(2.7.1)--8经验论和唯理论.pdf

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1、 洛克洛洛克观念的分类克观念的分类（1）按照观念的来源，观念被分为感觉和反省感觉和反省。感觉在是在外界的刺激下发生的活动，反省则是心灵自发的活动。洛克观念的分类洛克观念的分类（2）按照观念自身的构造，观念被分为简单观念和复杂观念简单观念和复杂观念。简单观念是只包含一个同一类的现象或心灵中的概念，它是构成知识的直接对象、材料和要素。心灵不能毁灭简单观念，只能把简单观念组合成复杂观念，把复杂观念分解为简单观念。简单观念构成复杂观念的方式是算术关系，方式有三种：相加，即将多合为一，由这样的方式得到的观念叫复合观念；并列，把几个简单观念或由简单观念组成的复杂观念放在一起加以比较，这样产生的念是关系的观

2、念；相减，去除特殊成份，保留共同成份，这样形成的观念叫抽象观念或一般观念即共相。洛克观念的分类洛克观念的分类（3）按照主观和客观的关系，观念又被分为第一性的质和第二性的质。第一性的质是物体固有的，不以人的感觉为转移的。指物体的广延、形相、数目、位置、运动、静止。第二性的质是凭借第一性的质的能力，在人的心灵中引起的观念，指着颜色、声音、气味、滋味等。洛克借用第三性的质类比第二性的质。第三性的质是一个物体在另一个物体中产生某种性质的能力。洛洛克关于知识的分类克关于知识的分类洛克说，心灵使用观念的材料建构知识，因此，知识存在于观念之间的关系之中。按照观念的内容，可以从同异、关联、并存、存在四个方面比

3、较观念是否与观念相符合。并且我们可以按照观念之间是否符合的知觉的明白程度将知识分为三类：直觉知识、证明知识和感性知识。洛克关于知识的分类洛克关于知识的分类直觉知识是人的理智不借助别的观念为媒介，单凭直觉的方式，直接觉察到某两个观念之间存在一致不一致的关系而获得的一种知识。这种知识是人类所有知识中最明白、最确定的知识。洛克关于知识的分类洛克关于知识的分类论证的知识在获得时，人们不是直接觉察到两个观念之间是否存在一致或不一致的关系，而是借助别的观念为媒介，来发现它们之间是否存在一致或不一致的关系。比如用推理的方法获得知识。论证知识最终以直觉知识为基础，它也同直觉知识一样具有必然性和确定性。洛克关于

4、知识的分类洛克关于知识的分类感觉知识是一种对外界特殊事物的知识，这种知识不能超出我们感官当下所感到的事物的存在，因此不存在普遍性和必然性，因此是最不确定、最不可靠的知识。洛克认为数学以外的，包括物理学和自然科学在内的知识就属于这种知识。直觉知识和证明知识属于数学和道德知识，这两类知识的真理存在于两个观念之间的符合；感性知识是关于外界事物的实在知识，真理存在于观念和事物之间的符合。贝克莱贝克莱哲学的出发点是洛克的观点：人类知识的对象是观念；休谟哲学的出发点和思想来源均是贝克莱的主观唯心主义。贝克莱贝克莱对唯物主义物质学说的攻击对唯物主义物质学说的攻击贝克莱主要从以下三个方面着手：歪曲利用利用洛克

5、第二性质（颜色、声音、气味、滋味）学歪曲利用利用洛克第二性质（颜色、声音、气味、滋味）学说和感觉的相对性说和感觉的相对性。他通过否认事物的各种可感性质的客观性的方式，取消了物质的存在；玩弄诡辩，力图瓦解唯物主义的反映论玩弄诡辩，力图瓦解唯物主义的反映论。他认为观念只能同观念相似，非能动的东西不能成为一个原因，用物质不能说明观念产生的过程；在抽象问题上做文章，妄图取消唯物主义的物质观念在抽象问题上做文章，妄图取消唯物主义的物质观念。他直接否认人们关于物质观念的可能性。贝克莱贝克莱的的“存在就是被感知存在就是被感知”他的经验论主要通过三个命题三个命题表现出来：物是观念的集合；存在就是被感知；对象和

6、感觉原是一种东西。贝克莱贝克莱的出发点是洛克的观点的出发点是洛克的观点：人类知识的对象是观念，包括：由感官印入的观念；由于人心的各种情感作用而感知的观念；借助记忆和想像而形成的观念。从这一前提出发得出的结论是：我们所知道的只是观念，而不是观念之外的事物，即“存在就是被感知”。贝克莱的贝克莱的“存在就是被感知存在就是被感知”当时经验论者的一个共识是：知识或感觉的对象是观念，而不知识或感觉的对象是观念，而不是事物是事物。贝克莱将存在的意义限定于认识对象，然后用“被感知”来解释对象，从经验论的前提出发，合乎逻辑地得出了“存在就存在就是被感知是被感知”的结论。贝克莱认为，要我想像一个公园里有树，或者一

7、座壁橱里有书，其实已经在心中构成了树和书的观念，只不过在构成它们的同时，人类忽略了构成感知它们的观念。这种说法只表明在心中有想像或构成观念的能力，而不足表示我们能设想我们思想的对象可以在心外存在。休谟关于关于印象和观念的学说印象和观念的学说休谟哲学的出发点和思想来源均是贝克莱的主观唯心主义贝克莱的主观唯心主义，只承认感觉经验的存在，完全守住感觉经验，一切诉诸感觉经验是休谟哲学的特征。休谟将感觉经验统称为知觉，将知觉分为印象和观念休谟将感觉经验统称为知觉，将知觉分为印象和观念。所谓印象是现时发生的各种内外感觉，是人一切观念和认识的来源。观念是通过记忆和想象这两种官能对以前产生过的印象在头脑中的再

8、现。休谟称，印象和观念并不存在本质的区别印象和观念并不存在本质的区别，二者只是在刺激心灵，进入我们的思想或意识中时，强烈程度和生动程度各不相同，其中印象较之观念更为强烈生动。关于印象和观念的学说关于印象和观念的学说对印象和观念，休谟又区分为简单和复杂简单和复杂两种。就简单的印象和观念来说，二者之间存在着直接对应的关系，即有简单观念存在，就必然有其对应的简单印象存在。对于复杂的印象和观念来说，有的能找到对应关系，但对于一些单纯通过想象而构成的复杂观念来说，不一定能找到与之对应的复杂的印象。印象和观念对应性的学说印象和观念对应性的学说构成了休谟认识论的重要内容，也构成了他哲学思想其它部分的基础。观

9、念观念关系的知识和事实的知识关系的知识和事实的知识休谟认为，心灵的理解力把简单知觉（包括简单印象和简单观心灵的理解力把简单知觉（包括简单印象和简单观念）结合为复合观念）结合为复合观；知识由复合观念表达，存在于对观念与观念之间关系的推理和判断之中，因此，知识的性质取决于观念之间的关系。观念关系的知识和事实的知识观念关系的知识和事实的知识从哲学认识论哲学认识论的角度探讨，观念之间的关系可分为两类：一类一类完全取决于观念自身，另一类关系则不经过观念而变化完全取决于观念自身，另一类关系则不经过观念而变化。第一类关系包括相同性质的不同程度之间的相似、数量关系和相反关系；第二类关系包括多样性的同一、时空联

10、贯以及因果关系。相应地，知识分为两类：关于观念关系的知识和关于事实的知识。关于观念关系的知识指抽象科学和证明的知识，主要指数字和逻辑；关于事实和知识需要寻求另外的知觉（印象和观念）才能判断原先观念之间的关系，并需要进一步的知觉对判断的真假做出检验。观念关系的知识和事实的知识观念关系的知识和事实的知识知识由命题组成知识由命题组成，关于观念关系知识的命题是分析命题关于观念关系知识的命题是分析命题，我们只要分析表达观念的词句的意义就可以发现它与其它观念的关系；关于事实知识的命题是综合命题，综合的意思是通过新的知觉把一个观念同另外一个观念结合在一起。关于观念关系的知识具有确定性和必然性，分析命题是必然

11、真理；关于事实的知识具有或然性，综合命题是偶然真理。休谟强调指出，任何知识的内容，不是依靠分析的方法对观念关系所做的必然推理，就是依赖经验对事实所做的或然推理，除此以外没有任何知识。这种观念将根深蒂固的传统神学与经院哲学明确排除在知识的范围之外，是一个惊世骇俗的结论。因果因果关系关系休谟不仅怀疑传统的知识基础，而且怀疑新兴的自然科学的基不仅怀疑传统的知识基础，而且怀疑新兴的自然科学的基础，即因果关系础，即因果关系。休谟问到：“因果观念如何建立？”他回答说，我们知觉到两个观念在空间中相继出现，如果这两个观念重复出现，那么我们就会把先发生的观念称为原因，后出现的称为结果。这种在经验的基础上通过联想

12、而形成的恒常的联贯关系即因果关系。因果关系因果关系那么，因果关系的基础是什么？答案是：经验经验。那么，我们为什么能够在经验的基础上做出关于因果关系的联想？因果关系因果关系按照休谟的理论，观念之间的关系不是靠观念自身就可以联系在一起的必然关系，就是在经验基础上形成的或然关系。证明知识解释观念间的必然关系，经验知识解释关于事实的或然关系，但是，没有一种知识解释因果关系。他对因果关系做出了自然主义的解释：两种观念结合在一起在人们头脑中引起的习惯性联想。两种观念结合在一起在人们头脑中引起的习惯性联想。习惯是因果关系的基础，联想上因果关系的性质，二者实际上是习惯是因果关系的基础，联想上因果关系的性质，二者实际上是一回事。一回事。总的来说经验主义经验主义，他对认识或者知识以及外在的世界持一种怀疑态度，它迥异于为理论的独断论的特点。