(4.1.1)--04-1三论宗长安与中国佛教.pdf

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1、4.1长安与中国佛教三论宗长安与中国佛教三论宗佛教起源于印度。公元 13 世纪，伊斯兰教入侵，佛教遭到了毁灭性的破坏。公元 1203年，佛教在印度消亡。佛教从公元前 2 年传入中国后，经过漫长的与中国文化的融合，到隋唐时期，形成了汉传佛教八大宗派，标志着佛教中国化最后完成。汉传佛教有八大宗派，其中六大宗派，都是在长安创立的。【三论宗的源流】三论宗，是中国佛教八大宗派中的一个。三论宗依据龙树的中论 十二门论和提婆的百论等三论立宗而得名。这三本著作，是在长安草堂寺由鸠摩罗什大师翻译完成的。三论宗的学统，在印度的初祖是龙树，二祖是提婆。龙树是释迦牟尼涅槃后第一个重要的大乘佛教学者。他的中论 十二门论

2、等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将自己的学说传给弟子提婆。提婆深得其要领，著有百论，大大发扬了龙树学说。鸠摩罗什在后秦弘始三年（401 年）来到长安，在后秦的逍遥园里的草堂寺与弟子翻译经典，包括中论 百论和十二门论等“三论”。经过弟子道生、僧肇等人对三论的大力弘传，形成了早期的三论宗。到了陈、隋之世，三论学者最著名者是吉藏。他著作宏富，立义精微，正式创立了三论宗。【缘起性空】三论宗的理论是缘起性空、破邪显正。世间、出世间万有诸法，都是由众多因缘和合而生，这叫缘起；既然是缘起的，离开了众多因缘，事物就不存在，这叫性空。比如桌子，是由木材而来。而木材由大树而来，大树由小

3、树而来，小树由种子而来。种子长成大树，需要有阳光、空气、土壤、水份等等各种条件。木材通过设计、制作，就成了桌子。但缘份不同时，也可以制作成椅子、板凳。所以我们看到的桌子，是各种条件的组合，它的本性是空的。【相有性空】为了阐明这一理论，三论宗设立了真俗二谛和八不中道等义。从俗谛说，事物在缘起上是有；从真谛说，诸法在本性上是空。相上看是有，性上看是空，这就叫相有性空。三论宗所依据的是般若学，般若思想是佛教的根本思想，它的最主要的精髓就是“空”的理论。三论宗认为，世人之所以痛苦不堪，就是因为沉迷于现象的有，而不能看到它本性的空。凡夫的最大特点和毛病是着相，沉迷在幻象上，执迷不悟，是“凡所有相，抱住不

4、放”；而觉悟的人看到的则是：“凡所有相，皆是虚妄凡所有相，皆是虚妄！”（金刚经金刚经）只要你悟到了空性，就是破迷开悟的觉者。所以，要成为凡夫和佛陀、要置身在此岸和彼岸，都在一念之间。这至关紧要的一念，就是着相还是离相。着相就是凡夫，离相就是觉者。而要想离相，就要体证缘起性空的智慧。【破除二执】吉藏说：“破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法”。（三论玄义卷一）三论玄义卷一）破邪是为了拯救沉沦众生，显正是为了弘扬大乘佛法。三论宗认为宇宙万物刹那间生灭变化，诸行无常、诸法无我。但芸芸众生却认为这些都是常住不变的，贪着财色名食睡五种欲望，造作种种恶业，生生世世不能出离。执着于世

5、间事物的现象，就会生起邪知邪见。为了破除这种邪妄的见解，就要体会到万事万物的空性、无常性。破除了邪知邪见，就能超越生死轮回，获得彻底的觉悟。要破除的执着，主要有两种，一种叫我执，一种叫法执。我执，就是对我的执着。对我的身子、我的心念的执着。破除我执的譬喻，可以借用中国古代的一则笑话差人与和尚来说明。【差人与和尚】有一个和尚犯了罪，官府派一个差人押解他到流放地。和尚为了逃跑，就出钱买来好酒好肉招待差人。差人一高兴，就烂醉如泥了。和尚看机会来了，就剃掉了差人的头发，换上差人的衣服，脚底抹油，溜了。第二天早上，差人醒来后，找不见和尚大惊失色。一看自己脖子上套着的枷锁，身上穿着袈裟，再一摸自己的光头，

6、突然之间他好像明白了过来说：“原来和尚在这里！”他把自己当成和尚了。那么新的问题又来了：“耶，和尚在这里，我又跑到哪里去了？”这个故事所揭示的道理就是，如果我们被假相蒙蔽，就会失去自己。衣服标签，不是真实的你自己。当我们把假的当作真的时候，真的就成了假的。破除法执的譬喻，在大乘佛教里有著名的“大乘十喻”，其中之一是渴鹿趁阳焰的比喻。【渴鹿追阳焰】当我们夏天在烈日下开车的时候，会发现在前方 50 至 00 米左右的柏油路上，有白汪汪的一片好像是积水一样的东西。它看起来像水，实际上却并不是水，是由于阳光的照射，在柏油路上形成的反光。这一片由于反光形成的看起来像是积水的东西，一直处在你车子的前方，任

7、你怎么加大油门，也总是走不到它的跟前去。如果你是一头饥渴的鹿，认为它真的是一潭积水，想去喝它，拼命地朝它跑，那你就惨了。这就是大乘佛教中十个最经典比喻中的“阳焰”的比喻。楞伽经说：譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。“阳焰”就是和夏天开车时公路上的“积水”相类似的一种现象。在广阔的原野上，日光照映着浮尘，远远看上去，像是一潭清水。饥渴的鹿见了，以为它真的是一潭清水，就朝着它狂奔而去。它一个劲拼命地跑，最后把自己活活地累死了。渴鹿追逐阳焰，形象地说明了一个人起心动念追逐虚幻的事物的痴迷和危险。我们对外部的虚幻境界

8、的执着，就是渴鹿追阳焰。必须破除对外境的执着，才能走上正道。白居易在读禅经诗中也说：“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？”虚空中的花朵，结不出果实；在看起来像水阳焰里，你又怎么能得到真的鱼呢？三论宗的理论有很强的思辨色彩和理论高度。在吉藏之后，后继无人，三论宗在很短的时期内迅即衰落。三论宗偏于义理，忽略行持。禅宗独盛之后，许多三论宗大师转而归入了禅宗。会昌灭佛之后，三论宗在中国就渐渐消亡了。三论宗虽在中土迅即衰微，但吉藏的弟子慧灌将之传入日本，并在日本传播了很长一段时间。三论宗所达到的思想深度前所未有，不但丰富了佛教文化，也留下了一笔重要的文化遗产。直至今天，三论宗强调的缘起性空思想，一直是佛教般若思想的核心，仍然闪耀着智慧的光华，成为佛教贡献给中华优秀传统文化的一个重要的内涵。