中国古代文化常识.pdf

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1、中国古代文化常识 马汉麟 第 1 节：中国古代文化常识(1) 在上古时代，人们把自然看得很神秘，认为整个宇宙有一个至高无上的主宰，就是帝或上帝。在上古文献里，天和帝常常成为同义词。古人又认为各种自然现象都有它的主持者，于是把它们人格化了，并赋予一定的名字，例如风师谓之飞廉，雨师谓之翳（屏翳），云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒1，等等，就是这种观念的反映。 戴望舒、方望舒、丁望舒取望舒为名者多至不可数，而却少见有以羲和为尊讳的。足证明中国文化还是同以月亮为代表的阴性文明更能亲和。 这些带有神话色彩的名字，为古代作家所沿用，成了古典诗歌辞赋中的辞藻，这是一方面。另一方面，我国是世界上最早进

2、入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤，这就促进了古代天文知识的发展。根据现有可信的史料来看，殷商时代的甲骨刻辞早就有了某些星名和日食、月食的记载，尚书、诗经、春秋、左传、国语、尔雅等书有许多关于星宿的叙述和丰富的天象记录，史记有天官书，汉书有天文志。我们可以说远在汉代我国的天文知识就已经相当丰富了。 古人的天文知识也相当普及。明末清初的学者顾炎武说：三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。 夏、商、周三代以上是尧舜治世，是我国古史中的黄金时代。但那

3、时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。日出而作，日入而息，作息时间表画在天上。所以人人皆知天文。现在说天文，一讲就是大爆炸，就是黑洞，早已脱离古时有诗意的广寒宫和神话般的牛郎织女了。这样的天文，要人人皆知，诚斯难矣。 我们现在学习古代汉语当然不是系统学习我国古代的天文学，但是了解古书中一些常见的天文基本概念，对于提高阅读古书能力无疑是有帮助的。现在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分别加以叙述。 古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。金木水火土五星是古人实际观测到的五个行星，它们又合起来称为五纬。 中国古代有七曜日，在西方与之对应的就是 Sunday，

4、Monday，Tuesday乃至Saturday 的七天。七曜之说影响颇广，直到现在，日、韩等国的日历上，还在使用日、月、金、木、水、火、土来表示一周的七天。 金星古曰明星，又名太白，因为它光色银白，亮度特强。诗经子兴视夜，明星有烂3，昏以为期，明星煌煌4，都是指金星说的。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以诗经说东有启明，西有长庚5。木星古名岁星，径称为岁。古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年6。水星一名辰星，火星古名荧惑，土星古名镇星或填星。值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）7，左传庄公二十九

5、年水昏正而栽，就是一个例子。所说的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火8，诗经七月流火，就是一个例子。 第 2 节：中国古代文化常识(2) 古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，这是因为古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日月五星运行所到的位置。经过长期的观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标9，称为二十八宿： 东方苍龙七宿 角亢氐房心尾箕 北方玄武七宿 斗牛女虚危室壁 西方白虎七宿 奎娄胃昴毕觜参 南方朱雀七宿 井鬼柳星张翼轸 东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀，这是古人把每一方的七宿联系起来想象成的四种动物形象，叫做四象。 东、北

6、、西、南的顺序至关重要。能断金刚般若波罗蜜多经： （世尊：）妙生，于汝意云何，东方虚空可知量不？ 妙生言：不尔，世尊。 （世尊：）南、西、北方，四维、上、下，十方虚空，可知量不？ 妙生言：不尔，世尊。 在这里，顺序变成了印度的东、南、西、北，而不是中国的东、北、西、南。是不是因为一居亚欧大陆之北而一处其南？以东方苍龙为例，从角宿到箕宿看成为一条龙，角像龙角，氐房像龙身，尾宿即龙尾。再以南方朱雀为例，从井宿到轸宿看成为一只鸟，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮。这和外国古代把某些星座想象成为某些动物的形象（如大熊、狮子、天蝎等）很相类似。 上文说过，古人以恒星为背景来观测日月五星的运行，而二十

7、八宿都是恒星。了解到这一点，那么古书上所说的月离于毕、荧惑守心、太白食昴这一类关于天象的话就不难懂了10。月离于毕意思是月亮附丽于毕宿（离，丽也）；荧惑守心是说火星居于心宿；太白食昴是说金星遮蔽住昴宿。如此而已。苏轼在前赤壁赋里写道：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。也是用的二十八宿坐标法。 二十八宿不仅是观测日月五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象。例如在上古时代，人们认为初昏时参宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月11，等等。 古人对于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典诗歌描述的对象。诗经维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以

8、挹酒浆12，这是指箕宿和斗宿说的。箕斗二宿同出现于南方天空时，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星联系起来想象成为簸箕形，斗宿六星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。诗经三星在天、三星在隅、三星在户，则是指参宿而言13，因为参宿有耀目的三星连成一线。至于乐府诗里所说的青龙对道隅14，道指黄道，青龙则指整个苍龙七宿了。有的星宿，伴随着动人的神话故事，成为后世作家沿用的典故。脍炙人口的牛郎织女故事不必叙述15，二十八宿中的参心二宿的传说也是常被后人当作典故引用的。左传昭公元年说：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈（），居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰（主祀大火），商人是因，

9、故辰为商星（即心宿）；迁实沈于大夏（晋阳），主参（主祀参星），唐人是因，故参为晋星（即参宿）。 第 3 节：中国古代文化常识(3) 因此后世把兄弟不和睦比喻为参辰或参商。又因为参宿居于西方，心宿居于东方，出没两不相见，所以后世把亲朋久别不能重逢也比喻为参辰或参商。杜甫赠卫八处士所说的人生不相见，动如参与商，就是这个意思。 随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念。古人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八个星宿为主体，把黄道赤道附近的一周天按照由西向东的方向分为二十八个不等份。在这个意义上说，二十八宿就意味着二十八个不等份的星空区域了。 古代对星空的分区，除二十八宿外，还有所谓三垣，即紫微垣、太微垣、

10、天市垣。 古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心尾箕斗以北的星区是天市垣，这里不一一细说。 现在说一说北斗。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的，古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座。 北斗是中国的说法，大熊是西方的名称。面对同一个天空，可以产生不同的看法。正如面对同一个人体，西方人只能解剖出 heart（心）、liver（肝）、spleen（脾）、lung（肺）、kidne

11、y（肾），而我国先民却从中看到了金（肺）、木（肝）、水（肾）、火（心）、土（脾）的五行生克。 古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。把天璇、天枢连成直线并延长约五倍的距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。 现在说到十二次。 古人为了说明日月五星的运行和节气的变换，把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二个等份，叫做十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿

12、作为标志，例如星纪有斗牛两宿，玄枵有女虚危三宿，余皆仿此。但是十二次是等分的，而二十八宿的广狭不一，所以十二次各次的起讫界限不能和宿与宿的分界一致，换句话说，有些宿是跨属于相邻的两个次的。下表就说明了这种情况16：外国古代把黄道南北各八度以内的空间叫做黄道带，认为这是日月和行星运行所经过的处所。他们也按照由西向东的方向把黄道带分为白羊、金牛等十二个等份，叫做黄道十二宫。其用意和我国古代的十二次相同，但起讫界限稍有差异，对照起来，大致如下表所示：我国古代创立的十二次主要有两种用途：第一，用来指示一年四季太阳所在的位置，以说明节气的变换，例如说太阳在星纪中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第二，用来说

13、明岁星每年运行所到的位置，并据以纪年，例如说某年岁在星纪，次年岁在玄枵，等等。这两点，后面谈到历法时还要讨论。 第 4 节：中国古代文化常识(4) 有一件事值得提一提，上述十二次的名称大都和各自所属的星宿有关。例如大火，这里是次名，但在古代同时又是所属心宿的名称。又如鹑首、鹑火、鹑尾，其所以名鹑，显然和南方朱雀的星象有关，南方朱雀七宿正分属于这三次。左传僖公五年鹑火中，孔疏说鹑火之次正中于南方，又说鹑火星者谓柳星张也，可以为证。 十二次是与十二节气对应的，以十二节气为各次的起点，以十二中气为各次的中点。明末以后开始用十二次名称来翻译黄道十二宫，但把各宫的起点改为与十二中气相对应，并按黄道经度等

14、分各宫，如星纪宫的起点对应冬至点，等等。 下面谈谈分野。 史记天官书说：天则有列宿，地则有州域，可见古人是把天上的星宿和地上的州域联系起来看的。在春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州国，使它们互相对应，说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野19，这种看法，便是所谓分野的观念。 星宿的分野，一般按列国来分配，如表甲20；后来又按各州来分配，如表乙21： 表甲 表乙 宿 国 宿 州 角亢 郑 角亢氐 兖州 氐房心 宋 房心 豫州 尾箕 燕 尾箕 幽州 斗牛 越 斗 江湖 女 吴 牛女 扬州 虚危 齐 虚危 青州 室壁 卫 室壁 并州 奎娄 鲁 奎娄

15、胃 徐州 胃昴毕 魏 昴毕 冀州 觜参 赵 觜参 益州 井鬼 秦 井鬼 雍州 柳星张 周 柳星张 三河 翼轸 楚 翼轸 荆州 星宿的分野也有以十二次为纲，配以列国的，如表丙所示22： 表丙 次 国 次 国 星纪 吴越 鹑首 秦 玄枵 齐 鹑火 周 诹訾 卫 鹑尾 楚 降娄 鲁 寿星 郑 大梁 赵 大火 宋 实沈 晋 析木 燕 古人所以建立星宿的分野，主要是为了观察所谓祥的天象，以占卜地上所配州国的吉凶。例如论衡变虚篇讲到荧惑守心的时候说：荧惑，天罚也；心，宋分野也。祸当君。显而易见，这是一种迷信。但是古人对于星宿分野的具体分配既然有了一种传统的了解，那么古典作家作品在写到某个地区时连带写到和这

16、个地区相配的星宿，就完全可以理解了。庾信哀江南赋说以鹑首而赐秦，天何为而此醉，王勃滕王阁序说星分翼轸，李白蜀道难说扪参历井，就是在分野的意义上提到这些星宿的。 第 5 节：中国古代文化常识(5) 描画恒星的位置及其组合的图画，称为星图。就其描画方式而言，可分为示意图和写实图两大类型。在我国，现在传世最古的星图是河南出土的龙虎北斗示意图，距今已 6000 多年；而最古的写实星图则是西安西汉墓出土的二十八宿天象图，距今也 2000 多年了。在西方，传世最古的星图是古埃及依西斯神殿里的示意星图，其时代约在公元前 1 世纪；而写实星图则直到 14 世纪末、15 世纪初才出现。 最后应该指出的是，古人的

17、天文知识虽然已经相当丰富，但是由于科学水平和历史条件的限制，古代的天文学在很大的程度上是和宗教迷信的占星术相联系的。古人对于某些异乎寻常的天象还不能作出科学的解释，于是在崇敬天帝的思想基础上，把天象的变化和人间的祸福联系起来，认为天象的变化预示着人事的吉凶。例如日食，被认为对最高统治者不利，所以左传昭公十七年说：日有食之，天子不举（不杀牲盛馔），伐鼓于社。礼记昏义也说：日蚀则天子素服而修六官之职。这是把日食看成是上天对最高统治者的警告。又如彗星（一名孛星，枪）的出现，被认为是兵灾的凶象，所以史书上常有记载。甚至行星运行的情况也被认为是吉凶的预兆。例如岁星正常运行到某某星宿，则地上与之相配的州国

18、就五谷昌盛，而荧惑运行到这一星宿，这个国家就要发生种种祸殃，等等。占星家还认为某某星主水旱，某某星主饥馑，某某星主疾疫，某某星主盗贼，注意它们的隐现出没和光色的变化而加以占验。这些就不一一叙述了。 古时天文词意与今大异。易彖贲： 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 易系辞上： 仰以观于天文，俯以察于地理。 可见古之天文意指天象。 这是天文的第一义。稍晚的汉书艺文志数术略天文三十一家：天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。 这是天文一词的第二义，实际即相当于现代学术分类中的astrology（占星学），而不是astronomy（天文学）。 注释： 1这里是举例性质

19、，见广雅释天。 2见日知录卷三十天文条。七月流火见诗经豳风七月，三星在户见诗经唐风绸缪，月离于毕见诗经小雅渐渐之石，龙尾伏辰见左传僖公五年。 3见诗经郑风女曰鸡鸣。 4见诗经陈风东门之杨。 5见诗经小雅大东。 6下文谈到十二次和纪年法时还要回到这一点上来。 第 6 节：中国古代文化常识(6) 7即室宿，主要是飞马座的 、 两星。 8即心宿，特指心宿二，即天蝎座的 星。史记天官书所说的火，才是指火星（荧惑）。 9黄道是古人想象的太阳周年运行的轨道。地球沿着自己的轨道围绕太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球上的投影的位置也不相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，太阳周年视运动的轨

20、迹就是黄道。这里所说的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。星宿这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。古人把比较靠近的若干个星假想地联系起来，给以一个特殊的名称，如毕、参、箕、斗等等，后世又名星官。 10尚书洪范伪孔传：月经于箕则多风，离于毕则多雨。荧惑守心见论衡变虚篇；太白食昴见邹阳狱中上梁王书。 11这是就当时的天象说的。夏小正：正月初昏参中，五月初昏大火中。12见诗经小雅大东。 13此从毛传。 14见陇西行。 15但是织女不是指北方玄武的女宿，而是指天琴座的 星；牛郎也不是指北方玄武的牛宿，而是指天鹰座的 星，牛郎所牵的牛才是牛宿。 16这表是

21、根据汉书律历志作的，各次的名称、写法和顺序都根据汉书律历志。 17诹訾，读为。 18字加有着重点的是各次的主要星宿（这是参照淮南子天文训）。 19也有反过来说某地是某某星宿的分野的。例如汉书地理志：齐地，虚危之分野也。20表甲是根据淮南子天文训作的。 21表乙是根据史记天官书作的。 22表丙是根据周礼保章氏郑玄注作的。 古人经常观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以以昼夜交替的周期为一日，以月相变化的周期为一月（现代叫做朔望月）。至于年的概念，最初大约是由于庄稼成熟的物候而形成的，说文说：年，熟谷也。如果说禾谷成熟的周期意味着寒来暑往的周期，那就是地球绕太阳一周的时间，现代叫做太阳年。以朔

22、望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历。我国古代的历法不是纯阴历，而是阴阳合历。平年十二个月，有六个大月各三十天，六个小月各二十九天1，全年总共 354 天。但是这个日数少于一个太阳年。尚书尧典说：期三百有六旬有六日，实际上四季循环的周期约为 365 日，比十二个朔望月的日数约多 11 日，积三年就相差一个月以上的时间，所以三年就要闰一个月，使历年的平均长度大约等于一个太阳年，并和自然季节大致调和配合。尧典说以闰月定四时成岁2，就是这个意思。 第 7 节：中国古代文化常识(7) 古人很重视置闰。左传文公六年说：闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。三年一闰还不够，五年要

23、闰两次，所以说文说五年再闰。五年闰两次又多了些，后来规定十九年共闰七个月。从现有文献看，殷周时代已经置闰，闰月一般放在年终，称为十三月。当时置闰尚无定制，有时一年再闰，所以会有十四月。春秋时代就没有一年再闰的情况了。汉初在九月之后置闰，称为后九月，这是因为当时沿袭秦制，以十月为岁首，以九月为年终的缘故3。上古也有年中置闰，如闰三月、闰六月之类。当闰而不闰叫做失闰。如何适当安插闰月，这是古代历法工作中的重要课题，这里没有必要叙述。 一年分为春夏秋冬四时（季），后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月依次分为孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。这些名称，古人常用作

24、相应的月份的代称。楚辞九章哀郢民离散而相失兮，方仲春而东迁4，就是指夏历二月说的。但是在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来称春秋就意味着一年。庄子逍遥游：蟪蛄不知春秋。5意思是蟪蛄生命短促不到一年。此外史官所记的史料在上古也称为春秋，这是因为史之所记必表年以首事6。后来历法日趋详密，由春秋二时再分出冬夏二时，所以有些古书所列的四时顺序不是春夏秋冬，而是春秋冬夏，这是值得注意的7。 古人在长期的生产实践中逐步认识到季节更替和气候变化的规律，把周岁 365 日平分为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨等二十四个节气8，以反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化，这是我国古代劳动人民掌握农事季

25、节的经验总结，对农业生产的发展贡献很大。二十四节气系统是我国旧历特有的重要组成部分，其名称和顺序是： 正月 立春雨水 二月 惊蛰春分 三月 清明谷雨 四月 立夏小满 五月 芒种夏至 六月 小暑大暑 七月 立秋处暑 八月 白露秋分 九月 寒露霜降 十月 立冬小雪 十一月大雪冬至 十二月小寒大寒9 古人最初把二十四节气细分为节气和中气两种。例如立春是正月节，雨水是正月中，惊蛰是二月节，春分是二月中，节气和中气相间，其余由此顺推10。 我国人民为了方便记忆总结出了各种各样的二十四节气歌，下面这一首流传较广：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 第 8 节：中国古代文化常

26、识(8) 二十四节气是根据太阳在黄道上不同的视位置定的。前面讲天文时说过，古人把黄道附近一周天平分为星纪、玄枵等十二次，太阳运行到某次就交某某节气11。试以汉书律历志所载的即二千多年前的天象为例。太阳运行到星纪初点交大雪，运行到星纪中央交冬至，运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中央交大寒，等等。下表就说明了这种情况12：二十四节气系统是逐步完备起来的。古人很早就掌握了二分、二至这四个最重要的节气：尚书尧典把春分叫做日中，秋分叫做宵中，吕氏春秋统名之曰日夜分，因为这两天昼夜长短相等；尧典把夏至叫做日永，冬至叫做日短，因为夏至白天最长，冬至白天最短，所以吕氏春秋分别叫做日长至、日短至14。左传僖公五

27、年说，凡分至启闭必书云物，分指春分、秋分，至指夏至、冬至，启指立春、立夏，闭指立秋、立冬15。吕氏春秋则明确提到立春、立夏、立秋、立冬四个节气。到淮南子我们就见到和后世完全相同的二十四节气的名称了。 节气之重要，古人发明节气之高明，在于自然界的天象地气、草木鱼虫，以及人体内部功能的变化，在这二十四个节气的那一天，不是渐变，而是顿变的！例如霜降，居住在黄河流域的朋友要是稍加留心，便会发现，大街上的阔叶树上的叶子，绝大多数，就是在这一天里，纷纷落下的。 我们阅读古书，有必要了解古人记录时间的法则，下面就古代的纪日法（包括一天之内的记时法）、纪月法和纪年法分别加以叙述。 古人用干支纪日，例如左传隐公

28、元年五月辛丑，大叔出奔共。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次组合为六十单位，称为六十甲子： 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥16 每个单位代表一天，假设某日为甲子日，则甲子以后的日子依次顺推为乙丑、丙寅、丁卯等；甲子以前

29、的日子依次逆推为癸亥、壬戌、辛酉等。六十甲子周而复始。这种纪日法远在甲骨文时代就已经有了。 古人纪日有时只记天干不记地支，例如楚辞九章哀郢出国门而轸怀兮，甲之吾以行17。这种情况在甲骨文时代也已经有了。用地支纪日比较后起，大多限于特定的日子如子卯不乐（礼记檀弓）、三月上巳之类。 第 9 节：中国古代文化常识(9) 从一个月来说，有些日子在古代有特定的名称。每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦。所以庄子说朝菌不知晦朔18。初三叫做（fi），大月十六、小月十五叫做望，鲍照诗三五二八时，千里与君同19，就是指望日的明月说的。近在望后的日子叫做既望20。所以苏轼前赤壁赋说：壬戌之秋，七月既望。朔晦两天，

30、一般既称干支又称朔晦，例如左传僖公五年冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师，左传襄公十八年十月丙寅晦，齐师夜遁。其他日子一般就只记干支21，但是人们可以根据当月朔日的干支推知它是这个月的第几天。例如左传隐公元年五月辛丑，大叔出奔共，根据后人推定的春秋长历可以知道辛丑是鲁隐公元年五月二十三日。 附带说一说，根据历谱中干支的日序，甚至可以推断出古书的错误来。春秋襄公二十八年说：十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。从甲寅到乙未共四十二天，不可能同在一个月之内，可见这里必有错误。 下面谈谈一天之内的记时法。 古人主要根据天色把一昼夜分为若干时段。一般地说，日出时叫做旦早朝晨，日入时叫做夕暮昏晚22，

31、所以古书上常常见到朝夕并举，旦暮并举，晨昏并举，昏旦并举，等等。太阳正中时叫做日中，将近日中的时间叫做隅中23，太阳西斜叫做昃。了解到这一点，对于古书上所说的自朝至于日中昃不遑暇食24这一类记录时间的话就了解得更加具体了。 古人一日两餐，朝食在日出之后、隅中之前，这段时间就叫做食时或蚤食，夕食在日昃之后、日入之前，这段时间就叫做晡（）时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定。孔雀东南飞说：黄昏后，寂寂人定初，可以看成为古代这两个时段之间的确切描绘。人定以后就是夜半了。 诗经说：女曰鸡鸣，士曰昧旦。25鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段。昧旦又叫昧爽，这是天将亮的时间。此外古书上又常常提到平旦、平

32、明，这是天亮的时间。 古人对于一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时26。和现代的时间对照，夜半十二点（即二十四点）是子时（所以说子夜），上午两点是丑时，四点是寅时，六点是卯时，其余由此顺推。近代又把每个时辰细分为初、正。晚上十一点（即二十三点）为子初，夜半十二点为子正；上午一点为丑初，上午两点为丑正，等等。这就等于把一昼夜分为二十四小时了。 第 10 节：中国古代文化常识(10) 列表对照如下： 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21 正 24 2 4 6 8 10 12 1

33、4 16 18 20 22 还有一个重要的计时系统，那就是刻。自古以来，人们习惯分一昼夜为若干刻，在漏壶的箭上刻成等份，以作为较短的时间单位。古代长期施行的是一日百刻制，许慎说文解字：漏以铜壶盛水，刻节，昼夜百刻。 足见百刻制起源之早。但也曾发生过几次改变。首先就是西汉曾改为百二十刻制，其次是梁武帝受佛教影响推行印欧文化体系的九十六刻制，梁末还推行过一百零八刻制，但都是在很短的时间内施行，旋即恢复百刻古法。直至清代以后，中国再次受印欧文化体系影响改行九十六刻制，百刻制才真的走出了历史舞台。今天的刻小时小时日刻日，就是从那时固定下来的。实际上，古代以十二时辰的十二进制配地，以百刻的十进位制配天，

34、使人类生活于天地交谐的时间场中，受场力影响而阴阳平秘，身体泰康，有很深的意义。 古人纪月通常以序数为记，如一月、二月、三月等等；作为岁首的月份叫做正（zhng）月27。在先秦时代每个月似乎还有特定的名称，例如正月为孟陬（楚辞），四月为除（诗经），九月为玄（国语），十月为阳（诗经），等等28。古人又有所谓月建的观念，就是把子丑寅卯等十二支和十二个月份相配，以通常冬至所在的十一月（夏历）配子，称为建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月，二月为建卯之月，直到十月为建亥之月29，如此周而复始30。至于以天干配合着地支来纪月，则是后起的事。 我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例

35、如公元前 770 年记为周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序数递记，直到旧君出位为止。汉武帝开始用年号纪元，例如建元元年、元光三年，也是以元、二、三的序数递记，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是过去史家所用的传统纪年法。战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法，星指岁星，岁指太岁。下面分别叙述。 先说岁星纪年法。前面讲天文时说过，古人把黄道附近一周天分为十二等份，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星由西向东十二年绕天一周，每年行经一个星次。假如某年岁星运行到星纪范围，这一年就记为岁在星纪，第二年岁星运行到玄枵范围，就记为岁在玄枵，其余由此类推，十二年周而复始31。左传

36、襄公三十年于子之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事焉。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：其莠犹在乎？于是岁在降娄，国语晋语四君之行也，岁在大火，就是用岁星纪年的例子32。 第 11 节：中国古代文化常识(11) 再说太岁纪年法。古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等份由东向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和顺序正好和十二次相反。二者对照如下表：岁星由西向东运行，和人们所熟悉的十二辰的方向和顺序正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来并不方便。为此，古代天文占星家便设想出一个假岁星叫做太岁33，让它和真岁星背道而驰，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。根据汉书天文志所载战

37、国时代的天象纪录，某年岁星在星纪，太岁便在析木（寅），这一年就是太岁在寅；第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是太岁在卯，其余由此类推，如左图所示。 此外古人还取了摄提格、单阏等十二个太岁年名作为太岁在寅太岁在卯等十二个年份的名称34。屈原离骚：摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降35，一般认为这里的摄提就是作为太岁年名的摄提格，是说屈原出生于太岁在寅之年36；孟陬指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。这样说来，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。 看到这里，我们会发现，中国古代的历法是与天文紧密相关联的。其实，天时地利，古人早就告诉了我们，时是由天来决定的，而利却要从地里获取。 下面列表

38、说明摄提格、单阏等十二个太岁年名和太岁所在、岁星所在的对应关系：大概在西汉年间，历家又取了阏逢、旃蒙等十个名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配（配法和前述六十甲子相同），组合成为六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阏为第二年，其余由此类推，六十年周而复始。史记历书历术甲子篇自太初元年（公元前 104年）始，就用这些年名纪年。尔雅释天载有十个岁阳和十干对应，列表如下39：上文说过，十二个太岁年名和十二辰对应。为便于查阅，再作简表如下：所以如果用干支来更代，阏逢摄提格可以称为甲寅年，旃蒙单阏可以称为乙卯年，等等。这些年名创制之初是为了反映岁星逐年所在的方位的，但是后来发现岁星并不是每年

39、整走一个星次，用它们来纪年并不能反映逐年的实际天象，所以就废而改用六十甲子纪年了。后世有人使用这些古年名纪年，那是根据当年的干支来对照的。例如司马光资治通鉴卷一百七十六陈纪十下注曰：起阏逢执徐，尽著雍滩，凡五年。是说从甲辰到戊申共五年。清初作家朱彝尊在谒孔林赋里写道：粤以屠维作噩之年，我来自东，至于仙源。其实是说在己酉年。他的曝书亭集里的古今诗系年，也用这些年名。我们阅读古书， 应该知道这种情况。 第 12 节：中国古代文化常识(12) 干支纪年法一般认为兴自东汉41，六十甲子周而复始，到现在没有中断。由此可以向上逆推，知道上古某年是什么干支。一般历史年表所记的西汉以前的逐年干支，是后人逆推附

40、加上去的，这一点应该注意。 关于纪年法我们就说到这里。 最后谈谈三正（音 zhng）的问题。 春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁首的月建不同，所以又叫做三正。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为岁首，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为岁首。周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也就随之而异。下表以月建为纲，说明三正之间月份和季节的对应：夏殷周三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历日制度，我们阅读先秦古籍有必要了解三正的差异，因为先秦古籍所据以纪时的历日制度并不统一。举例来说，春秋和

41、孟子多用周历42，楚辞和吕氏春秋用夏历。诗经要看具体诗篇，例如小雅四月用夏历43，豳风七月就是夏历和周历并用44。春秋成公八年说二月无冰，史官把这一罕见的现象载入史册，显而易见，这是指周历二月即夏历十二月而言；如果是夏历二月，则已经东风解冻，无冰应是正常现象，无需大书特书了。又如春秋庄公七年说秋，大水，无麦苗，这也指周历，周历秋季相当于夏历五六月，晚收的麦子和五稼之苗有可能被大水所漂杀；如果是夏历秋季，就很难索解了。由此可知孟子梁惠王上所说的 七八月之间旱，则苗槁矣也是用周历，周历七八月相当于夏历五六月，其时正是禾苗需要雨水的时候。根据同样的理由，我们相信孟子滕文公上所说的江汉以濯之，秋阳以暴

42、之的秋阳是指夏历五六月的炎日45。在春秋和左传里，同一历史事实，春秋经文和左传所记的时月每有出入，甚至同属左传所记，而时月也互有异同，这可以从三正的差异中求得解释46。例如春秋隐公六年说冬，宋人取长葛，左传记载为秋，宋人取长葛47；春秋僖公五年说春，晋侯杀其世子申生，左传记此事于僖公四年十二月。可见左传所依据的史料有的是用夏历。 在战国秦汉之间有所谓三正论，认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮流更改正朔，说什么王者始起要改正朔易服色等等以表示受命于天。当然这并不可信。秦始皇统一中国后，改以建亥之月（即夏历的十月）为岁首。但是夏正比较适合农事季节，所以并不称十月为正月，不改正月（秦人叫

43、端月）为四月，春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏正相同。汉初沿袭秦制，史记魏其武安侯列传载汉武帝元光五年（公元前 130 年）十月杀灌夫，十二月晦杀魏其，接着说：其春，武安侯病，专呼服谢罪。使巫视鬼者视之，见魏其、灌夫共守，欲杀之。司马迁不说明春，而说其春，就是因为当时以十月为岁首，当年的春天在当年的十二月之后的缘故。汉武帝元封七年（公元前 104 年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，除王莽和魏明帝时一度改用殷正，唐武后和肃宗时一度改用周正外，一般都是用的夏正。 第 13 节：中国古代文化常识(13) 附带谈谈一些节日。 由于风俗习惯的关系，一年有许多节日。下面把一些主要节日按月加

44、以叙述。 元旦这是正月初一日。 人日这是正月初七日。据传说，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为努六日为马，七日为人。高适人日寄杜二拾遗（按即杜甫）：人日题诗寄草堂。上元（元月元宵）正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。朱淑贞生查子：去年元夜时，花市灯如昼。 社日农家祭社祈年的日子，立春后第五个戊日（在春分前后）。杜甫遭田夫泥饮美严中丞：田翁逼社日，邀我尝春酒。王驾社日诗：桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。这是春社。又，立秋后第五个戊日为秋社，在秋分前后。 寒食清明前二日。荆楚岁时记说，冬至后一百五日，谓之寒食，禁火三日。因此，有人以一百五为寒食的代称。温庭筠寒食节日寄楚望

45、诗：时当一百五。但依照旧法推算，清明前二日不一定是一百五日，有时是一百六日。所以元稹连昌宫词说：初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。清明就是清明节。古人常常把清明和寒食联系起来。杜牧清明诗：清明时节雨纷纷。花朝二月十二日为花朝，又叫百花生日。 上巳原定为三月上旬的一个巳日（所以叫上巳），旧俗以此日临水祓除不祥，叫做修禊。但是自曹魏以后，把节日固定为三月三日。后来变成了水边饮宴、郊外游春的节日。杜甫丽人行：三月三日天气新，长安水边多丽人。浴佛节传说四月初八日是释迦牟尼的生日。荆楚岁时记说，荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会。洛阳伽蓝记法云寺：四月初八日，京师士女多至河间寺。端午（端阳）五月初五日

46、。荆楚岁时记说，屈原在五月五日投江，人们在这一天竞渡，表示要拯救屈原后来又把船做成龙形，叫龙舟竞渡关于端午节的传说很多。唐代以后，端午节被规定为大节日，常有赏赐。杜甫端午日赐衣：端午被恩荣。伏日夏至后第三个庚日叫初伏，第四个庚日叫中伏，立秋后第一个庚日叫终伏（末伏），总称为三伏。据说伏是隐伏避盛暑的意思48。伏日祭祀，所以也是一个大节日。一般所谓伏日，大约指的是初伏。杨恽报孙会宗书：田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。七夕七月七日。荆楚岁时记说，七月初七日的晚间是牵牛织女聚会之夜，人间妇女结彩缕穿七孔针，陈酒脯瓜果于庭中，以乞巧。杜牧七夕诗：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，

47、卧看牵 牛织女星。中元七月十五日49。佛教传说：目连的母亲堕入饿鬼道中，食物入口，即化烈火，目连求救于佛，佛为他说盂兰盆经，叫他七月十五日作盂兰盆以救其母50。后代把中元看成鬼节，有施饿鬼等等迷信行为。 第 14 节：中国古代文化常识(14) 中秋八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。苏轼水调歌头（中秋）：明月几时有，把酒问青天。重阳（重九、九日）九月初九日。古人以为九是阳数，日月都逢九，所以称为重阳。古人在这一天有登高饮酒的习惯。据续齐谐记所载，费长房对汝南桓景说，九月九日汝南有大灾难，带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸。这是一般人认为重九登高的来源，但不一定可靠51。王维九月九日

48、忆山东兄弟：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。冬至就是冬至节。冬至前一日称为小至。古人把冬至看成是节气的起点52，从冬至起，日子一天天长起来，叫做冬至一阳生53。古人又认为：冬天来了，春天就要跟着到来。杜甫小至诗：冬至阳生春又来。腊日腊是祭名。说文：冬至后三戌腊祭百神。可见汉代的腊日是冬至后第三个戌日。但是荆楚岁时记以十二月初八日为腊日，并说村人击细腰鼓，作金刚力士以逐疫。十二月初八日是一般的解释，到今天还有腊八粥的风俗。杜甫腊日诗：腊日常年暖尚椰今年腊日冻全消。又咏怀古迹（其四）：岁时伏腊走村翁。我国佛教徒认为，佛祖释迦牟尼是十二月初八成道的，谓之腊八节。古印度人习于煮羹粥，据说，释迦六年苦行

49、之后， 正是由于接受了牧牛女奉献的乳糜羹粥，才恢复体力，在菩提树下睹明星而悟道成佛的。所以腊八节就有了用精美果蔬杂合煮成可口又滋补、民间喜食的粥糜的传统。关于腊八粥的记载，最早见于宋代孟元老东京梦华录中，说是初八日诸大寺送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。除夕一年最后一天的晚上。除是除旧布新的意思。一年的最后一天叫岁除，所以那天晚上叫除夕。苏轼守岁诗：儿童强不睡，相守夜欢哗。上述这些节日，不是一个时代的，而是许多时代积累下来的。 注释： 1这是因为月相变化的周期在二十九到三十天之间，现代测得是 29.53 日。 2注意：尧典这里说岁，不说年，这是用岁表示从今年某一节气（例如冬至）到明年同一节气之间

50、的这一段时间，使之和年有分工，年表示从今年正月初一到明年正月初一之间的这一段时间。所以周礼春官大史说正岁年以序事，岁年并举。 3这一点，下文还要谈到。 4仲春，旧历二月。 5蟪蛄（hug），一名寒蝉。旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死，寿命不到一年，所以说不知春秋。 6见杜预春秋序。旧说春秋犹言四时（诗经鲁颂宫郑玄笺），错举春秋以包春夏秋冬四时（杜预春秋序孔颖达正义），似难置信。 第 15 节：中国古代文化常识(15) 7例如墨子天志中制为四时春秋冬夏，以纪纲之，管子幼官图修春秋冬夏之常祭，礼记孔子闲居天有四时，春秋冬夏，等等。 8每个节气占 15.22 日弱。后代根据太阳移动的速度，有的节气占 1