2017-2018学年高中语文 专题09 劝学(第01课时)(含解析)新人教版必修3.pdf

《2017-2018学年高中语文 专题09 劝学(第01课时)(含解析)新人教版必修3.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2017-2018学年高中语文 专题09 劝学(第01课时)(含解析)新人教版必修3.pdf（10页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、专题专题 0909 劝学（第劝学（第 0101 课时）课时）1作家作品荀子（约公元前 313-前 238），名_，时人尊称为_。战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的_、_，是先秦_最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治。强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有_二十卷。该书由论语 孟子的语

2、录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴，多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。2文本解读劝学是我国古代教育史上的一篇著名作品。这篇作品极少抽象说教，而是运用譬喻和推理的方法，从不同的侧面、不同的角度去阐明学习的重要性和学习的方法。人们通过浅近明白的道理和具体生动的形象，受到启发和教育。文章开宗明义，首先提出“学不可以已”的论点，接着从三个不同的角度，阐明了学习的重要性。一是以青胜于蓝和冰寒于水这一生活现象作为论据，说明人们必须向前人学习，后人经过坚持不懈的努力学习，取得不断进步，必然会超过前人。二是用“木直中绳，輮以为轮”

3、“木受绳则直”和“金就砺则利”相比。指出客观条件变化，可以引起事物自身特性的改变。人们如果博学又能用所学到的事理时刻对照省察，就会智慧高明而不犯错误。三是用冥思苦想不如实地去学习和登高才能望远，顺风而呼闻者彰明，以及借助舆马、舟楫等生活事例作比，从同一个角度反复说明君子利用客观条件学习的重要性。作者还论述了学习的态度和方法：要注意知识的积累，孜孜不倦，勤奋刻苦。作者以“积土成山”和“积水成渊”“积善成德”为衬托，阐明了想做一个学问渊博的人，必须从一点一滴做起。作者进一步用骐骥、驽马、朽木、金石两组四个比喻，论述做学问应当具有坚持不懈的精神，要脚踏实地，持之以恒。说明了滴水穿石、铁杵成针的道理。

4、劝学在写作方法上的主要特点是：作者将珠串璧连的比喻与言简意赅的议论融为一体，契合无间，达到交相辉映的地步。文章中还善于运用大量短句、排比和对偶的句式，从正反两个方面论述了文章的主旨，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强。全篇语言精炼有力，干净利落，富有音乐的节奏感，对后世文学语言的发展，产生了深远的影响。3给下列加线的字注音。木直中（）绳须臾（）之所学蛟（）龙生焉锲（）而不舍輮（）以为轮跂（）而望矣不积跬（）步金石可镂（）虽有槁暴（）假舆（）马者金就砺（）则利假舟楫（）者驽（）马十驾非蛇鳝（）之穴骐（）骥（）一跃六跪而二螯（）1况 荀卿 思想家 教育家 儒家 荀子3Z

5、hngruplyqyjjiokuqjnqiluoshn1第 2 段中是如何论述学习的意义的？第 2 段中在论述学习的意义时用了五个比喻。（1）用“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所发展、有所提高。（2）直木“輮以为轮”“木受绳则直，金就砺则利”，说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状态。（3）从而说明人只有经过“博学”（广泛地学习）才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。第三部分（第 57 段）：议政：使民加多的措施。舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，终会使天下归服。2课文的第 3 段论述了什么问题？运用了什么说理方法？其论证层次怎样？论述问题

6、说理方法论述了学习对于君子成长所起的作用比喻论证先阐述学习的重要作用，摆正“学”和“思”的关系论证层次再用四个比喻，从见、闻、行路、渡河等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件而起到的重要作用从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效，最后由此得出结论1列加横线的字，每对读音全都相同的一项是A省亲/反省傀儡/跬步千里舍舆登车/愚公移山B彰显/屏障跂望/歧路亡羊签订契约/锲而不舍C舟楫/编辑须臾/阿谀奉承恶意中伤/中流砥柱D骐骥/希冀槁暴/膏粱纨袴积水成渊/怨天尤人2下列选自课文的文句均有错别字，其中错别字最多的一项是A故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。B蟹六跪而

7、二鳌，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心燥也。C舳舻千里，旌旗敝空，酾酒临江，横槊赋诗。D吾师道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？3对下列各句中加横线的词语解释不正确的一项是A君子曰：学不可以已已：停止B以为轮，其曲中规中：合乎C假舆马者，非利足也假：借助D君子生非异也生：本来4下列句子中没有通假字的一项是A虽有槁暴 B或师焉，或不焉C乃瞻衡宇 D君子不齿5下列句子中，加线的词语使用恰当的一项是A今年我国南方先是持续大旱，江河湖泊几乎见底，而现在又是大涝，一段时间以来，南方各省暴雨连连，江河满溢，积水成渊，洪涝灾害频现。B 在刚刚结束的“2012海上联合”中俄联合海上军演中，中国的“022”轻型隐身导弹艇

8、的上佳表现，引发了世界的关注，它的隐身性能和机动灵活的打击能力，不但赶上了世界同类舰艇，而且大有青出于蓝的势头。C我对他那种锲而不舍的工作热情和集思广益的民主作风，一直是非常钦佩的，正是有了他的这种热情和作风，我们这个团队才能立于不败之地。D今年，正在西瓜上市的季节，江苏却出现“瓜裂裂”现象，大面积的西瓜因为不恰当地使用了膨大剂，导致西瓜一个个的“爆炸”，这种“瓜裂裂”现象，不能不叫人叹为观止。6把下面几句话整合成一个长单句，可适当增删词语，也可根据需要变换叙述角度，但不得改变原意，也不能遗漏内容要点。荀子是我国古代的思想家和教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都

9、是他的学生。他提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治的思想。“制天命而用之”的人定胜天的思想也是他提出的。（一）阅读下面一段文言文，完成各题。劝 学君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟

10、龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1下列画线的词解释不正确的一项是A故木受绳则直受：受到。疾：强。B顺风而呼，声非加疾也C假舆马者，非利足也假：借助。备：准备。D而神明自得，圣心备焉2下列语句画线的字，意义和用法相同的一组是A青，取之于蓝，而青于蓝B不如须臾之所学也登高而招，臂非加长也蚓无爪牙之利而神明自得，圣心备焉用心一也C积水成渊，蛟龙生焉D假舆马者，非利足也3

11、下列画线的词，古今意思相同的一项是A吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也B积善成德，而神明自得C蚓无爪牙之利，筋骨之强D非蛇鳝乏穴无可寄托者，用心躁也4下列语句中分别能表明学习需要“广泛积累”“持之以恒”的一组是A君子博学而日参省乎己不积小流，无以成江海锲而舍之，朽木不折驽马十驾，功在不舍B假舆马者，非利足也，而致千里C积土成山，风雨兴焉D君子生非异也，善假于物也锲而不舍，金石可镂5下面对文章内容的理解分析，不正确的一项是A文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”为喻，来说明任何人通过发奋学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。B荀子发展了儒家的“劝学”传统，认

12、为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。C随著作者举例的连续拓展和手法的不断变换，文章形成了整齐而又富于变化的句式，产生了铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。D文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对于今天的我们来说，仍有一定的启发作用和借鉴意义。6把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）君子生非异也，善假于物也。（3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（二）阅读下面一段文言文，完成各题。人之性恶，其善者伪 也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而

13、有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理 亡焉。然则从 人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故钩木必将待櫽栝 蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而

14、为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。（节选自荀子性恶）【注】伪：通“为”，人为努力。文理：礼法。从：通“纵”，纵容。櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。1下列语句加线词语的解释，不正确的一项是A生而有疾恶焉B合于犯分乱理C是以为之起礼义疾：嫉妒

15、分：等级名分起：启发就：造就D凡性者，天之就也2下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是今人之性，生而有好利焉顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉钝金必将待砻砺然后利故必将有师法之化，礼义之导以为偏险而不正，悖乱而不治今人之性，目可以见，耳可以听ABCD3下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B荀子用弯曲的木料，不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C君子就是能够被师长和法度所感

16、化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。D孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。4将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（2）是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。（3）目明而耳聪，不可学明矣。1A 2B【解析】A 项，致至，注意字形；河海，背准。B 项，鳌螯（o），蟮鳝（shn），燥躁，都注意字形。C 项，敝蔽，注意字形。D 项，之知，注意同音，意思不同，理解性记

17、忆。3D【解析】生：通“性”，资质，禀赋。4D【解析】本题考查理解常见文言实词中通假字的意义。A 项，“有”通“又”；B 项，“不”通“否”；C 项，“衡”通“横”。5C【解析】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。A 项，积水成渊，用来比喻积累的效果。B 项，青出于蓝，意思是经过学习或教育之后可以得到提高，常比喻学生超过老师，而不用于落后超过先进。D 项，叹为观止，常用来赞美事物好到了极点。6我国古代的思想家和教育家、先秦儒家最后的代表、朴素唯物主义思想集大成者、韩非和李斯的老师荀子提出了治理天下既要靠“法制”又要重视教化兼用“礼”治、“制天命而用之”的人定胜天的思想。（一）1D【解析】“

18、备”，具备，具有。2D【解析】A 项，“而”，连词，表转折；连词，表修饰。B 项，“之”，助词，的；定语后置的标志。C 项，“焉”，兼词；语气词。D 项，“也”，都表陈述语气。3A【解析】B 项，“神明”，在文中的意思是“人的智慧”，今天的意思“神灵的总称”；C 项，“爪牙”，在文中的意思是“爪子和牙齿”，今天的意思是“坏人的帮凶”；D 项，“寄托”，在文中的意思是“寄身”“安身”，今义是指把理想、感情等放在某人或某事上。4C【解析】A 项，都表明“广泛积累”；B、D 两项的谈的是学习需要借助外物。只有C 项符合题干要求。5C【解析】“举例”改为“设喻”。6（1）君子广泛地学习而且每天对照检查

19、自己，就会智慧明达，且行动上不会犯错误了。（2）君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。（3）拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。（二）1C【解析】C 项，起：设置，创立。2B 3A【解析】人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。4（1）因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。（2）因此

20、针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（3）视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。【参考译文】人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了；一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴

21、乱局面。因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。用这些事实来看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。因此弯曲的木料一定要经过櫽栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶的，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的、悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种

22、情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不是努力就能做到的东西，叫本性；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。