高考模拟作文 知识分子没有“沉默的权利”文题解析及相关素材.docx

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1、高考模拟作文知识分子没有“沉默的权利”文题解析及相关素材文题生活中，有人在高铁车厢里完全不顾及他人感受大声聊天，有人在大局部人都还 在休息的时间大声播放音乐跳起广场舞。甚至有人公然做出违法犯罪的事情，如烧烤 店醉酒打人、地铁性骚扰等。对此，有些人选择事不关己高高挂起，有些人尽管事已 关己但因为有顾虑选择忍气吞声，也有一些人敢于理性发声并且果断亮剑，阻止此类 事件的发生。上述材料引发了你怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。文题解析首先，这道题的题干很长，我们有必要先进行一个分段处理。“生活中骚扰等为一段，对此”后面的为一段。很显然，前面那一段是对社会不良现象甚至恶性事件的举例，而后面那

2、一段那么是 以旁观者”的身份面对这些事情做出自己的价值判断：袖手旁观、忍气吞声和挺身而 出。尽管我们一定要将作文材料结合全面，但前后两段的比重孰轻孰重呢？有的同学可能认为二者一样重，实那么不然。这篇作文并非让我们写自身要顾及他 人感受遵纪守法，而是让我们以旁观者的立场去审视事件漩涡，让我们思考做一个 什么样的旁观者”的问题。那么接下来我们对三种态度作正反两方面的辩证分析：事不关己，高高挂起：这种态度我们从道义上一定是要批判的，它不符合人道主义理念，不利于构建一 个团结型社会。他们正如鲁迅所讲的，是麻木而冷漠的“看客”群体，营造出看客心态 的“国民性痼疾”，它是阿Q送上刑场时人们的冷漠，它是孔乙

3、己“大约确实是死了”后 咸亨酒店伙计们的无情，它是作品药中革命者夏瑜英勇就义时每一位观众所吃的“人 血馒头”。站在“被侮辱被损害”的受害者角度，它更是一种底层的无告。但是，我们不漠视他人的不幸，以观望的态度去同情他人就能化解危机吗？不 然。当我们看到祥林嫂不停絮叨着我真傻，真的时，卫老婆子显出慈悲模样, 四婶眼圈红了。但这种同情成为了一种施舍的礼品，作为一种摆设以供人们的消 遣和谈资。与漠视相比，这更是一种背刺，将原始痛苦扩大为绝望的深渊。正如居伊波德批判的“景观社会伊波德批判的“景观社会同情矮化为一种跟风制造的景观。此外，当你凝视深渊的同时，深渊也在凝视你，你在选择冷漠无情的同时也终 将遭到

4、反噬。当你身处无告状态，社会也不会给予你应得的权利。我们成为了精致 的利己主义者的一瞬，也即放弃了 知识分子的义务。以上，我们从几个角度分析了第一种态度的具体表现及其背后的人性动因。忍气吞声：与第一种不同，这一种是自己作为受害一方，以当局者的角色去选择沉默，当 然主观上也不值得提倡。首先，这是一种短视，这种行为或许是怕引起报复而选择， 或许是怕别人议论而选择，亦或是想要报复他人的蓄力。无论如何，这样的选择只能 带来短暂的和平，内心始终是处于一种不平衡状态的。因此，从长远来看，忍气吞声 只会逐渐激化矛盾，由此陷入永无停息的报复循环。当然，就算不采取报复手段，以自我消遣的方式排解受侮辱受损害”的现

5、实，这 也不免陷入一种精神胜利法二鲁迅在摩罗诗力说中直指国人的奴性劣根：”哀其 不幸，怒其不争。选择安于不幸、安于被压迫，只会寻求欺凌比自己更软弱者来平 衡心态。无论是老舍作品二马中的老马，还是沈从文作品箱子岩中的湘西人民，或是巴金作品家中的觉新，都甘愿接受同化，沦为接受伦理纲常等压迫的封建卫道士，并固化为集体无意识的民族自觉。诚如拉波哀的愿奴役论,很大程度上，忍气吞声也是一种自我奴役。挺身而出：路见不平一声吼，该出手时就出手。这是承当社会责任、肩负民族道义的勇敢,在大是大非面前有自己独立的判断，有着不向恶势力低头的果敢。这在一定程度上有利于构建和谐社会，有利于提升民众的表达欲，促进社会改革。

6、但是，这种挺身而出也一定有其负面影响，是否会导致勒庞所言的集群效应 呢？如果外表上见义勇为，实际却片面而不理智的言论占据上风并持续发酵，也终 会偏颇一方，也就是所谓的“带节奏。同时，网络言论背后所代表的或许只是一方的 观点，当众多嘈杂的声音淹没了事件本身，当多方的互相攻讦冲淡了真相，这种挺身 而出还有其实际价值吗？在事件尚不明晰，结果尚未出炉之时的挺身而出是否也会 酿成网络暴力等诸多不良影响从而造成二次伤害此外，题目中也讲到“果断亮剑，但是亮剑者”的具体行动究竟为何？谁又有能力 成为“亮剑者?亮剑者”是否有庞大的民意基础？另外，亮剑”是否会止步于理论，而 脱离实践？凡此种种都需要深刻的思考。同

7、时 在复杂的社会，某件恶性事件的发生具有普遍性的同时也一定具有特殊性， 实现和谐的“大同社会实际上并不具有决然的可行性，人性之恶让我们永远无法实 现“乌托邦和“太阳城。但是正如鲁迅所说“绝望之为虚妄，正与希望相同”，社会的 痼疾也一定会催生出谏净之土，当我们被诸如多一事不如少一事等的人情冷漠所裹 挟，也一定会诞生秉持人道主义理想的英雄承当起民族大义向希望前进。我们不能 苛求一个完全美满的社会，不能杜绝各种恶性事件的发生，不能保证每一个人都积极 向善，我们能做的只是唤起人们的社会同理心，让社会涌现出更多的正义人士。唯其 如此，才能趋向正向循环的大道之行。相关的一些素材：鲁迅经验一九三三年：在中国

8、，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或 翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少 的。康德把人的义务分成两种：完全义务(perfect duties )和不完全义务” (imperfect duties ) o完全义务,主要就是遵纪守法。例如,所有人有不偷盗、 不杀人的完全义务，因为鼓励偷盗、杀人的规那么，不能成为普遍法那么施行于群体之 中。如果所有人做一件事，会在逻辑上或实行中引发冲突，那么这件事就不能去做。 不完全义务，主要是个人道德。例如，虽然别人不助人，他却可以助人；虽然别人明 哲保身，他却可以见义勇为。一个人的道德高下，主要就是从能否尽不完全义务尽

9、 哪些不完全义务中比拟和区别出来的。美国思想家托尼朱特：知识分子为暴力曲意辩护，就是不负责任，而坚持抵抗 和独立批判才是负责任。孔子：知其不可而为之。埃蒂安彳惠拉波哀西：因为人民早已丧失了任何理解力，而且人们光是因为他们再 也感觉不到自己的病痛，这就已说明他们是奄奄待毙的了。我们要尽可能地试图确定 这种甘受奴役的顽固愿望，怎么会这样根深蒂固，甚至现在的人，连热爱自由，也觉 得不自然。钱理群精致的利己主义者：在2008年北大110周年校庆时，我发表了题为 寻找失去的大学精神（收致青年朋友）的讲话，谈到我期待的年轻人沉默十 年”后开始发言时，我却在他们中间发现了精致的利己主义者他们有很高的智商、 很高的教养，所做的一切都合情合理合法无可挑剔，他们惊人的世故、老到、老成， 故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的”, 最大限度地维护一己的利益，这已经成为他们的言行的唯一的绝对的直接驱动力。