在内的每一个成员都是其机体的一部分。每个人都为社会的发展做出一份贡献，都积极地服务社会，那么社会的发展将会呈现出更加和谐、向上的一面。在实施思想教育的过程中，受教育者要关爱我们的环境是当前不断恶化的

43、生存环境的必然要求。特别是社会价值与人的发展价值占有特殊的地位，这是其他无法比拟和替代的。虽然，从时代发展的视角来看，蔡元培的教育思想依然存在着提升和完善的内容和空间。但是，其观点与思想在当时的教育领域拉开的教育改革和发展的序幕。今天，从蔡元培的教育思想和观念中，依然可以获得很多有益的启示和发展的启迪。3.1.2针对不同的教育对象，因材施教 近代著名的教育家蔡元培(18681940)，曾经担任过南京临时政府的教育总长，后来又长期担任北京大学校长，对中国近现代教育的发展，尤其是对于美育的提倡和实践，都作出过不可磨灭的贡献。他不仅致力研究西方美学和教育，而且对中国传统的教育遗产，也进行了认真的批判

44、继承。他同样重视因材施教，曾经明确指出：“总须活用为妙。就是遇有特别的天才的，总宜施以特别的教练。在学生方面，也要自省，我于那几科觉得很困难的，须格外用功些，那几科觉得特别喜欢的，也不妨多学些。总之，教授求学，两不可呆板便了。”蔡元培先生主张对“特别的”和“天才的”学生，都分别“施以特别的教练”，这就是因材施教原则的具体体现。现代著名的人民教育家陶行知(18911946)，在教育理论和教育实践方面，都做出了富有创造性的贡献。他主张教师的教学必须从学生的实际情况出发，根据学生的能力，“学得多教得多，学得少教得少，学得快教得快，学得慢教得慢”，反对不问实际的“先生只管教，学生只管受教”的陋习。如培

45、养儿童创造力问题，他以形象的比喻，阐明了因材施教的原则：“需要因材施教。松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死，反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。培养儿童的创造力要同园丁一样。首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”3.1.3突出思想政治教育中美育教育蔡元培出任教育总长之后把教育宗旨定为养成健全人格、发展共和精神。养成健全人格是他教育思想的主要内容,时时贯彻的。要养成健全人格,在蔡元培看来必须通过四育:体育、智育、德育、美育。以往美育是包在德育里的,审查教育会为什么要把它

46、分出来呢?蔡元培认为人们“太把美育忽略了, 为要特惊醒社会起见,所以把美育特别提出来,与体智德并为四育。”关于美育的内容及与美术的区别蔡元培说:“我所说的美育,并不能易作美术 盖欧洲人所谓美术,恒以建筑、雕刻、图画与其他工艺美术为限;而所谓美育,则不仅包括音乐、文学等,而且自然现象、名人言行、都市建设、社会文化,凡合于美学的条件而足以感人的,都包括在内,所以不能改为美术。”“不过今日之美感教育,于音乐以外,尚有种种美术及利用自然之美,范围较广大耳。” 在蔡元培的教育思想中,德智体美四育是一个整体。有时他强调健全人格,首在体育。他多次讲“健全的精神,寓于健全的身体”。1922年,他在北大提倡组成

47、北大学生军即是实践。他还指出体操“一方以健康为目的,一方实以身体为美的形式之发展;希腊雕像,所以成空前绝后之美,即在于此。所以雅典之教育,虽谓不出乎美育之范围,可也”亦即图画、唱歌、游戏、手工、建筑、雕刻、自然现象、名人言行、都市建设等等无不具有美育作用。也就是说,凡应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者均可列入美育之列蔡元培所以重视美育,提倡并推广美育,是因为他看到美育在养成良好国民中的重要作用。而良好的国民是国家的基础,他说:“凡一种社会,必先有良好的小部分,然后能集成良好的大团体。所以要有良好的社会,必先有良好的个人,要有良好的个人,就要有良好的教育。”在蔡元培看来,美育是良好的教育不

48、可或缺的。他说:“我们提倡美育,便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失了的情感。我们每每在听了一支歌,看了一张画、一件雕刻,或是读了一首诗、一篇文章以后,常会有一种说不出的感觉;四周的空气会变得更温柔,眼前的对象会变得更甜蜜,似乎觉得自身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命不仅仅是使人人要有饭吃,有衣裳穿,有房子住,他同时还要使人人能在保持生存以外,还能去享受人生。知道了享受人生的乐趣,同时更加知道了人生的可爱,人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。”他认为美育可以陶养人们的情感,使人有高尚纯洁的人格,活泼敏锐的性灵“而使人我之见、利己损人之念,以渐消沮,”逐步培养成文化进步的国民。所以他认为:“美育为近代教育之骨干。”他号召“吾人急应提倡美育,”他本人则“愿出全力以提倡之。”并且“我很希望致力于文化运动诸君,不要忘记了美育。” 美育既然如此重要,那么如何实施呢?蔡元培认为就时间而言,则贯穿人的一生:“我说美育,一直从未生以前,说到既死以后,可以休了。”就空间而言“可分为学校、家庭、社会三方面。”即从孕妇的胎教开始,经过家庭、育婴院、小学、中学、大学直至社会,各种公园、美术馆、博物馆等市政设施、布置造成的环境,其和谐、美观、舒适、洁净、平和、雄伟等等无不具有美育的功效。他以学校为例,指出数学的黄金分割、几何学的图案、光学的颜色、化学的颜料、矿物的结晶、动植