高二语文(语文版)选修《唐宋八大家散文鉴赏》第1课 祭十二郎文 学案 Word版含答案.pdf

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1、第第 1 1 课课祭十二郎文祭十二郎文目标定位1.理解祭文融抒情于叙事的特点和破骈为散、边泣边诉的语言形式。2.辨析文言虚词对表达感情的作用。3.体会课文中的亲情、真情美，学习珍惜生命、关爱亲人。1作者简介韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代著名文学家。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，主张恢复先秦、两汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文；他主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”，这些主张是进步的、积极的，并对后世产生了很大影响。宋代欧阳修、“三苏”、曾巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、

2、方苞、姚鼐等许多著名散文家都继承了韩、柳的文学传统或明显受其影响，在各自的散文创作中取得了辉煌成就。2背景探寻祭十二郎文写于德宗贞元二十年(804)五月(一说贞元十九年)，时韩愈三十八岁，在京师任职。十二郎即韩愈的侄子韩老成。十二，排行，属家族大排行。郎，当时对年轻男子的称呼，又称郎子。韩愈的父亲韩仲卿有三子：韩会、韩介、韩愈。韩会无子，以韩介的次子老成为嗣子。韩愈三岁而孤，由大哥韩会和大嫂郑氏抚养。后来，韩愈的大哥、大嫂、二哥及二哥的长子百川相继去世，兄弟辈中只有韩愈一人，侄辈中只有十二郎一人。韩愈自幼与十二郎共同经历了患难生活，感情特别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身

3、世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头。同时，自己的衰病，子孙辈的幼小，是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，因而写成此文。3文学常识祭文祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文体，也有用以祭神祭物的。韩愈的这篇 祭十二郎文，一改过去惯例，不单在形式上用的是散句单行，在内容上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和浓厚情谊，宣泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情制胜”的鲜明艺术特色。1给下列加点的字注音闻汝丧之七日()衔哀致

4、诚()祭奠()不省()所怙()兄殁南方()从嫂丧来葬()归取其孥()丞相薨()汴州()佐戎徐州()遽去吾()万乘之公相()辍汝而就()无涯之戚()夭亡()夭其嗣()殒其生()窆不临其穴()尚飨()答案snxindinxnhmsnnhnBinrnjshnchuqyosynbinxin2通假字使建中远具时羞之奠通_，_皆不幸早世通_，_敛不凭其棺通_，_答案“馐”美味食物“逝”去世“殓”3古今异义当不复记忆古义：今义：明年，丞相薨古义：今义：将成家而致汝古义：今义：吾与汝俱少年古义：今义：而齿牙动摇古义：今义：毛血日益衰，志气日益微古义：今义：给死人穿衣入棺几何不从汝而死也古义：今义：答案古义：记

5、得，作动词。今义：指保持在脑子里的过去事物的印象，作名词。古义：第二年。今义：指今年的下一年。古义：建宅安家。今义：结婚，组成家庭。古义：指青年男子，与“老年”相对。今义：人十岁左右到十五六岁的阶段。古义：牙齿松动。今义：指不稳固，不坚定。古义：神志，精神。今义：做成某事的决心和勇气。古义：多少(日子)，意指过不了多久。今义：几何学的简称。4一词多义所怙不省省吾汝来省早世皆不幸幸其成教吾子与汝子幸皆不幸早世一身世两世吾其无意于人世矣食江南既又与汝就就也吾不以一日辍汝而就矣而寿者不可知知死而有知盖东野之使者，不知问家人以月日言有穷而情不可终终葬汝于先人之兆终诚乃能衔哀致致汝将成家而致乃能衔哀致诚

6、知其如此诚诚所谓天者诚难测吾少孤苦孤零丁孤吊汝之孤与汝之乳母答案动词，知道/动词，看望形容词，幸运/动词，希望动词，通“逝”，去世/名词，父子相继为一世、一代/名词，世间、人世动词，赴、到/动词，就职上任动词，知道、懂得/名词，知觉/动词，知道动词，终了、结束/副词，最终动词，表达/动词的使动用法，使来名词，诚意/连词，果真、如果/副词，实在名词用作动词，成为孤儿，丧父/形容词，孤单/名词，儿子5词类活用将成家而致汝：汝之纯明宜业其家者：吾兄之盛德而夭其嗣乎：答案动词的使动用法，使来。名词活用为动词，继承的家业。动词的使动用法，使早死。6文言句式惟兄嫂是依：吾实为之，其又何尤：汝其知也邪？其不

7、知也邪：答案宾语前置句，助词“是”将宾语“兄嫂”提前。宾语前置句，语序即“其又尤何”。“其其”，表选择疑问，即“是，还是”。7翻译下列句子不省所怙，惟兄嫂是依。译文：其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？译文：死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！译文：答案不知道父亲的模样，只有依靠大哥大嫂(的抚养)。这是真的呢？还是做梦呢？还是传来的消息不一定真实呢？死后，你的灵魂不能在我的梦中出现，这实在都是我造成的，又能怨恨什么呢！8文学文化常识韩愈，字退之，世称“_”，位“_”之首。呜 呼！其 信 然 邪？其 梦 邪？其 传 之 非 其 真 邪？信 也，_。答案韩昌黎唐宋八大家吾兄之盛德而夭其嗣乎汝之纯

8、明而不克蒙其泽乎少者强者而夭殁长者衰者而存全乎未可以为信也？，_？一、词句梳理1解释加点的词语乃能衔哀致诚：使建中远具时羞之奠：不省所怙：兄殁南方：既又与汝就食江南：吾往河阳省坟墓：止一岁：请归取其孥：孰谓汝遽去吾而殁乎：诚知其如此：吾不以一日辍汝而就也：而发苍苍：恐旦暮死：而汝抱无涯之戚也：其信然邪：汝之纯明而不克蒙其泽乎：所谓天者诚难测：汝之子始十岁：如此孩提者：比得软脚病：21往往而剧：22则遂取以来：23吾行负神明：24其又何尤：25幸其成：26长吾女与汝女待其嫁：27先人之兆：28尚飨：答案含着；表达。备办、准备。知道；依靠。死。不久；谋生。探望。留居。妻子儿女的总称。急、突然。如果

9、、果真。离开；就职上任。形容头发灰白。早晚。忧伤。真实、确实。能；承受、蒙受。21时常。22立即。23对不住。24怨恨。确实。才。幼儿，儿童。近来。25希望。26使成长，抚养。27也写作“垗”，墓地。28祭文结尾套话，意思是希望死者的灵魂享受祭品。尚，希望。二、疑难突破2课文可分为几部分？试概括每部分的内容。答案开头几句是祭文开头的固定格式，正文可分为三部分。第一部分(从“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”)，写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世写幼时孤苦相依的不幸；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。第二部分(从“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎？”

10、)，写十二郎之死。先写自己的无限悲痛，再评述十二郎的死因死期。第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末)，写自己对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。3韩愈对侄儿的死为什么会这样悲恸欲绝？答案(1)悲家世不幸。韩愈自幼失怙，“惟兄嫂是依”，叔侄“俱幼”，情同手足，“未尝一日相离”。“两世一身”“惟此而已”，嫂夫人辛酸悲苦之言，慈爱凄楚之态，恍如昨日。想到这些，自然泪如断线之珠，无限悲切。(2)悔“旅食京师”。回想多年来叔侄别多聚少，多次计划团聚，都以“不果”告终。总认为两人都还年轻，“虽暂相别，终当久相与处”，未料打算“成家而致汝”的时候，噩耗传来，竟成永诀，怎不痛断肝肠，追悔莫及？(3

11、)叹未老先衰。白发人送黑发人，长者病者送少者强者，这本身就是悲剧惨情。作者颓相顿现，似觉来日无多，产生不如替侄儿去死的想法。(4)恨小病丧命。作者以为软脚病乃寻常小病，竟“未始以为忧”；且又天高地迥，不知其病情和身体状况，万万没想到病魔会这么快夺去老成的生命！(5)哀后辈孤苦。叔侄辈自幼孤苦，何曾料子孙辈也如此命蹇多舛！见孤儿幼女，自是伤心惨目，哀从中来。一、文白对读年月日，季父愈闻汝丧之七日，某年某月某日，小叔韩愈听到你去世的消息的第七天，乃 能衔哀致诚，使建中远具时才得以怀着悲哀向你表达诚意，我派建中从远方备好应时鲜羞之奠，告汝十二郎之灵：年月美的食物作为祭品，在你十二郎的灵位前倾诉衷情：

12、日：即“某年某月某日”。古人起草文章时常省写具体时间，待誊抄时补上。季父：叔父。古代人排列兄弟次序为伯、仲、叔、季。韩愈在兄弟中排行最小，故对十二郎自称为季父。丧sn：死，逝世。乃：才。衔xin：含，这里是怀着的意思。致：表达。诚：诚意。建中：韩愈的仆人。远具：从远方备办。时羞：应时的鲜果佳肴。羞，通“馐”，指美味食物。奠din：祭，这里指祭品。灵：灵位，亡灵。呜呼！吾少孤，及长，不省所唉！我从小就失去了父亲，到长大成人，不知道父亲的o：小。孤：古人怙，惟兄嫂是依。少sh模样，只有依靠大哥大嫂的抚养。以幼年丧父为孤，韩愈三岁丧父，由兄嫂抚养长大。省xn：知道。所怙h：指父亲。怙，依靠。惟兄嫂是

13、依：依靠长兄韩会和长嫂郑氏。“惟是”是文言文中中年，大哥正当中年的时候，宾语前置的一种句式。兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳；就死在南方，我和你都年幼，跟着大嫂回到河阳安葬大哥；既又与汝就食江南，零丁孤苦，不久又同你一起到江南谋生，孤苦伶仃，没有依靠，生活困难，未尝一日相离也。兄殁南方：韩会在大历十二我们也从来不曾有一天分开过。年死于韶州现在广东韶关刺史任上，时年四十一岁。殁m，死亡。河阳：县名，在今河一起构成状语后置结构。既：不久、后来。就食江南：到江南谋生。就，向、归。江南，指长江以南的宣州今安徽宣城，是韩南孟县，韩愈的故乡故称归葬。“葬”后省略介词“于”，同“河阳”家的田宅庄园之所在，

14、唐代属江南西道。唐德宗建中二年，北方几个节度使叛乱，韩家避难到宣州庄园。零丁孤苦：“零丁”与“孤苦”为同义反复词。吾上有三兄，皆不幸早世。承我上面有三个哥哥，都不幸过早去世。接续先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，早世：祖宗香火的人，在孙辈中只有你，在儿辈中只有我，早死。世，通“逝”，去世。先人：指两世一身，两代人中都只有一个男子，韩愈已经死去的父亲。形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，好不形影孤单！大嫂曾经抚摸着你又指着我说：“韩家两代，惟此 而已！”只有你们两个了！”两世一身：指韩家子、孙两代都只剩下一个男儿了。汝 时尤小，当你那时还小，一定不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言不再记得了；我

15、当时虽然能够记住这些话，也不明白嫂嫂的话之悲也。中所包含的悲痛啊！吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。我十九岁那年，才来到京城。此后四年，才回家去看望你。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又过了四年，我去河阳探望祖先坟墓，遇着你护送我大嫂的灵 柩回河阳安葬。始来京城：指韩愈在唐德宗贞元二年786年到京城长安今陕西西安市参加进士考试。其后：此后。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省xn：探望。又过了两年，我在汴州辅助董丞相，你来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，探望我，只住了一年，就要求回家去迎接妻子儿女。第二年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。董丞相：指董晋，董丞相逝世，我离开汴州，结果你没有

16、来。时为宣武军节度使，驻汴州今河南开封，韩愈当时在董晋的幕下任节度推官主管刑狱的官。止：同“只”，亦作留居理解。孥n：妻子儿女是年，这一年，亡。称“薨”。去：离开。果：成为事实，实现。的统称。薨hn：古代称堵侯及王公大臣死吾佐戎徐州，使取汝者始行，我在徐州节度使手下辅佐军务，派去迎接你的人才动身不久，吾又罢去，汝又不果来。佐戎徐州：徐我又被解除官职离开徐州，结果你又没有来。州当时属于现今江苏。贞元十五年799年秋，韩愈任武宁节度使张建封的节度推官，驻徐州。佐戎，辅佐军务。吾又罢去：贞元十六年800年五月，张建封死，韩吾念汝从于东，愈离开徐州。罢，解除官职。我念及你跟我在故土之东的徐州，东亦客也

17、，不可以久；图久远住在这里也是客居异乡，不能够停留太久；如果从长远打算的者，莫如西归，将成家而致话，还不如返回老家河阳，等待将来我把家安置妥当了再接汝。东：指汴州、徐州一带，均在韩愈家乡河阳你来一起生活。之东。西：指老家河阳。成家：安家。致：使动词，“使来”。呜呼！孰谓汝遽去 吾而殁 乎！唉！谁会料到你竟突然离开我去世了呢！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久我和你当时都还年轻，认为虽然暂时彼此分别，但最终会长相与处，故舍汝而旅食京师，以久地共同住在一起，所以才离开你客居京城谋生，用这种方：突然，匆忙。少年：古代指青年求斗斛之禄；遽j式求得微薄的俸禄；男子，与“老年”相对。旅食京师：客居京城。旅

18、食，在外地谋生。斗斛之禄：喻微诚知其薄的俸禄。斗、斛，都是量器。禄，官吏薪俸。如果知道会就也！就职上任的！如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而是这样，即使有高官厚禄，我也不会因此离开你一天而去n：诚：如果、果真，表示假设。万乘sh万辆兵车，极言富贵。公相：公，指公卿；相，指宰相。辍汝而就：离开你而去就职。辍，停止，这里指离开。就，就职上任。去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾去年，孟东野前往江南，我写信托他捎 给你说：“我的年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。年龄不到四十岁，但视力已经模糊，头发花白，并且牙齿松动。孟东野：即孟郊，唐代著名诗人，韩愈的好友。当时孟郊去任职溧阳尉，十二郎在宣州韩

19、家庄园，两地相距不远，所以韩愈托孟郊捎信给十二郎。视茫茫：形容视念诸父与力模糊不清。发苍苍：形容头发灰白。想起伯父叔父他们和诸兄，皆康强而早世，如吾之衰三位哥哥，都是身体健壮的人，却过早地去世，像我这样衰者，其能久存乎？诸父：指伯父叔父弱的人，怎么能够长久地生存下去呢？辈。康强：身体健壮。吾不可去，汝不肯来；恐旦暮死，我不能离开这里，你又不情愿来这里，恐怕我早晚有一天死去了，而汝抱无涯之戚也。”恐：使你忍受着无穷的忧伤。”担心。旦暮：早晚，喻在短暂的有限时间之内。抱无涯之戚：孰谓少者殁而长者忍受无穷的忧伤。谁知道年轻的你死了却让年长的我存，强者夭而病者全乎？活着，身体强健的你早死，可体弱多病的

20、我反倒还保全了？夭：夭亡，未成年而死。这里指死呜呼！其信然邪？得早。全：保全，形容词作动词。唉呀！这是真的呢？其梦邪？其传之非其真邪？还是做梦呢？还是传来的消息不一定真实呢？其：在这里有两种用法。一种是用于表示选择的问句之首，表示选择，可以译为“还是”“是还是”。一种是用在句子中间，表示希望的语气，作副词用，可译为“一定”。信然：真实、确实。邪：通“耶”。也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯实的，我兄长怀有美好德行却怎么会夭折他的后代呢？你纯正明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭明智却怎么不能够蒙受先人的德泽恩惠呢？年轻身强的夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信折死亡，年长体弱的却活了下来呢？我不能认为这

21、是真实的也。嗣s：继承人。纯明：品德纯正而天梦也，传啊。资聪明。克：能。蒙：蒙受。泽：恩泽。如果是做梦，传来之非其真也？东野之书，耿兰之报，的消息不一定真实，那么，孟东野的书信，耿兰报丧的消息，何为而在吾侧也？耿兰：十二郎家的仆人。何为：即为什么却偏又在我的身边呢？“为何”的倒装。侧：身边，旁边。呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭唉！看来这是真的了！我兄长怀有美好品德却过早地夭折其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其他的后代了！你纯正明智应该继承先人的家业，却不能够蒙受先人信如果是真泽矣！所谓天者诚难测，而的恩泽了！这就是人们所说的，老天爷真是太难揣测了，神神者诚难明矣！所谓理者不可推，灵也真是太难

22、显灵了！这就是人们所说的，事理不能够推究，而寿者不可知矣！宜业其家：应该继承先人的家业。年寿大小也不能预先知道了！宜，应该。业，继承的家业。虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动即使如此，我从今年以来，灰白的头发已经变为全白了，松摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益动的牙齿已经脱落了，体质一天天更加衰弱，精神一天天更微，几何不从汝而死也！加萎靡，过不了多久我也可能会跟在你后面就死去了啊！日：时间名词作状语，逐渐。志气：精神。几何：多死人死后少日子。意指过不了多久。从：动词，跟从。而有知，其几何离？其如果有知觉，那么我们当前分离的痛苦就没有多少时间了？假如无知，悲不几时，而不我死后无知，为你悲

23、伤的时间已不多了，而不能悲者无穷期矣！死而有知：死后如果有知觉。悲伤的日子却没有穷尽！其几何离：没有几天的分离，意思是说不久我汝之子始十岁，吾之子始五岁，死后即可相会。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，少而强者不可保，如此孩提者，年轻力壮的人尚且不能保全活下来，像这样幼小的孩童，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！又怎样可以希望他们成长立业呢？唉，可悲啊！呜呼哀哉！始：才。少而强者：年轻力壮的，这里唉，可悲啊！指十二郎。孩提：幼儿，儿童。冀：希望。汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”你去年写给我的信中说：“近来得了软脚病，常常剧烈疼痛。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”我写信对你说：“这只是一种小

24、病，江南的人一般都会患上。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒我从开始就没有替你担忧。唉！难道最终会因为这个病就夺去其生乎？抑别有疾而至斯了你的性命么？还是另外有其他什么疾病才使你到失去性命这比：近来。软脚病：脚气病。剧：疼痛剧烈。是疾也：这只是一种小病。是，指代词。疾，乎？个地步呢？古时称小病为疾。也，语气助词，无实义。未始以为忧也：即“始未以之为忧也”。竟：时间副词，终究，最后。殒yn：死亡，使动用法，使灭亡。汝之书，六月抑：或者、还是，表选择关系的连词。你的书信，是去年六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日；耿兰十七日写的。孟东野在信中说：你去世是今年六月二日；耿兰的之报无月日。盖东野之使者

25、，不知报丧单上没有月日。大概那是因为东野派到宣州的使者不知道问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日；向家人问你去世的月日；而耿兰的报告，不知道应当说明具体时间；也：表判断或陈述。以：在，表时间的副词。盖：大概，表猜测。如：而，表转折。东野与吾书，乃问使者，使 者东野给我的信，可能问过送信人关于时间的问题，使者就信口妄称以应之耳。其然乎？其不胡诌出一个时间来应付。是这样的呢？还是本来就不是妄称以应之：信口胡诌来应付他。妄，胡乱。以，表顺承。今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之现在我派建中来祭奠你的亡灵，抚慰你的遗孤和你的乳母，彼有食可守以待终丧，则待终丧乳母，他们有钱粮可以守到你的丧期结束，那就等到丧

26、期结束而取以来；如不能守以终丧，则遂取以后我就去把他们接来；如果不能守到丧期完毕，那就立即接他来；其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，们来；其他的奴婢，一同让他们为你守丧。我有能力给你改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其最终会把你安葬在祖先的墓地，这样做了以后，才能让奴婢们然乎？这样的呢？所愿。吊：抚慰。遂：马上，时间副词。力：按他们的意愿或留或去。尽力，名词作状语。兆zho：也作“垗”。本指墓地的界域，这里指墓地。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知唉！你得病我不知道在什么时候，你去世我不知道是日，生不能相养以共居，殁什么日子，你活着的时候我们不能互相照顾住在一起，你死不得抚汝以尽哀，敛不凭了我不能够抚

27、摸你的尸体哭诉来表示哀悼，你入殓时我不能在其棺，窆不临其穴。敛：通棺材旁守灵，你入土为安时我没有亲自送你到墓穴。“殓”，指给死人穿衣入棺。凭：临。吾行负神明窆bin：安葬，下棺入土。我的所作所为对不起神明，而使汝夭，不孝不慈，反而让你短命而死，我对父兄不孝敬、对侄儿不慈爱，而不得与汝相养以生，相守以死；因而不能同你互相照顾，共同生活，互相守护直到老死；一在天之涯，一在地之角，生而影我们两人一个在天的边上，一个在地的角落，你活着的时候不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实不能与我形影相依，死后，你的灵魂不能在我的梦中出现，这实在为之，其又何尤！彼苍者天，都是我造成的，又能怨恨什么呢！那苍天啊，我

28、的悲痛遗曷其有极！行：所作所为。天之涯、地之角：恨什么时候才有尽头呢！形容相距遥远，不能见面。影、魂：指十二郎的身影、灵魂。尤：怨恨。曷其有极：什么自今已时候才有尽头呢！曷h，何，表疑问。其，句中语气词。从今以往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊后，我将没有什么意趣在人世间混日子了！应当在伊河、颍河颍之上，以待余年，教吾子 与汝一带置办几顷田地，来消磨剩下的日子，教育我的儿子与你的子幸其成，长吾女与汝女儿子，希望他们长大成材；养育我的女儿和你的女儿，待其嫁，如此而已！其：表揣测语气，助一直等到她们嫁出去，就这样了结算了！词。人世：人世间的事，意在指做官之类。顷qn：田地每一百亩为一顷。伊、颍

29、Yn：二河名称，都在今河南省境内。这里指韩愈的家乡。长：抚养。呜呼！言有穷而情不可终，唉！话有说完的时候，悲伤的感情却不会有终结的时候，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚你是知道这种情况呢？还是不知道呢？唉，可悲啊！希望你的飨！尚：希望。飨：死者的灵魂享用祭品。灵魂来享用这些祭品吧！“尚飨”连用，也作“尚享”，旧时祭文常以此作结语用。二、文本深读此文不但全篇写情，而且写得非常真，非常深，历来被称为“至情”之文。作者从自己的不幸身世，说到同十二郎的情谊，说到十二郎之死和善后事宜，不加修饰，不作渲染，完全从肺腑中流出，全都是骨肉至情的真实流露。开头的“少孤”“兄殁”“吾与汝俱幼”，看上去似乎很平

30、淡，却饱含着作者的无限辛酸的眼泪，写得很沉痛。嫂嫂的惨不忍闻的话和“抚汝指吾”的慈爱而又凄楚的神情，对自己离家谋生的深切悔恨，得知十二郎死讯后的悲痛心情，也无不情真语真，悲酸无限。我们还可看到，作者抒写时非常坦率，想到什么就写什么，没有丝毫隐讳，一任感情自然倾泻。例如写自己离家的目的，明白地说是以“求斗斛之禄”，要是别人，恐怕就不会这样直截了当，很可能不是闭口不说，就是另外安上一个什么冠冕堂皇的名目。想到二人之子，说：“少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶？”按照旧时的忌讳，这样的话是不吉利的，由此正可以看出作者此时悲痛至极，因而什么也不顾忌了。末尾将十二郎之死完全归罪于自己，说自己“行

31、负神明”“不孝不慈”，更是披肝沥胆地恸哭长号。清代叶燮论诗文，有重“胆”之说：“无胆则笔墨畏缩，欲言而不能言，或能言而不敢言。”(原诗)韩愈此文，正称得上有“胆”，他既敢打破祭文的传统形式，又敢无话不说，所以才写出这篇千古传诵之作。1结构图解不敢相信内心痛苦未老先衰噩耗传来冀孩提成立祭十二郎文详述死因吊慰家属改葬祭奠亡灵言有穷而情不可终两世一身，形单影只叔侄情深三别三会，难相厮守2中心主旨本文融抒情于叙事之中，通过对身世、家庭、生活琐事的朴实叙述，表现出作者对兄嫂与侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。同时，也饱含着自己身处宦海沉浮中凄楚的人生感慨。3写作特色这篇文章读时似叔侄二人之间、生

32、者死者之间的无尽交谈，语言形式独具特色，文中多用重叠的语句和排比句，增强了语势，具有震撼人心的力量；语调、句式随着自身情感的发展而变化，段段变，时时变。句子或长或短，或口语或雅句；语调则或急促或迂缓，或高亢或低回，真正做到了情至笔随。从而使文章收到了情文并生的最佳效果。文言虚词，特别是语气词的使用也增强了全文的感染力。多处接连不断地使用“而”“邪”“于”“也”“矣”字，加重语气，强化情感，并使形为散体的这篇祭文，含有了韵味，节奏也更加顿挫有力，从而更能打动读者。一、基础知识1下列加点字的注音不正确的一项是()A不省所怙(h)及长(zhn)B丞相薨(hn)归取其孥(nn)C万乘之公相(shn)尚

33、飨(xin)D孰谓汝遽去吾(j)省坟墓(xn)答案B解析“孥”读 n。2下列各句不含通假字的一项是()A使建中远具时羞之奠B吾上有三兄，皆不幸早世C窆不临其穴D敛不凭其棺答案C解析A 项“羞”通“馐”。B 项“世”通“逝”。D 项“敛”通“殓”。3下列加点词语的意思不同于其他三项的一项是()吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也其父虽善游，其子岂遽善游哉虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰溪虽莫利于世，而善鉴万类ABCD答案D解析为假设连词，即使；其他为转折连词，虽然。4下列各句中，加点的词语与现代汉语词义最接近的一项是()A吾与汝俱少年B

34、几何不从汝而死也C又可冀其成立邪D而汝报无涯之戚答案D解析A 项中“少年”，古义为“青年男子”，今义为“人十岁左右到十五六岁的阶段”。B 项中“几何”，古义为“多少(日子)，意指过不了多久”，今义为“几何学的简称”。C 项中“成立”，古义为“成长立业”，今义为“(组织、机构等)筹备成功，开始存在”。5下列对课文的鉴赏分析，不恰当的一项是()A韩愈幼年丧父，由兄嫂抚养成人，与十二郎虽是两辈人，但亲如兄弟，感情很深。B 祭十二郎文是少为长祭。作者追以往，念后事，有切肤之痛，一字字，一句句，都从心底流出，跌宕顿挫，感人肺腑。C 祭十二郎文中，作者用了十个“呜呼”，呼天抢地；四十一个“汝”字，如对其人

35、，一称叫、一伤痛、一悲切、一呜咽，催人泪下。D全文贯注着一个“情”字，“言有穷而情不可终”，表明作者整篇都是用感情、用心血写成的。答案B解析应该是“长为少祭”。二、文本阅读阅读课文选段，完成 68 题。呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！6下列句中加点词的用法与其他三项不同的一项是()A汝之纯明宜业其家

36、者B吾兄之盛德而夭其嗣乎C其竟以此而殒其生乎D将成家而致汝答案A解析A 项为名词用作动词，其余为使动用法。7分别比较下列两组句子中加点字的意思，判断正确的一项是()信也信然矣未可以为呜呼！其而在吾侧也吾兄之盛德而夭其嗣矣何为A两个“为”字相同，两个“其”字相同B两个“为”字不同，两个“其”字不同C两个“为”字相同，两个“其”字不同D两个“为”字不同，两个“其”字相同答案B解析当做，动词。“何为”应为“为何”。语气词。代词。8下列对本段文意叙说不正确的一项是()A“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？”三个疑问句，从信到疑，又从疑到信，把十二郎之死归咎于上天，得出“寿者不可知”的结论，是迷信的说法

37、。B本段文字中多用“呜呼”等悲叹词，可见作者因情而写，以情缀文。C作者对兄殁侄夭的现实十分伤心，无限悲楚凝于笔端，本段虚词运用恰到好处。D行文的怀念、哀悼是发自真心的，并非一种迷信之说，人在悲痛之中呼天喊地为人之常情。答案A解析“是迷信的说法”不对。三、课堂延伸阅读下面的文言文，完成 913 题。祭鳄鱼文韩愈维年月日，潮州刺史韩愈使军事衙推秦济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳戳刀，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越；况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵掩卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，

38、神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之；况禹迹所掩，扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处于此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼悍然不安溪潭，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其 身，以种其子孙，与刺史抗拒，争为长雄；刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍(眯眼胆怯的样子)，为吏民羞，以偷活于此邪？且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其 率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日

39、不能，是终不肯徙也。是不有刺史，听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之名吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！9对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是()A昔先王既有天下既：既然B列山泽列：焚烧C今天子嗣唐位嗣：继承D况禹迹所掩掩：覆盖答案A解析既：已经。10对下列各句中“其”字的用法分类正确的一项是()鳄鱼其不可与刺史杂处于此土也以肥其 身固其势不得不与鳄鱼辨鳄鱼有知，其听刺史言潮之州，大海在其南尽三日，其率丑类南徙于海是不有刺史，听从其言也A/B/C/D/答案B解析的“其

40、”为表示祈使语气的副词，其余的为代词。11以下句子编为四组，全都能表现鳄鱼“为民害”的一组是()鳄鱼之涵掩卵育于此鳄鱼悍然不安溪潭据处食民畜、熊、豕、鹿、獐与刺史抗拒，争为长雄鳄鱼冥顽不灵夫傲天子之名吏，不听其言，不徙以避之ABCD答案D12翻译文中画横线的句子。(1)况潮，岭海之间，去京师万里哉！译文：(2)刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。译文：(3)是不有刺史，听从其言也。译文：答案(1)更何况潮州地处五岭和南海之间，离京城有万里之遥呢！(2)刺史虽然软弱无能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服。(3)这就是不把刺史放在眼里，不肯听他的话。13一般祭文的内容都是哀悼或祷祝，本文作为一篇祭文，在语气上

41、与一般祭文有何不同？试联系文章作简要分析。答：答案本文名为祭文，实际上是一篇战斗檄文，语气上义正词严，凛然不可侵犯。文章历数并痛责了鳄鱼的罪状，指出其顽抗的下场，让鳄鱼有自知之明，好听从警告，自觉迁徙。参考译文某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下军事衙推秦济，把羊一头、猪一头，投入恶溪的潭水中，送给鳄鱼吃，同时又警告它：古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。到了后世，帝王的德行威望不够，不能统治远方，于是，长江、汉水之间的大片土地只得放弃给东南各族；更何况潮州地处五岭和南海之间，离京城有

42、万里之遥呢！鳄鱼之所以潜伏、生息在此地，也就很自然了。当今天子继承了大唐帝位，神明圣伟，仁慈英武，四海之外，天地四方之内，都在他的安抚统辖之下；更何况潮州是大禹足迹所到过的地方，是古代扬州的地域，是刺史、县令治理的地区，又是交纳贡品、赋税以供应皇上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢！鳄鱼，你是不可以同刺史一起生活在这块土地上的。刺史受天子之命，镇守这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼竟敢不安分守己地呆在溪潭水中，却占据一方吞食民众的牲畜、熊、猪、鹿、獐，来养肥自己的身体，繁衍自己的后代；又胆敢与刺史抗衡，争当统领一方的英雄；刺史虽然软弱无能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，胆怯害怕，给治理百姓的官吏丢脸，并在

43、此地苟且偷安呢！而且刺史是奉天子的命令来这里当官的，他势必不得不与鳄鱼争辩明白。鳄鱼如果能够知道，你就听刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面，大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没有不在大海里归宿藏身，生活取食的，鳄鱼早上从潮州出发，晚上就能到达大海。现在，刺史与鳄鱼约定：至多三天，务必率领那批丑类南迁到大海去，以躲避天子任命的地方官。三天办不到，就放宽到五天；五天办不到，就放宽到七天；七天还办不到，这就表明最终不肯迁移了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听他的话；不然的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。凡对天子任命的官吏傲慢无礼，不听他的话，不肯迁移躲避，以及愚蠢顽固而又残害

44、民众的牲畜，都应该处死。刺史就要挑选有才干有技能的官吏和民众，操起强硬的弓弩，安上有毒的箭镞，来同鳄鱼作战，一定要把鳄鱼全部杀尽才肯罢手。你们可不要后悔啊！四、随堂练笔14以“韩愈的叔侄情”为题写一段文字，不少于 300 字。答案略。1关于“悲伤”的名句不适度的悲伤是心灵的疾患，而根据生命的现时状态适度悲伤是有完好品质的灵魂的标志。意大利哲学家阿奎那感受过悲伤的人最富有同情心。英国剧作家盖伊眼泪是无声的、悲伤的语言。法国哲学家伏尔泰淡淡的哀愁确能增加一种妩媚，但它最终会加深脸上的皱纹，毁掉一切容貌中最可爱的容貌。法国作家巴尔扎克忧愁是一朵黑云，可以改变人们的精神状态。法国作家雨果2古代孝子闻雷

45、泣墓王裒，魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人，博学多才。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不做晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到蓼莪篇，就常常泪流满面，思念父母。弃官寻母朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写 金刚经，行四方寻找生母。得到线索后，他决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了

46、。扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席，寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝(107125 年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有九宫赋 天子冠颂等。祭弟文爱弟大姨父之子，生于八九年，十岁夭折。呜呼表弟！汝其辨乎内而讷于口者也，奈何不以天年卒而遗恨汝父兄？汝之纯明淳朴，奈何不业姨父之家乎？姨父性苛严，虽无才学，愿汝能读书，厚望于汝，而汝竟早夭，何以遂汝父之愿乎！吾尝教汝读书，习至司马光砸缸救人之事，吾言曰：“司马光有高人之行，有独知之虑。故后能成名。商君有言疑事无成，疑

47、行无功，处事须当机立断，为人不可狐性多疑。”汝疑而问曰：“砸缸虽智，然缸大皮厚，水浊又深。掷小石则不坏缸，掷大石则石亦伤人，且缸皮脱落，锋利如刀，不为上策。”吾故无言以对。汝父指汝而骂曰：“孺子不可教！书中圣贤岂有不合常情之理？只顾读书，余者勿论！”呜呼！今六年将尽，教育界主唱之“创新立异”方兴未艾，有汝之独特见解，而为长者所杀，悲夫！汝喜虫鱼鸟兽，天地山川，栽花种木。时时调护，倾注真情。汝栽数株凤仙于墙隅，自筑篱墙，引水渠以浇，且捉蚓以沃其土。待花开时，虽无清香，亦足以极目视之娱。汝父毁之，指汝而骂曰：“糊涂虫！不能读书惟务栽花，成年之后何以成家？”汝忿忿而逃，采数叶蚕桑以回，汝父夺而撕之曰

48、：“不肖子使我肝肠寸断！奈何不争如此，养蚕栽花，出息何在耶？”呜呼！汝父之倔，何不容一爱心之子乎？汝献爱自然行有人道，何为而见斥乎？如今教育之所倡“素质个性，规范创新”何为而悖其行乎？孔丘有言曰：“惟贤而戴者进，聚不肖而王者退。”愚兄不肖，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。汝因抑郁而死，死于汝父之苛严。呜呼！国人之家教如此，中华民族何以屹立于世？商君有言曰：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”是故有迥异之子，他人视之以为荒唐怪诞而斥之，不以理解，不以宽容，复如何以图教育之兴旺发达哉？爱弟之死，愚兄沉痛，然也有千万之子皆如此，何以胜其悲？不如曰：因势利导之，择善而从之。是教育者之责任也。呜呼哀哉，爱弟安息。赏析文章虽然以文言行文，但字里行间透露出的对表弟的惋惜和怀念，对家庭教育失当的愤怒溢于言表，颇得古人祭文的神韵。文末提出教育者之责任应“因势利导之，择善而从之”，颇见作者独立思考的意识和见解。