期中文言文重点句翻译(苏教版必修一)(共11页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上沭阳如东中学高一语文期中复习文言文重点句翻译1. 劝学:(1) 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。所以木材用墨绳量过就直，金属的刀剑在磨刀石上磨过就锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，就智慧明达行为没有过错了。(2) 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外的地方；借助船的人，不是善于游泳，却能横渡长江黄河。君子天性没有异常，是善于借助外物啊。(3) 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，

2、向上吃到细土，向下喝地下的泉水，是因为心思专一啊。2. 师说:(1) 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不明白句中停顿，不理解疑难问题，有的跟从师学习，有的不跟从师学习。小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看到他们的明智。(2) 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。我学习的是道理，哪里用得着知道他的生年比我早还是比我迟呢？因此无论地位高贵，无论地位低贱，无论年龄大，无论年龄小，道存在的地方，就是老师存在的地方。3. 始得西山宴游记:(1) 缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆

3、在衽席之下。沿着染溪，砍伐丛生的草木，烧掉茂密的茅草，到山顶才停止。我攀援着登上西山，像簸箕一样坐着观赏风景，那么凡是周围几州的土地，都在我卧席的下面。(2) 其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。那高高低低的地势，（高的地方）像深山一样深邃，（低的地方）像深池一样低陷，有的像小土堆，有的像洞穴，尺寸之间包含了千里方圆的景物。各种景物聚集收缩，层层堆叠，没有什么能逃避隐藏。青山白水相互萦绕，在外面与天交会，向四面望去，浑然一体。(3) 然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。这之后知道这座

4、山的独特耸立，不和小山丘是一类。我的神思悠悠然与天地之气相应，却无法找到它的边际；情怀浩荡与大自然共游，却不知道它穷尽的地方。4. 赤壁赋：(1) 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 任凭芦苇叶般的小船随处飘荡，越过浩荡渺远的江面。浩浩荡荡像是凌空驾风飞行，却不知道它停在何处；飘飘然然好像遗弃尘世，独自存在，成为仙人飞升到仙境。(2) 余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。余音婉转悠长，像细丝一样绵延不断，使深渊中潜藏的蛟龙(闻之)起舞，使空船里的寡妇（听了）哭泣。 (3) 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，

5、举匏尊以相属。况且我和你在江州之上打渔砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着一只小船，举起酒杯来相互劝酒。(4) 寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。在天地之间寄托像蜉蝣一样短暂的生命，渺小得像大海中的一粒小米。为生命的短暂哀伤，羡慕长江的无尽无休。(5) 挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。希望与神仙一同遨游，与明月一起长存。我知道这些不可能立刻实现，（只得将自己的无奈）在悲凉的秋风里寄托给箫声。(6) 逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。江水总是这样不停地流去，却始终不曾消逝；月亮总是那样时圆时缺，却终究没有消减或增长。(7) 盖将自其变

6、者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？如果从事物变化的一面来看，那么世间万物在一瞬间都不能停止变化；如果从它不变的一面来看，那么世间万物和我们本身都是永远存在的，又羡慕什么呢？(8) 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。况且天地之间，万事万物各有各的主宰，如果不是我应有的东西，即使一分一毫也不能取用。(9) 惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为颜色，取得他们无人禁止，享用它们无穷无尽，这是大自

7、然无穷无尽的宝藏，是我和你可以共同享用的东西。5. 勾践灭吴:(1) 越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”越王勾践退守到会稽山上。于是对三军号令说：凡是我父辈兄弟和同姓兄弟，有能帮助我谋划使吴军撤退的人，我和他共同管理越国的政事。(2) 贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。商人夏天就储备皮货，冬天就储备细葛布，天旱就储备船，发大水就储备车辆，来等待缺乏的时候。(3) 夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。即使没有外患的忧虑，但是谋臣和武士这些人，不能够不蓄养以供选拔。(4) 寡人不知其力之不足也

8、，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。我不知道自己的力量不够，却又和大国结仇，致使百姓的尸骨暴露在郊野，这是我的罪过。我请求更正治国政策。(5) 于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。于是埋葬死去的人，慰问受伤的人，供养活着的人；慰问有丧事的人，祝贺有喜事的人；送走的人，迎接来的人；不去做百姓认为不好事情，补做百姓认为该做没做的事情。(6) 然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。 这样以后卑贱地服侍夫差，派三百个给贵族做奴隶的人到吴国，勾践自己亲自做夫差的马前卒。(7) 古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。今

9、寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。古代的贤君，四面八方的百姓归顺他，像水归于下游。现在我做不到，将率领你们夫妇们繁衍生息。(8) 其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。那些智慧明达的谋士，给他们整洁的住处，给他们华美的衣服，让他们吃饱饭，在义理上切磋。从四方来的谋士，一定在庙堂上礼待他们。(9) 勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也：必问其名。勾践在船上载着稻谷和肉出行，（遇到）越国出游的年轻人，没有不提供食物，没有不提供水的：一定要问他的名字。(10) 非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。不是自己亲自种的粮食

10、就不吃，不是自己夫人织的布就不穿，十年不向全国征税，百姓都有三年的粮食。(11) 国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”越国的父老乡亲请求说：“以前夫差使我们国君在诸侯国中受到耻辱，现在越国也克制够了，请求为您报仇。”(12) 寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。我听说古代贤明的君主，不担心自己的人力不够，担心的是自己的精神行为缺少羞耻之心。现在夫差那边穿着水犀皮制成铠甲的士卒有十万三千人，（我）不担心军队士兵精神行为缺少羞耻心，却担心军队士兵不够多。(13) 吾不欲匹夫之勇也，欲其

11、旅进旅退。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。我不赞成一个人逞能的匹夫之勇，希望大家共同进退，前进就想着得到赏赐，后退就想到要受到刑罚；像这样，就有合乎国家规定的赏赐。前进不服从命令，后退却没有羞耻之心；像这样，就有合乎国家规定的刑法。6. 触龙说赵太后：(1) 父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。父母爱自己的孩子，就为他们考虑的长久。您送燕后出嫁的时候，握着她的脚后跟为她哭泣，是想到她的远嫁而伤心，也很悲伤了。(2) 已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：必勿使反。岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”（燕后）已经走了，您

12、不是不想念她，祭祀时一定为她祈祷，祈祷说：一定不要让她回来。这难道不是希望她有子孙相继当王，为她做长久的打算吗？(3) 此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？这就是近的灾祸祸及他们自身，远的灾祸祸及他们的子孙。难道君主的子孙就一定不好吗？(4) 位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。地位尊贵却没有功勋，俸禄丰厚却没有功劳，却拥有很多象征国家权利的的器皿。(5) 今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，旦山陵崩，长安君何以自托于赵？现在您使长安君的地位尊贵，赐给他肥沃的土地，给他很多象征国家权利的器皿，却不趁现在让他对国家有功，一旦您驾崩之后，长安君凭

13、什么使自己在赵国立身？(6) 老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。我认为您为长安君打算得太短浅了，所以认为您对长安君的爱，比不上对燕后的爱。7. 召公谏厉王弭谤：(1) 以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。卫巫把批评厉王的人告诉厉王，就杀掉批评王的人。百姓在道路上相遇，不敢说话，只能以目示意。(2) 是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。这是堵塞百姓啊。阻塞老百姓的嘴，比阻塞河水更厉害。河流堵塞后就决堤，伤人一定很多，百姓也是像这样。因此治理河流的人疏通河道使它畅通，治理百姓的人开导百姓使他们说话。(3) 故天子听政，使公卿

14、至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。所以君王处理政事，让三公九卿到各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人乐官吟诵诗篇，有眼珠而看不见的人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工进谏，平民百姓将自己的意见传达给君王，近侍之臣极力规劝，君王的内外亲属补其过失，察其是非，乐官和史官谆谆教导，元老们整理，然后君王斟酌，因此，国家的政事得以实行而不违背道理。(4) 民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。人民有嘴，好比大地有高山河流，物资财富从这里出产；好比那平原和洼地都有平坦肥沃的良田，衣服食物从这里产生。(5) 口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。嘴巴发表言论，成败得失从这里表现出来。实行好的政策，防备坏的政策，这是使财用衣食丰富的办法啊。(6) 夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？老百姓在内心考虑的事从口中说出来，君王考虑成熟就推行它（/百姓思考成熟就表达出来），怎么能堵塞呢？如果堵住了老百姓的嘴，那帮助能有多少呢？专心-专注-专业