《师说》知识点归纳(共6页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上师说知识点归纳一、通假字1所以传道受业解惑也 受，通"授"，教授。2或师焉，或不焉 不，通"否"，指不从师学习。二、古今异义词 1古之学者必有师 古：求学的人；今：有专门学问的人。2吾从而师之 古：跟随(他)并且.；今：表因果的连词。3无贵无贱 古：无论；今：没有。4、今之众人 古：一般人，普通人；今：许多人。5、师道之不传也久矣 古：风尚；今：道路，道德。6、小学而大遗 古：在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的"小学"。7弟子不必不如师 古：不一定；今：用不着，不需要8.所以传道受业解惑也：（古）特殊指

2、示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）的原因（或缘由）（今）表因果关系的连词。 9.句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。三、重点实词 1、.传 师道之不传也久矣 (流传)六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作) 所以传道授业解惑也（动词，传授）朔气传金柝（动词，传递，传送）舍相如广成传舍（名词，客舍）2、师 道之所存，师之所存也 (老师) 古之学者必有师（名词，老师）于其身也，则耻师焉（从师） 师道之不传也久矣（动词，从师）吾师道也（学习）师必退 (军队) 十年春，齐师伐我（名词，军队）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）吾从而师之（意

3、动用法，以为师）3、从惑而不从师（跟随）见渔人，乃大惊，问所从来（自）道1、 有碑仆道（名词，道路）2、 吾师道也（名词，道理）3、 师道之不传也久矣（名词，风尚）4、 策之不以其道（名词，规律）5、 何可胜道也哉（动词，说）6、 道相似也（名词，道德学问）四、重点虚词之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种情况 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况 放在定语与中心词之间： 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，

4、凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）传其道解其惑者也（代词，那些）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）爱其子，择师而教之（代词，表领属关系他它的他它们的）作语气副词，有两种情况 表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃

5、反不能及，其可怪也欲（多么）于其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从、自）拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）不拘于时（介词，表被动，被）  四、词类活用名词作动词 吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此） 或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师） 不耻相师（名词“师”表自动：学习） 意动用法 吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的

6、“而”与动词“从”连接，用作意动：以为师） 而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以为师） 形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑 惑的问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下

7、的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思） 六、文言句式判断句 师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“者，也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“也”） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断） 被动句 不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”） 宾语前置 句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志） 介词

8、结构后置 而耻学于师 不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”） 师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”） 八、重点句翻译1、师者，所以传道受业解惑也。老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。2、吾师道，夫庸知其年之先后生于吾乎我（是向他）学习道理啊，哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也因此无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方 4、句读之不知，惑之不解，或师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(一方面)不通晓句读，（另一方面

9、）不能解决疑惑， 有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没有看出那些人是明智的。5、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。6、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。8、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和转文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。专心-专注-专业