(3.5.1)--3.5“人心”四端與修煉：孟子《公孫丑》《告子》選讀.pdf

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1、 1 3.5 人心“四端“與修煉：孟子公孫丑 告子選讀 【教學目標】【教學目標】1、學習公孫丑 告子選文，掌握常用字詞、用字現象、詞類活用等 2、學習人性本善思想、人心四端理論和人性修煉的方法【教學重點、難點】：【教學重點、難點】：重點：上述 1、2 難點：上述 1【教學方法】【教學方法】講讀法+自讀法【教具】【教具】多媒體 PC+PPT【課時安排】【課時安排】2 課時 導入：導入：孟子也是戰國思想家中最自信的一位，他說“我知言，我善養吾浩然之氣”（公孫丑上）、“人皆可以為堯舜”（告子上）、認為自己是孔子之後的“真儒家”。孟子思想，順承孔子，也是汪洋恣肆，無邊無涯，撮其要有：1、論說了施行“仁

2、政”王天下+治國要與民同樂（梁惠王）；2、人性善和養氣修性（人心四端；公孫丑上+告子上）3、人格修養途徑（滕文公下等）。仁，人之安宅也；義，人之正路也（離婁上）。今天這一講“人心四端”與修煉：將以孟子公孫丑是 告子中的文段為依託，解讀孟子的人性善思想和人心修煉的方法。一、人性本善一、人性本善 【講解方式】以詞串句，析句明章，披文入情。孟子主張：人的本性是善良的。告子上：告告子曰：“子曰：“性猶湍性猶湍水也，決水也，決諸諸東方則東方則東東流，決諸西方則西流。人性之無分流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”孟子曰：“水於善不善也，猶水之無分於東西也。”孟子曰：“水信信無分

3、於東西，無分於上無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。人無有不善，水無有不下。今夫水今夫水搏搏而而躍躍之之，可使過，可使過顙顙；激激而而行之行之，可使在山；是豈水之性哉？其勢則，可使在山；是豈水之性哉？其勢則然然也。人之可使也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”為不善，其性亦猶是也。”性猶湍性猶湍水也：水也：2 性性：字源P924。說文心部：“性，人之陽氣性善者也。”“性”是一個形聲兼會意的漢字，本義為：人的本性、本質。引申泛指事物的性质或性能。再引申指指生命、生機；性情；生殖、兩性等意義。“性”與“姓”、“生”三字本同一源，

4、“姓”和“性”都是由“生”孳乳出的漢字。說文女部：“姓，人所生也。从女从生，生亦聲。春秋傳曰：“天子因生以賜姓。”而“性”就是与生俱来的，論語陽貨：“性相近也，習相遠也。”荀子正名篇：“生之所以然者謂之性。”猶：猶：如同；好比。湍水：湍水：急而萦回的水。湍：水势急而回旋。人性就像急流的水。將人性與流水類比。決決諸諸東方則東方則東東流：流：諸：“之於”的合音。東流：東，名詞用作狀語，向東。“決諸東方則東流”即“決之於東方則東流”亦即“於東方決之則東流”，從東邊開決水就向東流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也：人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也：整個是一個句子，“猶”意為“好比”是謂

5、語動詞，句子的主語和賓語都是主謂結構使用了“之”取消其獨立性。信信：果真，确实。水水搏搏而而躍之躍之，可使過，可使過顙顙；激激而而行之行之，可使在山可使在山：搏，拍打。躍之，使之躍，使水向上跳躍。顙 sn：額頭。激：阻擋水流。【譯文】略 真理越辯越明。人的本性，與生俱來，到底是善還是惡？孟子通過與學生告子的辯論得出了“人無有不善，水無有不下”即“人性本善”的結論。接著，孟子又與告子討論說：凡物，生同類者皆同性。而“人類”與“動物”是有分別的，就在於“人性”不同於“動物性”。亞里斯多德說“人是政治的動物”，孟子則說人是“性本善”且有“心之四端”的生靈。3 二二、人心的四端是什麼、人心的四端是什麼

6、 孟子公孫丑上：孟子曰：“人皆有不忍人之心所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉党朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”人皆有不忍人之心：忍，會意兼形聲的漢字，心上容刀會“容受、忍耐”之意，說文心部：“忍，能也。”“能”在此即“耐”，所以忍的本義是忍耐、容受。論語八佾“是可忍，孰不可忍”用的就是本義。能夠忍受，故引申出殘酷、狠心等意義。不忍人

7、：不忍；不忍心；忍人，对别人忍心；不忍人，对别人不狠心。怵惕：惊惧。惻隱：同情，怜悯。內交：內交：“內”即“納”，內-納，古今字。朱熹孟子集注：“內，結。”納交，结交。要譽要譽：朱熹孟子集注：“要，求。”獲取榮譽。羞惡羞惡 w 之心：朱熹孟子集注：“羞，恥己之不善也。惡，憎人之不善也。”對自己不好的行為感到羞恥，對別人不好的行為感到厭惡。四端：端，開始；“四端”即仁、義、禮、智四種道德觀念的開端、萌芽。四體：四肢。【譯文】略 人心四端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。關於“人心四端”，孟子在告子上也有類似表述。4 三、三、孟子修“心”養“性”的方

8、式孟子修“心”養“性”的方式 既然“人性本善”、“人心四端”，那麼怎樣修“心”養“性”呢？孟子作出了如下指導：1、“四省”關於人的心性、品行修養，曾子有所謂的“三省”說，即論語學而：“曾子曰：吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”是通過“反省”的方式去自我提升。套用曾子的反省方式，可以說孟子提出的第一條方法就是“四省”。曾子“三省”是從謀事、交友、學習多方面反省“做人”，而孟子則是從仁、義、禮、智反省“修心”：孟子公孫丑上：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”非人：“非”否定副詞，直接修飾名詞“人”則“人”名詞活用

9、作動詞，意為“不是人”。我們每天都應該摸著自己的心口兒捫心自問：我有“惻隱之心”嗎？我有“羞惡之心”嗎？我有“辭讓之心”嗎？我有“是非之心”嗎？如果都有就是個“完人”，如果還有不足就表明離“完人”上有舉例須得加強修煉。2、“求其放心”孟子的反省方式，還有另外的表述就是“求其放心”。孟子告子上：“孟子曰：仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。孟子曰：今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之。心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”學問之道無他，

10、求其放心而已矣：他，旁指代詞，別的、其他的；放，散失，丟失、迷失；放心，兩個詞，放縱的心、迷失的心。學問的道沒有別的，就是把丟失的善心找回來。3、人心修養要將好的方面“擴而充之”“熟之”修“心”養“性”，除了“四省”好“求放心”之外，孟子又提出“擴而充之”的主張。孟子公孫丑上：“”孟子曰：人之有是四端也，猶其有四體也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”擴而充之：擴，擴大，充，充實；“擴而充之”即擴大充實；擴大增加。就是從“人性本善”天性善良出發，將“人心四端”仁義禮智擴大增加。這既是要加強修煉！若火之始然，泉之始達：然，即“燃

11、”，然-燃，古今字，燃燒。達，畅通。知道將人性的善和人心的四端擴充，就像火開始燃燒、泉水開始暢通一樣。將人心四端“擴而充之”到什麼程度才算修煉成功呢？一定是要讓“善”戰勝“惡”、讓人性善的方面像莊稼一樣都成熟方可。對此，孟子告子上是這樣說的：“孟子曰：仁之勝不仁也，猶水之勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也，5 不熄，則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。孟子曰：五穀者，種之美者也。苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”用莊稼作比喻，五穀只有成熟才美，那麼人只有修煉到成熟的境界才能戰勝不仁。修心養性之途：（1）內省。想著固有的仁心。（2）求放心。找回放失的仁心。（3）熟之。擴大和養成真正的仁心。所以，其實，我們學習、人生修行，走的就是孟子指出的這三條路徑：首先心中有各理想的目標：人性本善 找回放失的心/仁、義、禮、智 將人性中好的方面擴大、鞏固/養成好的心性品行。小結小結 公孫丑和告子是孟子集中論說“人性本善”和“人心四端”及其修煉方式的文章，而且孟子是把“人性”與“仁政”相結合進行討論的，今天的片段講讀學習是很粗略的，為了讓大家對孟子思想有一個更加深徹的解讀，請在平時完整閱讀孟子文本，并結合朱熹孟子集註和十三經本孟子註疏加深理解。