红林悟道《韩非子-解老》第八十二章 无道.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第八十二章 无道红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了老子的“天 下有道，却走马以粪也。”天下太平，就会把奔跑的战马歇下来从事 施肥。铸剑为犁，是天下贤士最大的理想，“以和为贵”是他们所有 学说的中心思想。这里的“和”不仅仅是和平的意思，而是做事以恰 到好处最为难能可贵。能将事物做到恰到好处，只有“道。按照事 物的开展规律去做，当然是恰到好处，但，人是做事的主体，人因认 知的局限性决定了不可能全部掌握事物的开展规律，做事时总是带有 或多或少的个人因素，这决定了事物做的不可能恰到好处，总有或多 或少的问题存在，问题的多少与严重程度取决于人为因素的多少。有道之君必知为君之

2、道，道者和事也，君主必然知道恰到好处的 做事，也必然知道做恰到好处的事。国君在处理外交内政时，如何才 能做到“和”呢，还是那句话遵道循理，不自以为是，尽量少一些人 为因素，让道作主。韩非子的策略是“外无怨仇于邻敌，内有德泽于 人民”做法是“礼义于诸侯，德泽于人民”。结果自然是“役希起，淫 奢止”天下太平，百姓安康。韩非子的有道论还解决了一个千古难题，就是国家富强且政治清 平。韩非子用马匹的作用来说明这一问题，在古代马匹是战略物资, 有严格的管理制度，私用马匹是重罪。通常马是“外供甲兵而内给淫 奢”的，但在韩非子看来，有道之君应是“外希用甲兵，而内禁淫奢” 既不用马打仗也不用马淫奢，国家富强，政

3、治却清平，这是最为难能 可贵的，一般国家富强必是淫奢过度贪污盛兴。韩非子的有道论的最 后结局是战马积力于田畴，成了重要的生产力。与有道相对的是无道，自然与有道之君相对的就是无道之君。 这一章韩非子开始讲无道之君，同样讲外交内政，无道之君是“人君 无道，那么内暴虐其民而外侵欺其邻国。”意思是君主无道，对内就暴 虐百姓，对外就侵凌邻国。对内施暴于民，是无义之为，对外侵凌邻 国，是无礼之为。无义，是做了不仁之事，无礼，是做了不法之事。 不仁，做事远离核心与根本，不法，做事违规不按规律办事。这样的 无道行为，结果是“内暴虐，那么民产绝；外侵欺，那么兵数起。”意思是 对内暴虐，百姓生业就断了；对外侵凌，

4、战争就会屡屡发生。君主内 暴，民力下降，耕作中断，国本不稳；对外侵凌，战争屡发，消耗不 止，民不聊生。产绝兵起的后果“民产绝，那么畜生少；兵数起，那么士卒尽。”意 思是百姓生业断了，牲畜就会减少；士兵屡屡作战，士卒就会耗尽。 牲畜减少，生产力就会下降，效率降低，这是一个恶性的循环，如果 不阻止，就会发生全国性的饥荒，没有了粮食，生存就成了问题。士 卒是战争的重要资源，屡屡打战，士卒会不断减少，加之内暴民力下 降，士卒的来源将会枯竭，最后可能无兵可用。君主无道，内暴外侵的结果就是自取灭亡，这是最为愚蠢的行为。 按理来说，如要外侵，最起码要德泽于民，这样才会不断产生战争资 源，支持外侵。或者要内暴，就应该礼义于外，为自己创造一个相对 平和的外部环境。再无道也不能让自己置于内忧外患的地步。【人君无道，那么内暴虐其民而外侵欺其邻国。内暴虐，那么民产绝;外侵欺，那么兵数起。民产绝，那么畜生少；兵数起，那么士卒尽。】君主有道，以和为贵，礼义诸侯，德治人民。君主无道，以争为 本，与民争，施暴于民，民业绝，国力衰；也国争，侵欺于邻，战不 休，士卒尽。君主无道，自寻死路。20190430