5.1《论语》十二章（同步练习）-2022-2023学年高二语文上册同步备课 （选择性必修上册）（解析版）.docx

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1、论语十二章同步练习【基础练习】1.以下加点词语意义不相同的一项为哪一项（A.何莫学夫诗微夫人之力不及此B.死而后已，不亦远乎？学不可以已C.天下归仁焉自牧归英，河美且异D.见不贤而内自省也君子博学而日参省乎己【答案】c【详解】此题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.都是代词，那、那个、那些。句意分别为：为什么没有人学那些诗呢？ /假如没有那个人的力量，我是不 会到这个地步的。B.都是动词，停止。句意分别为：直到死才停止，这不也是很遥远吗？ /学习不能停止。C.第一句“归”，动词，称赞、赞许：句意为：天下的人就会赞许你为仁人了。/第二句“归”通“馈”，赠送，动 词；句意为：远自郊野

2、赠柔黄，诚然美好又珍异。D.都是动词，反省。句意分别是：看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。/君子 广博地学习，并且每天检验反省自己。应选C。2.以下句中加点词的解释，不氐砸的一项为哪一项（）A.君子赠于义喻：知晓，明白B.徼于事而慎于言敏：敏捷C.譬如为山，未成一雪贽：盛土的竹筐D.请李斯语矣事：实践，从事【答案】B【详解】此题考查学生理解文言实词在句中含义的能力。B.敏，勤勉。句意：对工作勤奋敏捷，说话却小心谨慎。应选B。16.阅读下面论语中的文字，I可答问题。材料一：子日：“道不行，乘梓浮于海。从我者，其由与？子路闻之尊。”子曰：“由也好勇过我，无所取材。” （公冶

3、长）材料二：子谓颜渊日：“用之那么行，舍之那么藏，唯我与尔有是夫！ ”子路日：“子行三军，那么谁与？ ”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（述而）（1）有很多成语源于论语，请写出一个出自以上材料的成语，并加以解释。以上两那么材料表达了孔子怎样的观点，并简要说明。【答案】（1）“用行舍藏”，任用就出来做密，不得任用就退隐。表达了孔子关于“勇的看法，在他看来，有勇无课，不能成就大事。“勇”不是蛮干，而是智勇双全，能 睿智地选择进退。【解析】（1）此题考查学生理解名著内容并把握成语的能力。“用之那么行，舍之那么藏“，用：任用；行：做，实行；舍：不用；藏：退隐。任用

4、就出来做事，不得任用就退 隐。也就是成语所说的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世, 进与退的政治选择与人生态度。这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了 儒学通权达变的思想方法和精神气度。“暴虎冯河”，该成语意思是空手打虎，徒步过河；比喻有勇无谋、冒险蛮干，也比喻勇猛果敢。“临事而惧，好谋而成”，意思是遇到事情小心谨慎，善于谋划才能成功。惧，畏惧，谨慎。（2）此题考查学生理解分析作者观点态度的能力。材料一：孔子在评价子路时说其“好勇当然，这并不是说他好勇斗狠，而是说他凡事全凭血气之勇，不善 于控制自己的情绪。说白了就是遇事比拟冲

5、动，处事急躁，不懂得约束自己的行为。这种行为方式是很危 险的，一个不小心，就会陷自己于不利。为人处世有时虽然需要果断和勇敢，但却不能因此而鲁莽行事， 将自己置于危险之中。子路是一个急躁冲动的人.从上述言谈中不难看出孔子对子路的批评之严厉。之所 以这样，是因为孔子深知其中的危害。这番批评，目的是让子路在平时多收敛些，行为上不要过于偏激， 否那么于己于人都不利。当然，作为一个教育家，孔子对子路的勇敢并不是一味否认，而是中肯客观。在严 厉批评的同时，也有所表扬。表扬的目的那么是告诉了路，鲁莽冲动固然不对，但英勇果断却是优点，危难 之际挺身而出，是值得表彰的英雄气概。只是勇猛不要过头，要注意把握其中分

6、寸。因此，我们不难看出， 孔子在批评子路“好勇”的时候，也是在提醒子路“好勇”不是不可以，但却不能一时脑热，徒逞匹夫之勇。真 正值得提倡的“勇”不仅是有法可依，而且还应合乎社会的道德规范。材料二：生动地描绘出了夫子与性格迥异的两个弟子的段谈话。前面局部夫子和颜渊的谈话，恬然自 在，注重谈道，他对颜渊也是满心赞赏，谈到“用之那么行，舍之那么藏”的心性之学时，更是云卷云舒，锋颖全 无，没有丝亳的意气。可是到了子路的行三军之间，就色相炽然，起了烟火气儿，夫子对于子路的谈话也 似父相子，意短韵长，谈话的内容也骤然变成了行军之道，军事之学。颜子是可以做到行藏无碍，子路呢， 有志于行道，但是不见得无固无必

7、之心，但他们呢，都算得上是有道的人。夫子是如此的赞美颜渊，一是 赞叹有可行可藏的道在身，二是赞他有可藏可行的心性，这不是一件容易的事儿。孔子在本章提出不与“暴 虎冯河，死而无悔”的人在起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成 就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成的人，这种人智 勇兼有，符合“勇的规定。参考译文：材料一：孔子说：“如果主张确实无法推行了，我想乘着木排漂流海外。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？ ”子 路听了这话很高兴。孔子说：“仲由这个人好勇的精神大大超过我，但不善于裁夺事理。”材料二：孔子对颜渊说：“用我呢，我

8、就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？ ”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”17.阅读下面论语中的几那么语录，回答以下问题。子曰“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。“（论语雍也）子在川上，日“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（论语子罕）子曰“何伤乎？亦各言其志也。”日“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”（论语先进）（1）请根据上面三那么语录，解说其中所蕴含

9、的“山水情怀（二）子日“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语述而）子日“譬如为山，未成一赞，止，吾止也。譬如平地，虽覆一赞，进，吾往也。”（论语子罕）（论语子罕）子日“岁寒，然后知松柏之后冽也。”（论语子罕）（论语子罕）以上三那么语录，于形象的比喻中蕴含着为人处世之道，请根据语录的相关内容加以概述。【答案】（I）三那么语录中，山崇高伟岸、安稳厚重；水清澈灵动、奔腾不息。君子像山一样稳重沉静、厚重 不移、仁爱宽厚；如水i般澄澈高洁、智慧通透、洒脱乐观、自强不息。视财富地位如浮云，要淡泊名利，安贫乐道，坚守仁义；追求理想信念，要如堆山平地一样不断进取， 自强不息

10、；在人生的重大考验面前，要像松柏一样坚韧不屈，保持节操。【解析】此题考查学生对文章内容的理解能力。在中，作者说聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。作者此处借用山水来比喻君子。山崇高伟岸、安稳厚 重，水清澈灵动、奔腾不息。君子像山一样稳重沉静、厚重不移、仁爱宽厚，如水一般澄澈高洁、智慧通 透、洒脱乐观、自强不息。在中，孔子将时间比作流水，提醒人们应该惜时，不要浪费时间。而中那么 表达了孔子对自然的热爱，他对曾点享受自然之美的人生理想非常赞同，表达了孔子热爱自然的特点。根 据以上分析总结答案即可。（2）此题考查学生对文章所蕴含的哲理的分析能力。在中，孔子提到，即使是处在贫困之中，只要心中有道，也能体会

11、到生活的快乐，而对于通过不义之举 取得的富贵，他那么是嗤之以鼻，认为这些财富对自己来说就如天上的浮云，亳无价值。这表达出孔子淡泊 名利，安贫乐道，坚守仁义的人生准那么。而中，孔子用堆土成山比喻做事业，强调要有自己的信念，要把握自己的命运，不断进取，自强不息。中，那么是对君子品质的要求，一个君子要像松柏面对严寒一样来处理自己人生中所要面对的困难，要在 困难面前保持自己的人格，通过困难来检验自己的品格和节操。通过以上分析总结答案即可。参考译文：孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人 活得快乐，仁德的人长寿。”孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一

12、样呀，日夜不停地流去。”孔子说：“那有什么阻碍呢？也不过是各人谈谈志愿罢了。”说：“暮春三月的时候，春天的衣服都穿在身上了，我和五六位成年人，还有六七个儿童一起，在沂 水岸边洗洗深，在舞零台上吹风纳凉，唱着歌儿走回来。”孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富 贵，对于我来说就像浮云一般。”孔子说：“好比堆土成只差一箧土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整 土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”【片段写作】18.微写作。星辉学校在论语自主阅读活动中，计划开

13、设“为政以德仁者爱人”“君子之风”“为学修身”“教 育思想”等学习专题，请你代为其中一个专题拟写一那么学习提示。要求：语言简明，条理清楚。150字左右。【答案】“为学修身”专题学习提示：首先论语中“为学修身”的相关语句，理解其内涵；然后把握“为 学修身”的方法，如“学以致用川学思结合“把仁作为修身之本“把省作为修身之道”“把志学作为修身之 要”；接着要明确“为学修身的境界，如“修己以敬，修己以安仁，修己以安百姓“；最后思考“为学修身在 当下的价值。【详解】此题考查学生微写作的能力。写作类型：活动说明类微写作。写作要求：题干设置具体情境，即学校在论语自主阅读活动中，计划开设“为政以德”“仁者爱人

14、”“君子 之风“为学修身教育思想”等学习专题，要求考生为其中一个专题拟写学习提示。首先要明确“学习提示” 的概念，“学习提示从某种意义上讲是培养学生的阅读习惯和阅读方法，所以提示中要承载学习任务，要有 学习步骤，有学习方法，有完成任务的策略：然后要结合论语把握“为政以德”“仁者爱人”“君子之风”“为 学修身教育思想等相关的内容，明确这些专题学习的方法、重点以及在当下的意义，如“为政以德，可 以联系“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之“，思考“德”的具体内容，明确“为政以德的方法。写作思路：可以先从备选的专题中选择一个，然后结合学习的任务、学习的步骤、学习的方法拟写具体的 提示，如先布置学生论语

15、中与这些专题相关的语录，然后指导学生如何理解这些语录，如何完成 专题学习任务。最后还要注意写作字数的限制。3 .以下文言句式不用I可的一项为哪一项（）A.毋吾以也B.绘事后素C.八僧舞于庭A.毋吾以也B.绘事后素C.八僧舞于庭那么小子何述焉子服景伯以告子贡志于道无乃尔是过与丘不与易也其何伤于日月乎D.久矣吾不复梦见周公D.久矣吾不复梦见周公惜乎，夫子之说君子也贤哉，回也【答案】C【详解】此题考查学生理解文言特殊句式的能力。A.均为宾语前置句，正常语序分别为：毋以吾也/那么小子述何焉/无乃过尔与。B.均为省略句，完整的句子分别为：绘事后（于）素/子服景伯以（之）告子贡/丘不与（之）易也。C.三句

16、的句式分别为：状语后置句，八僧于庭舞/非特殊句式/状语后置句，其于日月何伤乎。D.均为主谓倒装句，正常语序分别为：吾不复梦见周公久矣/夫子之说君子也，惜乎/回也，贤哉。应选C。4 .许多成语源自论语，给人以丰富的教益。以下对相关成语的解说，不正确的一项为哪一项（）A.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （论语为政）三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。B.温故而知新，可以为师矣。（论语为政）温故知新：温习旧的知识，得到新的认识和体会。令人领悟富有智慧的学习之道。C.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（论语里仁

17、）见贤思齐：看见贤者，就想学得与他一样。启发我们不断修身向善，积极反思自我。D.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。（论语先进）沂水春风：春风和煦、春口畅游的美好图景。鼓励大家珍惜春光，及时享乐。【答案】D【详解】此题考查学生阅读名著以及掌握成语的能力。D.“鼓励大家珍惜春光，及时享乐”说法不当，“沂水春风”，意思是来自沂水的春风；比喻深受孔学的教育与 熏陶。应选D。5.以下各句关于论语的翻译，有错误的一句是（）A.君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫! 君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。B.中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中

18、庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。C.不愤不启，不俳不发。教导学生，不到他愤怒的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。D.仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以到达。【答案】C【详解】此题考查学生翻译文言文的能力。C.“愤”，此处不是愤怒之意，在此应为心里想求通而又未通。句意：不到学生努力想弄明白，但仍然想不透 的程度时，先不要去开导他：不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。应选C。6.对论语十二章中有关章节的理解，有误的一项为哪一项（）A.孔子在八僧中把礼、乐与仁紧紧联系起来，他认为礼与乐

19、是外在的表现，仁那么是人们内心的道德情 感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。B. “朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是“仁义之道”，要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命。这句话干 百年来激励着无数仁人志士为追求真理而牺牲。C.卫灵公一节所揭晓的是处理人际关系的原那么。孔子主张人应当以对待自身的行为为参照物来对待他 人，这是尊重他人、平等待人的表达。D.在阳货一节中，孔子全面而精确地概括了诗的社会价值，强调了诗在为人处世上的重要作 用，教诲弟子要学诗。【答案】B【详解】此题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B ”要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命”错误。这句话是形容孔子对真

20、理或某种信仰追求的迫切心情, 并不是要获得儒家的“仁义之道”，就一定“要牺牲自己的生命应选Bo【基础阅读】阅读下面的文言文，完成下面小题。子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）子曰：“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎栽颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）子日：“小子

21、何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识 于鸟兽草木之名。”（阳货）7 .以下对文中划线句子的断句，正确的一项为哪一项（）A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼大下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉8 .颜渊问仁/子曰/克己更礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉D.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉.对以下句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.诗可以米，可以观 兴：激发人的感情.殴于事而慎于言敏：敏捷C.文胜质那么

22、率史：虚饰，浮夸D.君子加于义，小人阿于利 喻：知晓，明自8 .以下对“迩之事父，远之事君一句的意思理解错误的一项为哪一项（）A.这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王B.这句话强调了“诗”的教化作用和文化地位。C.这句话充分说明孔子对“诗”的重视。D. “事君”就是做言，是古代教育的最高理想。10.以下对课文的分析和理解不正确的一项为哪一项（）A.曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的标，而且责任重大，应为此奋斗终生。B. “君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利 取义。这里的“利”，主要是私利。C “克己复礼”就是通

23、过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自 觉。D.孔子认为学诗经好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以 侍奉父母，远可以侍君王。11.把以下句子翻译成现代汉语。（1）质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。（2） 一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉【答案】7. C 8. B 9. D 10. C 11. （1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。 文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可以成为）君子。（2） 一旦做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称赞为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别

24、 人吗？【解析】7.此题考查学生文言文断句的能力。“子曰”是主谓句，中间不能断开，排除A；“天下归仁焉”中的“焉”是句末语气词，与“为仁由己”之间没有意义关联，“焉”后断开，排除D；“克己复礼”词义固定，联系紧密，不能断开，排除B。应选C。8 .此题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力.9 .敏，勤勉。句意：做事勤勉，说话谨慎。应选B。10 此题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。DJ”事君，就是做官“错，“事君”是侍奉君主。应选D。11 .此题考查学生理解文章内容的能力。C礼，是，仁，的内化和自觉”错，应为“仁”是“礼”的内化和自觉。应选C。12 .此题考查学生理解并翻译文言文句子的

25、能力。（1） “质”，质朴；“文”，文采；“野:粗野；“史”，浮夸；“然”，这样。（2） “一日”,一旦；“克”，约束；“归”，称赞；“由”，依靠。参考译文：孔子说：“君子，吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正 自己，这样，可以说是好学了。”（学而）孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”（里仁）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夺。文采和质朴兼备、匹配适当，然后（才可 以成为）君子。（雍也）曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很 遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停

26、止，这不也是很遥远吗？ ”颜渊问什么是仁，孔子说：“抑制自己，使言语和行动归复于先王之礼就是仁。一旦做到了这些，天 下的人都会赞许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？ ”颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。” 孔子说，“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然 不聪敏，请让我照这些话去做。”（颜渊）孔子说：“同学们，为什么不学那诗呢？学诗可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的兴盛， 可以提高人际交往能力，可以挖苦时政。近可以事奉父母，远可以事奉君王。还可以多知道些鸟兽草木的 名字。”（阳货）【提升阅读】完成与论语相关的各题。【材料一】子路曰：“

27、卫君待子而为政，子将奚先？ ”子曰：“必也正名乎！ ”子路曰：“有是哉， 子之迂也！奚其正？ ”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。，那么言不顺；言不顺，那么事 不成；事不成，那么礼乐不兴；礼乐不兴，那么刑罚不中；刑罚不中，。故君子名之必可言也，言之必可行 也。君子于其言，无所苟而已矣！ ”【材料二】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【材料三】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰：“子为政，焉用杀？ 子欲善，而民善矣！，小人之德草，草上之风，。”.材料一横线处应补出的句子分别是、:材料三横线处应补出的句子是_、o12 .综合以上三那么材料的

28、内容，概括孔子的为政理念。【答案】12. 名不正 那么民无所措手足 君子之德风 必偃13.正名，敬信，节财，爱民，修身 以加强镌治【解析】12.此题考查学生背诵并默写名篇名句的能力。注意以下字形：措、德、偃。背诵时可以结合对称结构加强记忆，比方“名不正”对应“言不顺”，”小人之德 草与君子之德风”对应。13 .此题考查学生正确理解作者观点态度的能力。【材料一】这一章孔子强调“正名”的重要，为什么必须正名的道理。“名不正，那么言不顺”，如果名跟事实不 相符合，这个言语就有错误，就不能顺理成章，所言的不顺理，所以名要正言才顺。“言不顺，那么事不成”, 讲都讲不顺，当然事情就做不了，不能成功。“事不

29、成，那么礼乐不兴”，做事情不能成功，办政治办不好，那 你推行礼乐教化这样的事情，更加就不能成功，礼乐不兴了。要知道孔子崇尚礼乐之治，用礼乐治国，以 礼治身，以乐养心。礼就是行为规范，一个国家不能没有行为规范，法律规章制度这都是礼的局部。如果 名不正、言不顺、事不成，这礼乐教化之事也就更不谈了。“礼乐不兴，那么刑罚不中“，礼乐兴不起来，整个 国家也就杂乱无章，人民是无所适从，刑罚也就用之不当。“刑罚不中，那么民无所措手足”，这个措是举措, 就是刑罚要是用之不当，人民就感觉到好像手脚都不知在哪放了，也就是说不知如何是好，这就是天下大 乱了。所以首先要正名。【材料二】这章是讲治国之道。主要有五个关键

30、点。第一是处理国事要恭敬、要谨慎，这是敬事。第二个 是诚信。治国者，这是讲到国家的领导人，除了对国事要恭敬、谨慎以外，对人民要诚信，使老百姓对领 导人、对政府有信心。民无信那么不立，所以信是立国之根本。因此这是要反求诸己，自己能够修身、敬事， 自然别人就对我们有信心。第三讲就是节约，对财物的节约。为了自己的享受，浪费奢侈，给人民百姓增 加了很大的负担，所以节用很重要第四说就是爱民，在上位的人知民之疾苦，保护老百姓，将老百姓看作 自己的儿女一样的保护关怀。人民百姓需要什么、爱好什么，你能够满足他们，对老百姓不利的，你帮助 去除掉。最后第五个就是使人民去工作。要按照时节领导人民去从事生产，不能够不

31、按照季节，那是违天 时而作，是很难丰收的。【材料三】这一段还是季康子问的，他还是问政，怎么样为政，向孔子请教。孔子回答他，“子为政，焉用 杀”，为政以德，自己好好的修养道德，用道德来感化人民，这是真正为政。那“焉用杀”，就是何必要用杀 人这种刑罚？杀人，虽然是说杀恶人，但也并不是说为政的良方。如果想使人民百姓都向善，你看，“子欲 善而民善矣“，你怎么样使人民百姓不做无道恶人，而做有道的善人，首先你自己从自身做起，你自己得“欲 善能够行仁、守义、克己复礼，人民自然就善了。孔子说这一套理论之后，底下又举个比喻，“君子之德 风，小人之德草。草上之风，必偃。在上位的君子，他的德就像风一样，“必偃”，比

32、喻在上位的人，必能 够感化和带动底下的人民，从而得出为政理念在于爱民、修身以加强德治。参考译文：【材料一】子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？ ”孔子说：“首 先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？ ”孔子说：“仲由， 真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话 不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。 刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能 够行得通。君子对于自己的言行

33、，是从不马马虎虎对待的。”【材料二】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚 实无欺，节约财政开支而又保护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”【材料三】李康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？ ”孔子说： “您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风， 在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”阅读下面的文字，完成下面小题。（1）子谓韶：“尽美矣，又尽善也。谓武：“尽美矣，未尽善也。”（论语八价（2）子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。

34、”曰：“礼后乎？ ” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。“（论语八侑）（3）子曰：“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。（论语雍也）【注释】韶：舜时古乐曲名。武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。倩：笑得好看。盼：眼睛黑白清楚。 绚，有文采。素：白底。商：子复名商。14 .以下各项中，对上面选段的理解，不正确的一项为哪一项（）A.孔子认为：乐舞不单是娱乐问题，这是有明显政治标准的，应注意形式美和内容的善。B.孔子说能够启发我的人是子夏啊！表达了教学相长的思想。C.孔子认为：外表礼节仪式同内心情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图 案。D.孔子认为：一个人质朴多了

35、，就会像个粗俗品质低下的人，文采多了，就像个虚伪浮夸的人。15.简要分析“尽善尽美”、“绘事后素”、“文质彬彬”分别阐述了怎样的观点？【答案】14. D 15.“尽善尽美”阐述艺术（或音乐）形式和内容的美善统一（或完美统一）“绘事后素”阐述了礼乐产生在仁义之后，仁义是礼乐的底子。（或礼乐与仁义的完美统一）“文质彬彬”阐述了君子内在品质和外在外表礼仪配合恰当（或完美统一）的人格模式。【解析】14.此题考查学生理解文章内容的能力。D.“品质低下”错，曲解文意，“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。的意思是：“质朴多于文 采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结

36、合在一起，这才能成为君子。” 孔子强调的是质朴与文采的关系，质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才 能成为合格的君子。并非是“一个人质朴多了，就会像个粗俗品质低下的人 应选D。15.此题考查学生分析理解文章观点的能力。（1）尽善尽美：孔子在这里谈到对艺术的评价问题，他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。他强调 形式和内容的美善统一，这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。绘事后素：子夏从孔子所讲的“绘事后素中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说， 这里的礼指对行为起约束作用的外在形礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有 直说，但般认为是后

37、于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统的，如同绘画 一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。文质彬彬：孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时 又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一那么表达了孔子所竭 力推崇的“君子”之理想人格；另一那么反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质； 当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。译文：（1）孔子讲到韶这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到武这一乐舞时说：“艺术 形式很美，但内容却差一些。（论语八价（2）子更问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？ ” 孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？ ”孔子说：“商， 你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。“ （论语八侑）（3）孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野：文采要是超过他的质朴，又未免有些虚 浮。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。”（论语雍也）