古代诗文选优秀课件.ppt

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1、古代诗文选第1页，本讲稿共59页为什么要学古代诗文v孔子曾对他的儿子说：孔子曾对他的儿子说：“不学诗，无以言。不学诗，无以言。”v孔子说：孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群。诗，可以兴，可以观，可以群。可以怨。可以怨。”v 今天的兴、观、群、怨是指：对生活充今天的兴、观、群、怨是指：对生活充满激情，能洞悉生活百态，善于与人交流，满激情，能洞悉生活百态，善于与人交流，爱憎分明。爱憎分明。第2页，本讲稿共59页古代诗文概述第3页，本讲稿共59页v 王国维作王国维作宋元戏曲考宋元戏曲考，其序文，其序文中有一段被誉为石破惊天的论断中有一段被誉为石破惊天的论断“凡凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，一

2、代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也也”。第4页，本讲稿共59页学习古代诗文应关注几个带规律性的问题学习古代诗文应关注几个带规律性的问题v1.中国文学的主流是在精英文学与俗文学的交融、汇合中形成的，士大夫文人和民间创作者代入的不同文化因素给文学发展带来了长久的生命力。v2.俗文学在体裁样式、语言乃至话语方式（包括情感内容）诸方面显示了丰富的创造性，在各个阶段上给主流文学注入了新鲜活力。第5页，本讲稿共59页v 3.文人创作注重艺术提炼，别裁体例，整饬形式，并

3、以个人风格发展了文学的多样化局面。文学的自觉始于“士”的崛起，智识精英的怀疑精神和忧患意识了奠定了中国文学的人文蕴藉，因而生发出一种追求超越的美学导向。v 4.雅俗层面的交互影响不等于彼此界限消弭，事实上就审美趣味而言，士大夫与芸芸众生相去甚远。至于文人创作能涵纳民间情调，亦自有其选择。v 5.从文化承传的意义上说，中国古代文学的历史可谓士大夫文人的精神谱系，惟因自觉的创造才有本体之建设，所以一切的艺术变迁中都能寻见士大夫文人的心路历程。第6页，本讲稿共59页教学要求v我们的讲授分为精讲、略讲、自学三部分。我们的讲授分为精讲、略讲、自学三部分。v精讲为考试重点（翻译、简述、问答题）精讲为考试重

4、点（翻译、简述、问答题）v略讲为考试的一般内容（单选、多选、填空）略讲为考试的一般内容（单选、多选、填空）v自学一般不考（除非常识性的知识）自学一般不考（除非常识性的知识）v平时出勤、作业、笔记占平时出勤、作业、笔记占30%，期末考试占，期末考试占70%第7页，本讲稿共59页一、先秦文学概说一、先秦文学概说v先秦的概念：先秦即秦代以前，指公元前先秦的概念：先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统年秦朝统天下以天下以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。态。v先秦文学的概念：先秦文学是我国古代文学发生发展的最早阶

5、先秦文学的概念：先秦文学是我国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。在这一阶段里产生段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代古代神话和古代歌谣歌谣，有标志着我国文学光辉起点的，有标志着我国文学光辉起点的诗经诗经，有作为后代史传体，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的文学和小说、戏剧滥觞的历史散文历史散文，有体现战国时代百家争鸣之，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的

6、浪漫主义杰作的浪漫主义杰作楚辞楚辞，等等。丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我，等等。丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千多年文学发展的坚实基础。国两千多年文学发展的坚实基础。第8页，本讲稿共59页先秦文学内容：先秦文学内容：上古上古歌谣和神话歌谣和神话诗诗 经经先秦散文、楚辞。先秦散文、楚辞。v1）远古时期的歌谣和神话传说）远古时期的歌谣和神话传说v 2)诗经诗经中国最早的一部诗歌总集中国最早的一部诗歌总集v 3)先秦散文分为历史散文与诸子散文两个先秦散文分为历史散文与诸子散文两个部分部分v4）战国时期出现的楚辞，在中国文学史上）战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义有着特殊的意义第9页，本

7、讲稿共59页1）远古时期的歌谣和神话传说）远古时期的歌谣和神话传说 v 吴越春秋吴越春秋卷九所载的卷九所载的弹歌弹歌：“断竹，续竹，飞土，逐断竹，续竹，飞土，逐宍宍。”该诗反映的该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。老的歌谣。第10页，本讲稿共59页远古神话v 神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。集体口头创作。v

8、中国神话大多保存在中国神话大多保存在山海经山海经、楚辞楚辞、庄子庄子、列子列子、淮南子淮南子等古籍中，在所有的古代文献等古籍中，在所有的古代文献中，以中，以山海经山海经最有神话学价值，是我国古代保存神最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。话资料最多的著作。v 神话按题材大致可分为：创世神话、洪水神话、战神话按题材大致可分为：创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等。争神话、英雄神话等。第11页，本讲稿共59页2)诗经诗经中国最早的一部诗歌总集中国最早的一部诗歌总集v诗经诗经共有风、雅、颂三个部分。其中共有风、雅、颂三个部分。其中“风风”包括包括“十五国风十五国风”，有诗，有诗160

9、160篇；篇；“雅雅”分分“大雅大雅”、“小雅小雅”，有诗，有诗105105篇；篇；“颂颂”分分“周颂周颂”、“鲁颂鲁颂”、“商颂商颂”，有诗，有诗4040篇。篇。v 诗经诗经“六义六义”指的是指的是 风、雅、颂、赋、风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。手法。第12页，本讲稿共59页艺术成就及其影响v周礼周礼春官春官大师大师云：云：“大师教六诗：大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六诗在六诗在毛诗序毛诗序中又作中又作六义六义。其中，风、。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、

10、兴，雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就是就表现手法表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在朱熹在诗集传诗集传中做了比较确切的解释：中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。词也。第13页，本讲稿共59页3)先秦散文分为先秦散文分为:历史散文与诸子散文两个部分历史散文与诸子散文两个部分 v(1)历史散文的发展大体上可分为三个阶段历史散文的发展大体上可分为三个阶段:v第一阶段以第一阶段以尚书尚书和和春秋春秋为代表为代表 v 第二

11、阶段以第二阶段以左传左传和和国语国语为代表为代表 v 第三阶段以第三阶段以战国策战国策为代表为代表 v(2)诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：v春秋战国之交：以春秋战国之交：以论语论语、墨子墨子、老子老子为代为代表表 v战国中期：以战国中期：以孟子孟子、庄子庄子为代表为代表 v战国末期：以战国末期：以荀子荀子、韩非子韩非子、吕氏春秋吕氏春秋为为代表。代表。第14页，本讲稿共59页4)楚辞，在中国文学史上有着特殊的意楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义义v“楚辞楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。西汉末年

12、，刘向辑言、名物而创作的诗赋。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成录屈原、宋玉等人的作品，编成楚辞楚辞一一书。它和书。它和诗经诗经共同构成中国诗歌史的源共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人。中国文学史上第一位伟大的诗人。第15页，本讲稿共59页先秦文学的特点先秦文学的特点v第一是创始性第一是创始性v第二是综合性第二是综合性v第三是实用性第三是实用性

13、v第四是随意性第四是随意性第16页，本讲稿共59页诗经蒹葭v蒹葭蒹葭是秦国的民歌，这是一首爱情抒情诗，写在恋爱中一个痴情人的心理和感受，是秦国的民歌，这是一首爱情抒情诗，写在恋爱中一个痴情人的心理和感受，十分真实、曲折、动人。十分真实、曲折、动人。“蒹葭蒹葭”是荻苇、芦苇的合称，皆水边所生。是荻苇、芦苇的合称，皆水边所生。“蒹葭苍苍，蒹葭苍苍，白露为霜白露为霜”，描写了一幅秋苇苍苍、白露茫茫、寒霜浓重的清凉景色，暗衬出主，描写了一幅秋苇苍苍、白露茫茫、寒霜浓重的清凉景色，暗衬出主人公身当此时此景的心情。人公身当此时此景的心情。“所谓伊人，在水一方所谓伊人，在水一方”，朱熹，朱熹诗集传诗集传：“

14、伊人，伊人，犹彼人也。犹彼人也。”在此处指主人公朝思暮想的意中人。眼前本来是秋景寂寂，秋水漫在此处指主人公朝思暮想的意中人。眼前本来是秋景寂寂，秋水漫漫，什么也没有，可由于牵肠挂肚的思念，他似乎遥遥望见意中人就在水的那一漫，什么也没有，可由于牵肠挂肚的思念，他似乎遥遥望见意中人就在水的那一边，于是想去追寻她，以期欢聚。边，于是想去追寻她，以期欢聚。“遡洄从之，道阻且长遡洄从之，道阻且长”，主人公沿着河岸向上，主人公沿着河岸向上游走，去寻求意中人的踪迹，但道路上障碍很多，很难走，且又迂曲遥远。游走，去寻求意中人的踪迹，但道路上障碍很多，很难走，且又迂曲遥远。“遡游遡游从之，宛在水中央从之，宛在水

15、中央”那就从水路游着去寻找她吗，但不论主人公怎么游，总那就从水路游着去寻找她吗，但不论主人公怎么游，总到不了她的身边，她仿佛就永远在水中央，可望而不可即。这几句写的是主到不了她的身边，她仿佛就永远在水中央，可望而不可即。这几句写的是主人公的幻觉，眼前总是浮动着一个迷离的人影，似真不真，似假不假，不管人公的幻觉，眼前总是浮动着一个迷离的人影，似真不真，似假不假，不管是陆行，还是水游，总无法接近她，仿佛在绕着圆心转圈子。因而他独自在是陆行，还是水游，总无法接近她，仿佛在绕着圆心转圈子。因而他独自在水边徘徊往复，神魂不安。这显然勾勒的是一幅朦胧的意境，描写的是一种水边徘徊往复，神魂不安。这显然勾勒的

16、是一幅朦胧的意境，描写的是一种痴迷的心情，使整个诗篇蒙上了一片迷惘与感伤的情调。痴迷的心情，使整个诗篇蒙上了一片迷惘与感伤的情调。第17页，本讲稿共59页蒹葭的层次结构层次结构v此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次：此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次：1.1.首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图：首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图：2.2.三、四句展示诗的中心意象三、四句展示诗的中心意象 3.3.以下四句是并列的两个层次，分别是对在水一方、以下四句是并列的两个层次，分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述。可望难即境界的两种不同情景的描述。4.全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥

17、了重章全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。将诗意不断推进的作用。第18页，本讲稿共59页蒹葭蒹葭的艺术特色的艺术特色v一、事实的虚化一、事实的虚化 v二、意象的空灵二、意象的空灵 v三、意境的整体象征三、意境的整体象征 v 意境的整体象征，使意境的整体象征，使蒹葭蒹葭真正具有了难以穷尽的真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将这首诗与人生哲理意味。王国维曾将这首诗与 晏殊的晏殊的蝶恋花蝶恋花“昨昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并

18、论，认为相提并论，认为它它“复得风人情致复得风人情致”这显然是着眼于它的意境的人生象这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。征意蕴。第19页，本讲稿共59页如果把诗中的如果把诗中的“伊人伊人”认定为情人、恋人，那么，认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求

19、和失落，而是他所创造的情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方在水一方”可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一在水一方方”的结构是：追寻者的结构是：追寻者河水河水伊人。由于诗中的伊人。由于诗中的“伊人伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发世间一切因受

20、阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。生同构共振和同情共鸣。第20页，本讲稿共59页 由此看来，我们不妨把由此看来，我们不妨把蒹葭蒹葭的诗意理解为一种的诗意理解为一种象征，把象征，把“在水一方在水一方”看作是表达社会人生中一切可看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术典型。这里的望难即情境的一个艺术典型。这里的“伊人伊人”，可以，可以是是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；以是福地、圣境、仙界；这里的这里的“河水河水”，可以是高山、，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生

21、中可能遇深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭招仪式，诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭招仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在为它们都包蕴在“在水一方在水一方”的象征意义之中。的象征意义之中。第2

22、1页，本讲稿共59页诗经氓v诗经诗经氓氓是我国文学史上的第一首弃是我国文学史上的第一首弃妇诗。诗中自叙了妇诗。诗中自叙了“我我”(即弃妇即弃妇)从恋爱、结从恋爱、结婚、受虐到被弃的全过程，感情悲愤，态度婚、受虐到被弃的全过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会婚姻制度对女子决绝，深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中处于被动低下的地位。代女子在婚姻、家庭中处于被动低下的地位。第22页，本讲稿共59页诗经氓的艺术特色v 诗歌运用行动、语言、神态神态和心理描写表表现人物性格现人物性格。v 诗歌运用对比和比

23、兴，侧面烘托等手法塑造人物形象，很有特色。第23页，本讲稿共59页关于左传v左传左传原名为原名为左氏春秋左氏春秋，汉代改称，汉代改称春秋左氏传春秋左氏传，简称，简称左传左传。旧时相传是。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的春秋末年左丘明为解释孔子的春秋春秋而作。而作。它起自鲁隐公元年（前它起自鲁隐公元年（前722年），终于鲁悼公年），终于鲁悼公十四年（前十四年（前453年），比年），比春秋春秋多多27年。年。春秋春秋是孔子根据鲁国史料编纂的一部以记是孔子根据鲁国史料编纂的一部以记事为主的史书，后世尊之为事为主的史书，后世尊之为“六经六经”之一。它之一。它简要记载了鲁隐公元年（前简要记载了鲁隐公

24、元年（前722年）至鲁哀公年）至鲁哀公十四年（前十四年（前481年）记年）记242间的历史大事，共间的历史大事，共16000余字。余字。左传左传以以春秋春秋为本，通过为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明记述春秋时期的具体史实来说明春秋春秋的纲的纲目，是儒家重要经典之一。目，是儒家重要经典之一。第24页，本讲稿共59页左传文学成就左传文学成就v 左传左传虽不是文学著作，但从广义上看，仍可说是中国第虽不是文学著作，但从广义上看，仍可说是中国第一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能一部大规模的叙事性作品。比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的

25、历史大事件，力表现出惊人的发展。许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其写都能处理得有条不紊，繁而不乱。其中关于战争的描写，尤其写得出色。作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对得出色。作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔写出，且行文精炼、严密而战争影响，以简练而不乏文采的文笔写出，且行文精炼、严密而有力。这种叙事能力，无论对后来的历史著作还是文学著作，都有力。这种叙事能力，无论

26、对后来的历史著作还是文学著作，都是具有极重要意义的。且注重故事的生动有趣，常常以较为细致是具有极重要意义的。且注重故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物的形象。生动的情节，表现人物的形象。左传左传对后世的对后世的战国策战国策史记史记的写作风格产生很大影响，形成文史结合的传统。的写作风格产生很大影响，形成文史结合的传统。第25页，本讲稿共59页左传文学成就左传文学成就v左传左传虽是历史著作，但与虽是历史著作，但与尚书尚书春秋春秋有所有所不同，它不同，它“情韵并美，文彩照耀情韵并美，文彩照耀”，是先秦时期最具文学色，是先秦时期最具文学色彩的彩的历史散文历史散文。其文学特点可概括为：。其

27、文学特点可概括为：v第一、文学性的剪裁和历史时间的故事情节化。第一、文学性的剪裁和历史时间的故事情节化。v第二、刻画人物性格神形毕现，有立体感。第二、刻画人物性格神形毕现，有立体感。v第三、生动的场面描写和传神的细节描写。第三、生动的场面描写和传神的细节描写。v 第四、擅长叙写外交辞令，理富文美。第四、擅长叙写外交辞令，理富文美。第26页，本讲稿共59页后人对左传的赞誉v“圣文之羽翮圣文之羽翮(he)，记籍之冠冕，记籍之冠冕”刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙史传史传“立言之高标，著作之良模立言之高标，著作之良模”刘知几刘知几史通史通烦省烦省第27页，本讲稿共59页郑伯克段于鄢文中的字词v“京城京城大大

28、叔叔”（“大大”同同“太太”）v“段不段不弟弟，故不言弟，故不言弟”（“弟弟”同同“悌悌”敬爱，顺从兄长）敬爱，顺从兄长）“入则孝，出则悌入则孝，出则悌”见见孟子孟子滕文公下滕文公下“小人有母，未尝君之羹。请以小人有母，未尝君之羹。请以遗遗之之。（。（遗遗wei送，赠）送，赠）“若若阙阙地及泉，隧而相见地及泉，隧而相见”（“阙阙”同同“掘掘”，隧：，隧：在隧道里）在隧道里）“其乐也其乐也泄泄泄泄”（泄泄泄泄 yiyi快乐舒畅的样子）快乐舒畅的样子）“爱其母，爱其母，施施及庄公及庄公”（“施施”yi延伸、扩展）延伸、扩展）“孝子不匮，永孝子不匮，永锡锡尔类尔类”（“锡锡”通通“赐赐”赐予）赐予）

29、第28页，本讲稿共59页怎样评价郑庄公v阴险狠毒，老谋深算。工于心计。姜氏阴险狠毒，老谋深算。工于心计。姜氏为共叔段请封给为共叔段请封给“制制”这个地方。庄公因为这个地方。庄公因为“制制”是险要地方，坚决不给，足见其精明；是险要地方，坚决不给，足见其精明；共叔段不断扩大自己的势力，庄公表面不动共叔段不断扩大自己的势力，庄公表面不动声色，内含杀机，故意纵养其恶。等到时机声色，内含杀机，故意纵养其恶。等到时机成熟，火候已到，这才一举击败共叔段。庄成熟，火候已到，这才一举击败共叔段。庄公在一怒之下幽禁了母亲，后又怕担上不孝公在一怒之下幽禁了母亲，后又怕担上不孝的坏名，采纳颍考叔的计策，为自己摆脱不的

30、坏名，采纳颍考叔的计策，为自己摆脱不孝之名找了个台阶。表现他的虚伪。孝之名找了个台阶。表现他的虚伪。第29页，本讲稿共59页怎样评价郑庄公v郑庄公，在郑庄公，在左传左传的全部记载中，他是一个具有较强传统的全部记载中，他是一个具有较强传统道德观念的人。他的思想行为尊王重礼，基本上是符合当时统道德观念的人。他的思想行为尊王重礼，基本上是符合当时统治阶级的道德规范的。把握了他的这一基本性格特征后，回过治阶级的道德规范的。把握了他的这一基本性格特征后，回过头再看头再看郑伯克段于鄢郑伯克段于鄢就会发现，认为他阴险、虚伪、狡诈的就会发现，认为他阴险、虚伪、狡诈的观点，与他的性格特点不符。再以辨证观点来分析

31、，就会得出结论观点，与他的性格特点不符。再以辨证观点来分析，就会得出结论:克段于鄢，实出迫不得己克段于鄢，实出迫不得己;耍点手腕。正见出他的精敏能干耍点手腕。正见出他的精敏能干;而尊而尊王重礼的守旧思想注定了他一生在政治上不会有太大的作为。所以我王重礼的守旧思想注定了他一生在政治上不会有太大的作为。所以我们认为，郑庄公其实是一个颇具才干但思想守旧的政治家，他既不虚们认为，郑庄公其实是一个颇具才干但思想守旧的政治家，他既不虚伪，也不狡诈。鲁迅说伪，也不狡诈。鲁迅说:“我以为倘要论文，最好是顾及全篇，并我以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态。这才较为确凿。且顾及作

32、者的全人，以及他所处的社会状态。这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的要不然，是很容易近乎说梦的”。对于历史人物的评价也一定。对于历史人物的评价也一定要顾及全篇和整体，从历史的全部史实出发，决不能以偏盖全，要顾及全篇和整体，从历史的全部史实出发，决不能以偏盖全，断章取义。断章取义。第30页，本讲稿共59页表现人物所用手法：v 1.细节描写突出人物性格：细节描写突出人物性格：“庄公寤生庄公寤生”使姜氏受惊，由使姜氏受惊，由此厌之，表现了姜氏乖戾偏狭。颍考叔此厌之，表现了姜氏乖戾偏狭。颍考叔“食舍肉食舍肉”既写出了其既写出了其纯孝，更突出了他的聪慧机敏，纯孝，更突出了他的聪慧机敏，“隧而相见隧而

33、相见”则表现了庄公与则表现了庄公与统治阶级宣扬的孝道，庄公是重礼的。姜氏再怎么不好，也是统治阶级宣扬的孝道，庄公是重礼的。姜氏再怎么不好，也是自己的母亲，母子之情又岂能一旦割舍自己的母亲，母子之情又岂能一旦割舍。v 2.衬托手法的运用，使人物性格更为鲜明生动。衬托手法的运用，使人物性格更为鲜明生动。以共叔段的贪婪妄以共叔段的贪婪妄为和愚昧无知，衬托庄公的老谋深算；以姜氏的昏愦和随心所欲，映衬为和愚昧无知，衬托庄公的老谋深算；以姜氏的昏愦和随心所欲，映衬庄公的精明和藏而不露；祭仲和公子吕为国除害的迫切心情，衬托出庄庄公的精明和藏而不露；祭仲和公子吕为国除害的迫切心情，衬托出庄公的城府之深，手段高

34、明。公的城府之深，手段高明。v 3.颍考叔的颍考叔的“纯孝纯孝”感动庄公，最终能做到感动庄公，最终能做到“母子如初母子如初”是由于他是由于他头脑中的传统道德观念的作用头脑中的传统道德观念的作用。第31页，本讲稿共59页左传左传烛之武退秦师烛之武退秦师中的字词中的字词v晋晋军军函陵，秦函陵，秦军军氾南（氾南（军：作动词用，驻扎）v若舍郑以为若舍郑以为东道主东道主，行李行李之往来，之往来，共共其乏困其乏困v东道主：东道主：东方道路上的主人东方道路上的主人v行李行李：外交使节；后演变为行旅之人；杜甫：外交使节；后演变为行旅之人；杜甫：“行李行李相攀援，川广不可越相攀援，川广不可越”；现代汉语中；现代

35、汉语中的的行李行李则为：出门在外之人随身所带的物品。则为：出门在外之人随身所带的物品。v共共：通：通“供供”，供给。，供给。v秦伯秦伯说说，与郑人盟。（，与郑人盟。（说说通通“悦悦”，满意），满意）第32页，本讲稿共59页天府最早的出处及含义天府最早的出处及含义 一个地方，如果被冠以一个地方，如果被冠以“天府之国天府之国”的的称号，当然也就是天底下最好的所在称号，当然也就是天底下最好的所在战国战国策策云：云：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府此所谓天府”。汉书汉书张良传张良传也有也有“

36、金城千里，天府之金城千里，天府之国国”的说法。不过，两书所说的的说法。不过，两书所说的“天府天府”，都不是指成都，也不是指四川，而是指关中都不是指成都，也不是指四川，而是指关中地区。地区。第33页，本讲稿共59页后来，成都平原的优势明显超过关中平原，后来，成都平原的优势明显超过关中平原，“天府天府之国之国”的头衔，便几乎成了成都和成都平原的专利。说起的头衔，便几乎成了成都和成都平原的专利。说起来，成都号称来，成都号称“天府天府”，是当之无愧的。这里冬无严寒，是当之无愧的。这里冬无严寒，夏无酷暑，年平均气温约摄氏夏无酷暑，年平均气温约摄氏17度，平均降水量约度，平均降水量约980毫毫米，气候之好

37、，是没说的了；一马平川，良田万顷，草木常青，米，气候之好，是没说的了；一马平川，良田万顷，草木常青，渠水长流，地势之好，也是没说的。至于物产之丰富，生活之便渠水长流，地势之好，也是没说的。至于物产之丰富，生活之便利，在咱们中国，更是首屈一指。民谚有云：利，在咱们中国，更是首屈一指。民谚有云：“吃在广州，穿在吃在广州，穿在苏州，玩在杭州，死在柳州苏州，玩在杭州，死在柳州”，无非说的是广州菜肴好，苏州丝，无非说的是广州菜肴好，苏州丝绸好，杭州风景好，而柳州棺木好。但要说都好，还是成都。广绸好，杭州风景好，而柳州棺木好。但要说都好，还是成都。广州、苏州、杭州、柳州的好处，成都都有，却无其不足。成都地

38、州、苏州、杭州、柳州的好处，成都都有，却无其不足。成都地方比苏州大，气候比杭州好，好玩的地方比广州多，好吃的东西方比苏州大，气候比杭州好，好玩的地方比广州多，好吃的东西比柳州多，何况夙产蜀锦、号称比柳州多，何况夙产蜀锦、号称“锦城锦城”，还怕没有好衣服穿？，还怕没有好衣服穿？吃好了，穿好了，玩好了，便是死在成都，也是吃好了，穿好了，玩好了，便是死在成都，也是“快活死快活死”、“安乐死安乐死”，是，是“死得其所死得其所”吧？吧？第34页，本讲稿共59页第35页，本讲稿共59页孔子v孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人，任鲁国司寇

39、；后携弟子周游列国；儒家思想的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在中国五千年的历史上，对华最终返鲁，专心执教。在中国五千年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。在世时已被誉为了。在世时已被誉为“天纵之圣天纵之圣”、“天之木铎天之木铎”“千古圣人千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修诗诗、书书，定，定礼礼 乐乐，序，序周易周易，作，作春秋春秋。孔子的思想及学说对后世产生了

40、极其深远的影。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。响。第36页，本讲稿共59页论语v论语论语是是儒家学派儒家学派的经典著作之一，由的经典著作之一，由孔子孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与想、道德观念及教育原则等。与大学大学中庸中庸孟子孟子诗经诗经尚书尚书礼记礼记易经易经春秋春秋并称并称“四书五经四书五经”。通。通行本行本论语论语共二十篇。共二十篇。第37页，本讲稿共59页

41、论语阐述的内容v关于如何做人关于如何做人 v关于君子人格的塑造关于君子人格的塑造v关于学习关于学习:1、关于学习的态度、关于学习的态度 2、关于学习的方法、关于学习的方法 3、关于学习的内容、关于学习的内容 4、关于学习的目的、关于学习的目的 关于教育关于教育:其一，关于教育指导思想其一，关于教育指导思想 其二，关于教育的基本方法其二，关于教育的基本方法 其三，关于教育的基本内容其三，关于教育的基本内容 其四，关于教育的培养目标其四，关于教育的培养目标 第38页，本讲稿共59页论语特色作为一部优秀的语录体散文集，它以作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅言简意赅、含蓄隽永、含蓄隽永的语言，记

42、述了孔子的言论。的语言，记述了孔子的言论。论语论语中所记孔子中所记孔子循循善诱循循善诱的的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。富于变化，娓娓动人。论语论语又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是孔子是论语论语描述的中心，描述的中心，“夫子风采，溢于夫子风采，溢于格言格言”（文心雕龙文心雕龙征圣征圣）；书中不仅有关于他的仪态举止的静）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。围绕孔子这一中

43、心，围绕孔子这一中心，论语论语还成功地刻画了一些孔门弟还成功地刻画了一些孔门弟子的形象：如子的形象：如子路子路的率直鲁莽，的率直鲁莽，颜回颜回的温雅贤良，的温雅贤良，子贡子贡的聪的聪颖善辩，颖善辩，曾皙曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。下深刻印象。第39页，本讲稿共59页季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾 简介背景季氏将伐颛臾记载了孔子和弟子冉有、简介背景季氏将伐颛臾记载了孔子和弟子冉有、季路的一场对话，这场对话究竟是在怎样的背景下进行的季路的一场对话，这场对话究竟是在怎样的背景下进行的？孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁？

44、孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一是贪其土地，势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一是贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。

45、消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。第40页，本讲稿共59页 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季季孙氏准备讨伐颛臾。孙氏准备讨伐颛臾。”孔子说：孔子说：“冉有！我恐怕该责备你们了。那颛臾，先冉有！我恐怕该责备你们了。那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？内。他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”冉有说：冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：孔子说：“冉有！周任有

46、句话说：冉有！周任有句话说：能施展才能就担任那能施展才能就担任那职位，否则就不要去（当那个官）。职位，否则就不要去（当那个官）。盲人遇到危险却不去扶盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，何必要用那个做相的人呢？况且你持，将要跌倒却不去搀扶，何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为

47、子孙们的忧虑。在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”第41页，本讲稿共59页 孔子说：孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说士大夫都有想要那样而偏要找借口的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕人少而担忧分配不均匀，自己的封地，他们不怕人少而担忧分配不均匀，不怕贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就不怕贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，远方的人不归服，就发扬

48、文治教化来使他归服；远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂而不能保持它的稳定统们来归顺；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”第42页，本讲稿共59页v孔子阐明了三点不赞成的理由：孔子阐明了三点不赞成的理由：v先王封国先王封国 不可伐不可伐 v邦域之中邦域之中

49、不必伐不必伐 v社稷之臣社稷之臣 不当伐不当伐v1）先王以颛臾为东蒙主，即）先王以颛臾为东蒙主，即“夫颛臾，昔者夫颛臾，昔者先王以为东蒙主先王以为东蒙主”。v 2）颛臾是鲁国领土的一部分，即）颛臾是鲁国领土的一部分，即“且在邦域且在邦域之中矣之中矣”。v 3）颛臾是国家的臣子，即）颛臾是国家的臣子，即“是社稷之臣也是社稷之臣也”。v无论从历史情况，还是君臣关系来说，都不应无论从历史情况，还是君臣关系来说，都不应该攻打颛臾该攻打颛臾第43页，本讲稿共59页 本文运用了三种论据：本文运用了三种论据：（1）以历史材料作论据，如以历史材料作论据，如“昔者先王以昔者先王以为东蒙主为东蒙主”。（2）以现实

50、事件作论据，如颛臾在邦域之以现实事件作论据，如颛臾在邦域之中，而且是社稷之臣，冉有、季路不能辅佐即中，而且是社稷之臣，冉有、季路不能辅佐即是，是，“远人不服而不能来也，邦分崩离析不能远人不服而不能来也，邦分崩离析不能守也，而谋动干戈于邦内守也，而谋动干戈于邦内”。（3）以名人名言作论据，如以名人名言作论据，如“周任有言曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。陈力就列，不能者止。”。第44页，本讲稿共59页 冉有的三段话引出了孔子的三段议论：冉有的三段话引出了孔子的三段议论：1、先报告了季氏将有失于颛臾的事，孔子用历史和现、先报告了季氏将有失于颛臾的事，孔子用历史和现实批驳了他们，之后明确提出了自己