弘一律师自受八关斋戒法教学文案.doc

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1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。弘一律师自受八关斋戒法-自受八关斋戒法弘一大师依佛说八种长养功德经录出（一）发愿归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受于我。我今归命胜菩提，最上清净佛法众。我发广大菩提心，自他利益皆成就。忏除一切不善业（按观光忏悔进行观想），随喜无边功德蕴。先当不食一日中，后修八种功德法。（以上三说）(二)三归（得戒体）我名某甲，惟愿十方三宝摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛二足胜尊；誓归依法离欲胜尊；誓归依僧调伏胜尊（按得戒体的关键进行观想得三皈依戒体）。如是三宝是所归趋。（以上三说）（三）八戒（戒

2、相）我某甲净信优婆塞（姨），惟愿十方三宝忆持护念！我从今日今时发起净心，乃至过是夜分，迄于明旦初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不华鬘庄严其身及歌舞戏等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德（按得戒体的关键进行观想得八关斋戒戒体）。（以上三说）（四）回向我持戒行庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。我发无二最上心，为诸众生不请友。胜菩提行善所行，成佛世间广利益。愿我乘是善业故，此世不久成正觉。说法饶益于世间，解脱众生三有苦。皈戒功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹。十

3、方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。观光忏悔（往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，今在佛前求忏悔。）观想：三宝慈悲加被，三宝之光从头顶照住自己的身心，清楚显现出无始以来的业障、烦恼、习气等垢染以黑色无光的气体状态充塞于身体之内，身体也暗淡无光。（往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。）观想：三宝之光从体内由八万四千毛孔向四面放射，把体内的黑气逼至体外并化解于无形。身体渐次清净、透明，开始发光。（往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。）观想：三宝之光的连续加被，体内无始以来的业障、烦恼、习气等垢染形成的黑气全部排除并化解，

4、身体清净、无染、晶莹透明，若琉璃，发出强烈、白色、透明的光芒，与三宝之光融合。此光让一切众生吉祥，让一切众生皆获解脱。得戒体的关键受归依（五戒、八关斋戒、菩萨戒等）的紧要关头，便在三说三皈的正授之时（菩萨戒略有不同），纳受三归依（五戒、八关斋戒、菩萨戒等）的无作戒体！也就是能于正授三皈等戒体时作一种观想：说第一遍时，由于自己（真诚、恭敬、清净）的发心（求受）功德，感得十方大地（心地）震动，并有相应功德之云（受皈依为皈依功德云；受五戒时为五戒功德云；受八关斋戒时为八关斋戒功德云；受菩萨戒时为菩萨戒功德云即相应善法种子）从十方地面冉冉上升，弥散于虚空之中。说第二遍时，十方涌起、弥散于虚空之中的功德

5、云，徐徐汇集於自己的头顶上空，结成发着强烈、白色、透明之光的华盖状（或漏斗状）。说第三遍时，此一云集的华盖，即成漏斗之状（始终放着光），缓缓下注於自己的顶门（百会穴）之内，遍满於全身，并由身内扩展出去（慧律法师提示：切不可从底下流出），此功德云之光使自己的身心通体透明，随著功德云的扩展放射，而充塞於十方世界，情与无情上都有此善法的种子，此时，自己与法界融为一体，光明无量。到此为止，自己纳受了三归（五戒、八关斋戒、菩萨戒等）的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。八关斋戒浅释（一）八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为

6、在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人为使自己的戒行真正做到清净，也应该受持。“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。八关斋戒可以在佛前自受，就是将受八关斋戒法（见附录）一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必

7、去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按居士菩萨戒规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。（二）八关斋戒的内容八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。八戒的内容（戒相）如下：一不杀生在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤

8、魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。二不偷盗不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。三不非梵行“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。楞严经说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。

9、宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。佛说斋经说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。四不妄语包括四项：（）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例

10、如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。五不饮酒（包括不吸毒）饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法

11、惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。六不非时食“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经度）为基数来推算，经度（东经）每减少度，日中的时间就推迟小时。

12、以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到：分，夏季的日中时间为：分，冬季则为：，各地可依此推算。一般说，按北京时间：吃午饭便可以。（哈密时间13：30）过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。七不着香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水

13、、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。八不坐卧高广大床过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师十戒威仪录要注释说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、

14、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。（三）受持八关斋戒的功德利益，有十二条一脱离病苦。药师经说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。二消灭罪障。凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。优婆塞戒经说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。三免除横祸。凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。四天王经说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。四远离恶道。如果有人行为举止一向不够

15、检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。十善戒经说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。五福报优厚。如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。佛说护净经上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。六成就迅速。如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。七来世贵尊。若有想求

16、来世贵尊的，则必须受持斋戒。佛说普达王经说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。八得生天上。要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”九往生助缘。想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。十临终欢乐。有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。药师经说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如

17、来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。十一得相好身。如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。长爪梵志请问经说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。十二成佛道缘。想求得速成佛道的人，必须受此戒。阿含经说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。大乘斋戒的功德圆足如意宝年龙上师仁波切总体上，与导师佛陀无二无别的唯一利乐源泉，教法与证法的共同基础即是戒律，能令一切内教承传诸师及其法流传承永久住世之决定因缘亦即是戒律，能否具足自利安乐解

18、脱以及利他妙力的根本关键也唯在于此。即便仅仅守护一日一夜的八关斋戒的功德，经中也说，外道无量百千苦行所得之利益亦远不及发心受持斋戒之少分功德；若有众多善信于神变月中持守此导师能仁所赞之八分斋戒，依此之缘起力，亦能转变末法之衰败，令教法与众生之安乐增长。这些都是教典中的明了宣说，对于一切三宝的追随者而言都是无可质疑的！大乘斋戒功德云：“小乘斋戒与大乘斋戒所护的支分多少与本体是相同的，因而凡是小乘斋戒的功德，大乘斋戒都有。而且，由于二者在缘不缘一切众生等方面有着显著的差别，因此小乘斋戒的功德与大乘斋戒的功德比起来，也相差悬殊”。受持八关斋戒之人与导师佛陀一样，成为人、天的应供处，经中云：“帝释天白

19、佛言：在初八、十五、三十的吉日中受斋戒的人与我帝释相同。佛告帝释：你不要如此说，实则彼与我相同。”天王请问经中云：“初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。”大乘斋戒功德云：“从受八关斋戒时起乃至未失毁期间，凡所发的愿都必会实现。”非人中最凶残的莫过于黑龙魔，就连它对具戒者也不能加害。具净戒经中云：“如是凶狠毒蛇大恶龙，亦不害具戒者况它众？”药师经云：“若有病人，欲脱离苦者，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。”无量寿经云：“斋戒一日一夜，胜在无量国为善百岁。”护净经云：“一日持戒斋，得六十万世余粮。”三、适合现代人之根基现代人多具恶缘、烦恼深重、身心繁忙，在这种情况下受持八关斋戒可以在很少的

20、时间之内，积聚大量善妙功德。大乘斋戒功德云：“持诵与苦行等其他善事，必须做到初、中、末心不散乱，否则不会获得相同的功德，结果成了徒劳无义，而斋戒与之不同，只要最初受戒时能全神贯注，之后即使散乱也不会障碍功德，因此与其他善事相比显得简单易行，由于所护戒条少、护持时间短，因而也容易善始善终。总而言之，对于我与我这样的修行人来说，再没有任何比此更易行，更重大的善业了。”四、发菩提心于殊胜时节共修的利益发菩提心本身已经包含了积累资粮、忏悔清净罪业等等不可思议的能力。殊胜的时节如：神变月（藏历正月初一至十五），日、月食等。藏密认为：我们每人每天的呼吸次数是二万一千六百次，其中绝大多数都是业气，智慧气的成

21、分很少，但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候会有很大功德的原因。修任何善法其功德将呈十亿倍增长，即念一遍佛号、咒语都具有十亿遍的功德，这是平常几十年都不易完成的。而且在气脉明点运行的特殊阶段精进修法，其效果也一定会非同寻常。释尊曾云：“众人共修之功德是每人都能够获得所修功德的总和之量”。如意宝年龙上师仁波切曾言：“一个人修集善法就像只拿了一根枝条在扫地，而大众共修的功德，却正如拿着扫把打扫一样，罪业的清除和善业的积累都非常方便而且功德众多”。年龙上师仁波切希望此次共修的总天数能超过十万，如果真正达到此愿望，则每个人也可以获十万天八关斋戒的功德，再加上日、月食胜时增加

22、十亿倍的功德，依靠上师仁波切殊胜的发心和加持，依靠共修的缘起力，定能获得不可思议的圆满功德。大乘斋戒的功德阿旺彭措尊者著堪布索达吉译分为：一、总功德；二、各自之功德；三、分析对此等之疑虑。甲一（总功德）分三：一、就时间而言功德巨大；二、就环境而言功德巨大；三、就本体而言功德巨大。乙一、就时间而言功德巨大：三摩地王经中云：“于恒河沙俱胝劫，以清净心以饮食，幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，何者于正法极衰，佛教即将灭尽时，一日中受一学处，福德远远胜前者。”在佛教衰败之时，于恒河沙数劫中，以丰美饮食等一切供品如理供养百千俱胝那由旬他数的佛陀，如果有人在佛教极度衰落这样的恶世，甚至仅仅于一日内护持一分学

23、处，其福德也远远胜过了前者。由此可见，即便是受持一次斋戒，自然而言会获得齐天洪福，当然，有多少福德也会相应得到多少圆满安乐。如果善加思考，那就会明白，即使获得百千万的如意宝也比不上在如今这般恶浊的时代只是受一日斋戒，如此真能做到，那实在是很有善缘，并且有重大意义。乙二、就环境而言功德巨大：在诸清净刹土中于善妙清净劫期间修行，比不上在如此不清净的刹土中弹指间行持一分善法的福德大，关于这一点，佛经及注疏已不只一次地宣说过。在不清净中也是最不清净的这样环境中，如果受八关斋戒后甚至能于弹指的顷刻间护持，福德也是无量无边，如果它有形色，那么恐怕整个大千世界也难以容纳。乙三、（就本体而言功德巨大）分九：一

24、、不受非人加害之功德；二、受到诸天庇护之功德；三、行何善法力大之功德；四、如愿以偿之功德；五、获得人天身之功德；六、值遇慈氏教法之功德；七、成为人天应供处之功德；八、简单易行之功德；九、获得解脱与佛果之功德。丙一、不受非人加害之功德：如毗奈耶经中记载了这样一则公案：从前，有一个老妇人受了一日的八关斋戒，在当天的深更半夜，胜光王派她去给一位犯人送饭，途中遇到了三群非人，但他们都无机可乘。受斋戒期间任何非人也无机可乘这是一条缘起规律，具净戒经中云：“如是凶狠毒蛇大恶龙，亦不害具戒者况他众？”意思是说，非人之中最凶残的莫过于黑龙魔，就连它对具戒者也不能加害，那其他众生就更不用说了。如此看来，防护外在

25、损害的方法中，最为殊胜的窍诀非护持内在戒律莫属了。丙二、受到诸天庇护之功德：倘若自己能够如法护持所承诺的戒律，那么也会受到喜爱白法的所有天人夜以继日的庇护，对此许多经中都有明说。因此，毋庸置疑，得受斋戒直至失去之前会受到诸天保护。丙三、行何善力大之功德：一般说来，不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如顺弥山的灯芯供养三宝，也远远比不上具戒者在一滴酥油汁中插入针尖许灯芯供养的福德。未受斋戒者于数劫中行善，也远远不如受戒以后于顷刻间行善的福德大，这一点是显而易见的。丙四、如愿以偿之功德：通常而言，戒律清净者无论发何愿，无疑会如愿以偿。从受八关斋戒时起乃至未失毁期间，凡是所发的愿都必定会实现。丙

26、五、获得人天身之功德：经中说，仅仅守持一次八关斋戒也获得人天的殊胜所依身体。相关的公案不可胜数，书之不尽。丙六、值遇慈氏教法之功德：如颂云：“释迦佛之教法中，何者以信而闻法，且守八观之斋戒，将转生为吾眷属。”如果守护斋戒，则会转为弥勒佛的眷属，这是慈氏菩萨亲口承诺的。因此要想在未来时值遇至尊弥勒教法，脱离轮回，那么理当努力受持大乘斋戒。若有人有如想法：小乘斋戒与大乘斋戒不同，所以不应当将小乘斋戒的功德贴在大乘斋戒上。事实并不是这样的。小乘斋戒与大乘斋戒所护的支分多少与本体是相同的，因而凡是小乘斋戒的功德，大乘斋戒都有。而且，由于二者在缘不缘一切众生等方面有着显著的差别，因此小乘斋戒的功德与大乘

27、斋戒的功德比起来，也相差悬殊。对此，以理证分析也是成立的。丙七、成为人天应供处之功德：经中记载：“帝释天白佛言：在初八、十五、三十的吉日中受斋戒的人与我帝释相同。佛告帝释：你不要如此说，实则彼与我相同。”哪怕未受戒之前如恶狗一样的人，从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处、应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。丙八、简单易行之功德：如经中云：“于长期中行，念诵及苦行，亦”，持诵与苦行等其他善事，必须做到初中末心不散乱，否则不会获得相同的功德，结果成了徒劳无义，而斋戒与之不同，只要最初受戒时能全神贯注，之后即使散乱也不会障碍功德，因此与其他善事相比显

28、得简单易行，由于所护戒条少、护持时间短，因而也容易善始善终。总而言之，对于我与我这样的修行人来说，再没有任何比此更易行、更重大的善业了。丙九、获得解脱与佛果之功德：天王请问经中云：“初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。”还有诸如此类的许多功德，但恐繁未述。甲二（各自之功德）分二：一、暂时之功德；二、究竟之功德。乙一、暂时之功德：断除八种所断的八种功德：戒杀，生生世世长寿无病；断不予取生生世世受用圆满，并且不遭受他害，自由自在享用。断非梵行，生生世世中容色美丽端严；断妄语，生生世世不受他人欺骗，自己的语言富有威力；戒酒，生生世世正知正念稳固，诸根清明，智慧圆满。断高广大床，生生世世受到他众

29、赞叹、恭敬，座垫美妙，乘骑众多；过午不食，生生世世中获得丰厚饮食，庄稼丰收；断除香鬘等，生生世世中身体发出芳香，色美形妙；断除歌舞等，生生世世中身心调柔，语言善妙，不断传出正法的妙音。乙二、究竟之功德，究竟功德也有八种，戒杀之果：成就金刚身；断不予取之果：成就手轮、足轮相；断非梵行之果：诸根具足，身体强壮；断妄语之果：获得覆面之舌与梵音般动听之语；戒酒之果：成就见不厌足之身，诸根清明；过午不食之果：具足四十颗皓齿并且齐密；断香鬘等之果：身体遍满戒律的圆满妙香。断歌舞等之果：身体为一切妙相严饰；断高广大床之果：享用正法三垫。这以上内容是依据长甲普行请问经中所说而宣讲的。甲三（分析对此等之疑虑）分

30、四：一、不满一日可否受戒之分析；二、一日后可否得戒之分析；三、数日同时可否受戒之分析；四、一戒失毁他戒是否需守之分析。乙一、不满一日可否受戒之分析：俱舍论自释中云：“如是而为，屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。”所以说，仅仅在白天或夜间受持戒无有不合理的地方并且大有必要。当然，最好能完整受一日的斋戒，如果实在无能为力，那么只是受半天甚至仅仅半小时的斋戒也具功德。这样的斋戒如何受呢？长老普提贤说：如果只受白日斋戒，诵“我从现在起乃至日落间受此戒”。仅受夜晚斋戒也可依此而了知。乙二、一日后可否得戒之分析：小乘斋戒一日中受持，一日后虽然持戒也不得戒体，不满一日也不得戒体。大乘斋戒乃至菩提果之间均可得戒

31、。嘉楚杰尊者在杂集论释中说道：“斋戒只能受一日，一日后不得戒体的说法只是个别声闻乘的观点，应当明确这是颠倒的论调。”喜金刚中也这样写道：“最初赐斋戒。”美哲巴论师对此解释说：“首先赐斋戒时，受戒者祈求说，请尊者或上师垂念我，我某某居士乃至菩提果之间”全知蒋阳夏巴也曾亲口说：关于乃至菩提果之间受八关斋戒的仪轨，许多经续中都有明说。既然小乘斋戒乃至菩提果之间能受，那么大乘斋戒更不用说了。这一点凭借它更容易生起并与发心相结合便可知晓。乙三、数日同时可否受戒之分析：承认斋戒除了一日以外不能生起戒体的小乘宗也有可以多日同时受的说法，澄清佛教论中云：“斋戒虽然固定在一日期限内但如神变月中半月不间断护持，而

32、一次性受也是可以的，由于一日的戒十五日期间重复持诵而受，所以根本不会有不成一日戒的过失。”俱舍论自释中也说：“半月等重复一日故。”受斋戒的方法也是将仪轨中的时间换成从一日乃到十五日之间，如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受斋戒，也同样将时间改为从今起乃至一年内所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的斋戒一次性也可以受数日的斋戒，那大乘斋戒就更不必说了，因此想守多长时间就可以受多少时间。然而，若能做到每日都重新受，那将会使正知正念得以稳固等有许多必要，因此更为圆满。乙四、一戒失毁他戒是否需守之分析：以前曾有这样的公案：一位受斋戒之人失毁了一条主要学处，之后他仍旧守护其他戒条，

33、后来转生为人间君主，另一位受了斋戒的人顾及妻子的情面，在万般无奈的情况下不得不过午进餐，结果未能够转生到人间，但因护持剩余支分戒条而转为龙王，最终此二者都获得了阿罗汉果位。守戒的功德与不守戒的过患二者互不混杂，即使破了一条但也要尽可能地守护其他戒条，不要认为因破了一条而舍弃一切，在能够守护的所有时间里一定要守护。甚至只是在一刹那守一分戒也有不可估量的功德，这些道理正如上面所说的那样。只是不造罪业并不会获得守戒的功德，而必须要先发愿，从此时起乃至何时之间受戒。总之，如果不想自己欺骗自己，就不要像大蒜多吃少吃都一样的比喻那样去做，根据所护戒条，只要自己有守护一分学处的能力，也应当守护。根据守戒的时间，哪怕只能守一顷刻间也要守戒。-