《简爱》的现实意义.docx

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1、摘要：简爱为英国文坛塑造了一个不朽的妇女形象简爱。简爱虽出身低微、一贫如洗、其貌不扬，但敢于反抗压迫和偏见，敢于争取自由和平等，其自尊自强的性格、纯洁的爱情、智慧的宗教信仰，无论在当时社会还是现在社会都有着深刻的现实意义。关键词：简爱；自尊自强、纯洁、智慧简爱是19世纪英国批判现实主义作家夏洛蒂勃朗特的代表作，它成功地塑造了一个敢于反抗、敢于争取自由和平等地位的妇女形象简爱。在当时的男权社会里，女性永远处于从属的地位，但是作品中的简爱拒绝被放置在“从属”这一传统的妇女地位上，她敢于反抗当时盛行的男权意识，敢于为自己的权利而斗争，敢于对妇女的社会作用以及她们受到的限制进行评论。简爱以精神上和道德

2、上的美感力量吸引了千千万万的读者，成为无数妇女效法的榜样，无论在当时社会还是现在社会，这个形象都有着深刻的现实意义。一、自尊自强的女性自尊自强是简爱身上最闪光的地方。在她幼年的时候，她就敢于反抗暴力和不公，显示她作为一个人的自尊和倔强。因为父母双亡，十岁的简爱被送到舅妈里德太太家里寄养。里德太太有钱有势，但为人心肠恶毒，贫穷、矮小、低微的简爱受尽她的虐待。不单是里德太太，连她的儿女简爱的表哥表姐和仆人都可以任意侮辱、折磨简爱。面对一切的粗暴和不公，孤苦无依的简爱并没有畏惧退缩或自轻自贱，而是勇敢地还击。当表哥殴打她时，她狠狠地还击，并怒斥道：“你这个男孩真是又恶毒又残酷！你像个杀人犯你像个虐待

3、奴隶的人你像个罗马皇帝”；1（祝庆英，1980）当舅妈护短，愤怒地叫自己的孩子远离她时，她也高喊着：“他们不配和我在一起”；当舅妈把她赶出家门，把她关进劳渥德孤儿学校时，简爱临出门时也大声宣布“：我宣布，我不爱你我决不愿意再叫你舅妈了，我长大成人的时候，决不愿意来看你如果有人问起你如何对我，我要说你用悲惨的残酷的手段对我”为了自由、平等和尊严，幼小的简爱义无反顾地做出了“勇敢的反抗”和“狠狠的回击”，虽然每次都是最终受到更严厉的惩罚，但她至少为自己幼小的心灵挽回了那么一点点最起码的尊严。在劳渥德学校，简爱遇到了海伦和谭波尔小姐这样虔诚的基督教徒，反抗情绪虽有一定程度的减弱，但仍是对冷酷的校长和

4、摧残她们的老师深恶痛绝。她对海伦说：“假如她用那条子打我，我就要从她手里把它夺过来，并且当着她的面折断它”等到简爱长大成人，到桑菲尔德庄园做家庭教师的时候，她这种自尊自强的性格发展到极点，迸发出震撼人心的力量。踏进桑菲尔德府不久，简爱便卷进了爱情的漩涡。但她和庄园主人罗切斯特的爱情没有丝毫浪漫的情调，有的只是她对自由、平等以及个人尊严的追求。“情敌”英格兰姆小姐自恃自己出身高贵，长得又漂亮，对简爱态度很傲慢，说话咄咄逼人，但简爱总是从容应对，从不失尊严。跟内心温柔、外表冷傲的庄园主人罗切斯特交往时，简爱深知自己出身卑微、地位低下，但她始终保持着自己做人的尊严，不卑不亢。当罗切斯特问她是否觉得他

5、漂亮时，简爱坚决地说“：不，先生”，继而又从容镇定地对自己的观点做一番真诚的解释：“先生，我太直率了，请你原谅，我本来应该说，问到外貌问题是很不容易当场就随口做出回答的。应当说，每个人有每个人的审美观，说美并不重要，或者诸如此类的话”；当罗切斯特利用主人的权利命令简爱跟她谈话以使他“散散心”时，简爱却直言不讳地说：“我想先生，光凭你的年龄比我大，或者见的世面比我多，你是没有权利命令我的，你是否有权自称优越，那要看你怎样利用你的岁月和经历了”。简爱与众不同的人格魅力吸引了罗切斯特，使罗切斯特觉得她是一个可以和自己精神平等交谈的人，并慢慢爱上了她。自尊自强是简爱人格魅力的重要体现，但有人认为简爱是

6、自卑的。她过于敌视有钱人家的孩子，她在口口声声表白清高的灵魂的同时，念念不忘那些贵族小姐如何的有钱有地位。自尊和自卑是一对孪生姐妹，两者常常形影不离。是的，简爱内心深处确实有着某些自卑情绪，如她初到里德太太家里时，她就觉得自己弱小、丑陋、怪僻、胆小、任人摆布，但她跟其他自卑者不同的是，她没有对生活妥协和让步，没有对伤害她的人采取隐忍和疏远“。反抗到底，寻找新生”，这是简爱最初面对自卑的表现。她勇敢地离开了舅母家，是走出自卑的第一步。此后她在劳渥德学校当了六年学生、两年教师，期间她不但能教授英国教育中的各种课程，还学会了法文、绘画和音乐。一个自尊自强的人会努力让自己成为一个拥有丰富内涵的人，而一

7、个自卑的人，是不懂得用知识充实自己的大脑的。还有，在桑菲尔德庄园，简爱在爱上自己的主人罗切斯特之后，高贵漂亮的贵族小姐确实曾给过她压力感，但这与其说她自卑，不如说她正视现实，而且难能可贵的是残酷的现实并未将她击倒、毁灭，相反激起了她强烈的自尊心。她对罗切斯特说“：我的灵魂和你的一样，我的心也跟你的完全一样”，“我的精神同你的精神说话，因为我们是平等的！”这样坚定有力的声音是不可能出自自卑者之口的。19世纪的英国社会，财产观念、男权观念极强，妇女地位就像简爱在每日的冥思中想到的那样：“女人同男人一样有感觉。她们也需要发挥能力的空间，也会在极度的束缚停滞中受苦受难。然而男人们却固执地认为女人的活动

8、该被紧紧限制于做布丁和织袜子，并且无知地嘲笑敢于争取的女性。”贫穷、低微的简爱敢于反抗不公正待遇，敢于对自己的主人一个男人说出自己的思想，其形象可视作是妇女运动的先驱，她义正辞严、坚定有力的声音喊出了千千万万个被压迫妇女的心声。而且，不论哪个时代，贫困、矮小、不美的人在现实生活中大有人在，是像阿Q那样可怜的自轻自贱、盲目的自尊自大、荒谬的自譬自解，还是像简爱那样自尊自爱、积极进取？相信聪明的读者自会找到答案。简爱一生遭遇了许多挫折和坎坷，但她从不向命运低头，从不会在任何困难面前感到恐惧。她积极进取、自尊自强的精神永远激励着后人。二、纯洁的爱情真爱、至爱都是简单的、单纯的、纯粹的，而不是附带许多

9、的私心杂念、功利色彩。简爱和罗切斯特的爱情正是这样的爱情，其精神性多于物质性，其理想成分多于现实成分。当罗切斯特第一次看到简爱时，他就感到了“有一种全新的东西，一种新的活力和新的感觉，不知不觉传遍了我的全身”。也正是这样一种全新的东西叛逆精神和自强自尊的品质后来彻底征服了他。“对于只是以容貌来取悦于我的女人，在我发现她们既没有灵魂又没有良心在她们让我看到平庸、浅薄，也许还有低能、粗俗和暴躁的时候，我完全是个恶魔；可对于明亮的眼睛，雄辩的舌头，火做的灵魂和既柔和又稳定，既驯服又坚定，能屈而不能断的性格，我却是永远温柔和忠诚的”。自始至终，罗切斯特爱的是简爱的心灵，这是一种从灵魂深处流淌出来的爱情

10、。跟罗切斯特一样，简爱的爱情也是追求心灵上的平等和契合。虽然她从小就受到物质生活不好的影响，但她的爱却没有带任何外部因素。她之所以钟情罗切斯特并不是因为他的财富和地位，而是因为他能平等待人，他们能站在同一精神高度上对话。她认为爱情应该建立在精神平等的基础上，而不应该取决于社会地位、财富和外貌，只有男女双方彼此真正相爱，才能得到真正的幸福。所以她毫不犹豫地拒绝了罗切斯特送给她的珠宝和田产。当罗切斯特问她还需要什么时，她回答道：“你的尊重，而我也报之于我的尊重，这样这笔债就两清了。”简爱的爱情是纯洁高尚的，当她发现罗切斯特有妻子后，她坚决不肯做他的情妇，连一件他给她的东西都没有带走就离开了，而当罗

11、切斯特的庄园被毁，罗切斯特本人也被烧成残废的时候，她却不顾一切回到他身边简爱对罗切斯特的爱真诚执着，这是一种发自灵魂的爱，超越了庸俗的物质感情。但是有人却认为婚姻终究是一种社会的习俗和约束，对于简爱这么一个追求平等和自由的女性，应该是不必在乎这种形式才对的，因此他们断定简爱在罗切斯特最需要她的时候离开是自私的，简爱更爱的是自己的名声。真的是这样吗?“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”“、我要牢牢守住这个立场”，这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄。她深爱着罗切斯特

12、，但罗切斯特在向她正式求婚乃至举行婚礼之前，虽讲过自己情感生活失败和放浪形骸的经历以及现今的悔恨，但只是轻描淡写、含沙射影，并未道出他和疯女人痛苦的婚姻现实。只有在与简爱的婚礼举行过半时，在律师的揭露下才真相大白。这对于一个陶醉于美好的爱情生活的女孩来说无疑是晴天霹雳，试问哪个女孩能够接受被自己最信任、最亲密的人所欺骗呢？所以，简爱坚决地要求离开，她要的不是一纸婚书，而是爱情的尊严。简爱纯洁的爱情观在当时有着深刻的社会意义，其宁愿离开也不做情人的坚贞更对当今社会某些女子有着警戒作用。在等级森严、金钱左右一切的社会里，简爱在爱上了自己的男主人后，并没有因为地位悬殊而退缩，相反她爱得热烈、爱得大胆

13、、爱得理直气壮。她蔑视当时那种要求女孩在家静候男人登门求婚的“闺训”，在没有明了罗切斯特的感情时大胆地表白自己的爱情：“我曾经面对面地同我所尊敬的人，同我所喜爱的人，同一个独特、活跃、宽广的心灵交谈过。我已经认识了你，罗切斯特先生；感到自己非从你这儿被永远拉走不可，真叫我害怕和痛苦。”当她误以为罗切斯特要娶高贵漂亮的英格兰姆小姐时，她怒斥道：“你以为我会留下来，成为你无足轻重的人吗？你以为我是一架自动机器吗？一架没有感情的机器吗？你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗？”她不但争来了爱情上的平等，而且还争取了表达爱情的平等权利。相对于当时封建的等级婚姻制度和资产阶级的商品婚姻

14、制度来说，简爱的爱情观无疑是进步和充满人性的。她赢得罗切斯特的爱情后那种视金钱如粪土的品格、对人格理想的追求和向往，更是体现了那个污秽社会中所最缺少的道德力量和精神纯洁。“改革开放使我们这个国家的社会创造力得到前所未有的释放，人性的发展获得更大更开阔的空间，但同时也不可避免地将人性恶的一面也带了出来。”2在利欲熏心，拜金主义陡长的复杂环境中，很多女子自甘沉沦，丧失人性。她们为了所谓的爱情，为了某种交易，一厢情愿地用青春、用肉体赌明天，可悲的甘为情妇、二奶或三陪女，最终葬送掉自己的青春、前程和人格。简爱“只做光明正大的合法妻子，决不做偷偷摸摸的情人”的坚贞，正是这些女子该学习的。合法婚姻关系的确

15、立，是保护自己以及确立个人在家庭中地位的一种方式。简爱为维护人格独立而守身如玉的意志，令人崇敬。她的自我放逐是向金钱和地位的挑战，同样让自己也能寻找更广阔的生存空间。“要是我忘掉自己去步那几个可怜的姑娘的后尘，那他总有一天会用现在亵渎对她们的回忆的那种感情来看待我”，面对爱情和金钱的诱惑，19世纪中叶的简爱尚且有如此清醒的头脑，何况是我们21世纪的女青年呢？三、智慧的信仰简爱与圣经联系密切；据统计，全书的叙述、对白和自白中有60多处或引用圣经，或借用、化用其中的典故、语句、比喻和形象；行文中直接提到上帝之处更是不胜枚举。3但是，简爱的宗教思想却是与众不同的，她赞美宗教中的仁爱、宽容和忍耐，却不

16、主张全然放弃现世的境界；她肯定宗教热忱和献身精神，却反对泯灭人性之爱的宗教狂热。她的宗教信仰可以说是一种智慧的信仰。简爱小时候是一个天生自然未经基督教化的女孩，她缺乏基督教的宗教教育，对圣经的阅读仅凭爱好，没有用宗教的自觉观念去理解和对待人情世态。因此在盖兹黑德府，她受到压迫的时候就自然而然地反抗了。但是，“狠狠的回击”之后她却是迷惘的、矛盾的：“事后的回味却又涩又辣；给我一种喝了毒药的感觉”“，我感到这种行为的疯狂，以及这种既恨人又被人憎恨的处境之可悲”。反抗是出于人性的需要，但憎恨和报复却又让她良心不安，简爱“狠狠的回击”之后迷惘、矛盾的心态反映出她天性中神性的需求。在劳渥德慈善学校，简爱

17、遇到了两位崇高圣洁的基督徒海伦和谭波尔小姐，她出乎自然的为自由和不公正待遇而反抗的愤怒在她们的感化影响下减弱，那颗骚动不安的灵魂得到了抚慰。海伦教会简爱忍耐和宽容“：既然无可避免，就非忍受不可，命中该你忍受的事，如果你说受不了，那是软弱和愚蠢的”、“生命太短促了，不值得把它花费在怀恨和记仇上”，让简爱明白到忍耐和宽容是一种高智慧和真正勇气的表现、爱人比恨人更幸福快乐。而谭波尔小姐则让简爱学会了安祥和庄重，使简爱不再陷于狂热、激动和急躁之中。在她们的影响下，简爱成为一个有着较为和谐的思想、较有节制的感情、立志忠于职守、行为安详、深信自己心满意足的人，她引用所罗门的话来阐述她的宗教意识和感受：“吃

18、素菜、彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”但是，简爱在信奉基督教的同时，并没有排除人的自然属性。劳渥德学校是一座人间地狱，这儿的督学和教师以清规戒律为名用种种办法从精神和肉体上摧残孤儿，海伦死了、谭波尔小姐出嫁了，简爱觉得这个地方再没留恋之处，她内心深处呼喊着：“我向往自由，我渴望着自由，我甚至为自由作了祈祷。”为了“探求人生真谛”，她果断地离开了劳渥德学校。简爱要探求的人生真谛其实就是人性和神性的理想化统一。在桑菲尔德庄园，虽然她的人性激情深深爱着罗切斯特，但当罗切斯特提出让她做情妇，到法国跟他过同居生活这样有悖神性的要求时，她断然作出拒绝，并选择了离开；在圣约翰家，她虽然感动于圣约翰的宗教热

19、情和献身精神，但当心中另有所爱的圣约翰出于传教需要向她求婚时，她断然拒绝了这种“使命婚姻”，而且大声嘲讽道：“我蔑视你的爱情观念”“、我瞧不起你奉献的这种不真实的感情”。只有当一场大火烧死罗切斯特疯癫的妻子、罗切斯特为救妻子被烧得又盲又残，她听到上帝的召唤，重新回到罗切斯特身边，她才找到了人性和神性的统一，从此开始了快乐幸福的婚姻生活。简爱的宗教信仰既符合上帝的意志，又满足了人性的需要，她试图在人性激情和宗教狂热之中建立一条维护个人权利和尊严的中间地带。这样的宗教思想在当时社会是有着进步意义的。从对宗教的体验来说，宗教尤其是基督教在它千年的历史上出现过宽容和平的信仰时期，也出现过极端严酷的信仰

20、时期。在前一类时期，它能够蕴育出文艺复兴三杰；在后一类时期，它也衍生出臭名昭著的宗教裁判所。19世纪，英国资本主义发展迅速，随着工业革命的开始，工厂建立，无产阶级逐步形成，同时，圈地运动规模扩大，大量农民破产，流浪各地。社会成分和社会生活的剧烈变化，传统的宗教信仰在群众中的作用遭到严重削弱。在国教腐败、道德败坏、犯罪增加的情况下，主张宽容的信仰方式得到大力的提倡。所谓宽容的信仰，是指以入世的态度通过向善为善净化自身心灵来达到一种精神升华，这是一种向上的积极力量，对社会大有裨益。简爱肯定人性，关注现世人生的宗教信仰无疑是一个社会时期人类精神的体现，一代社会思潮的反映。即使在今天，像简爱这样智慧的

21、信仰仍是有着教育意义。当今的中国社会，芸芸众生都在走两个极端，要么没有信仰，放纵人性、作奸犯科；要么是盲目崇拜，全盘否定现世生活，走进宗教的死胡同。只有像简爱这样吸其精华，弃其糟粕；既学习宗教中美好的一面，又肯定人性在宗教中的合理存在，这样才能净化人心，实现社会的真正和谐。简爱充分塑造了一个对生活、爱情、宗教都采取了积极进取态度、敢于斗争的平凡而伟大的女性形象，从而为女性争取平等、自由吹响了第一声号角，体现了19世纪西方妇女已经开始觉醒的女性意识。一百多年来，它一直是一部引导妇女自尊、自爱、自强的优秀的文学作品，即使在建设社会主义精神文明的今天，仍有其不可忽视的审美教育作用，值得广大青年朋友们一读。参考文献：1夏洛蒂勃朗特祝庆英译简爱M上海译文出版社，19802朱虹基督教圣经与简爱J读书，1987，（2）