中国古诗鉴赏方法举隅-3.ppt

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1、中国古诗鉴赏方法举隅-3 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望第一讲第一讲 概说概说一一.文学有重要之价值：文学有重要之价值：曹丕典论论文：盖文章，经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。孔子论语：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。第一讲第一讲 概说概说曹丕亦谈到文学的娱乐作

2、用：与吴质书：昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。顷何以自娱，颇复有所述造否？第一讲第一讲 概说概说二二.阅读文学作品之重要：阅读文学作品之重要：（孔子）又谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也欤！文学创作起源于情志：文学创作起源于情志：毛诗序：诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。第一讲第一讲 概说概说三三.文学阅读与文学创作之道相

3、通：文学阅读与文学创作之道相通：刘勰文心雕龙知音：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心；其成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情；况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形；目瞭则形无不分，心敏则理无不达。然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑折杨，宋玉所以伤白雪也。第一讲第一讲 概说概说借他人之酒杯，浇自己之块垒：杜工部诗：陶冶性情存底物，新诗改罢自长吟。孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。元遗山诗：纵横诗笔见高清，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。上两则谓：始之以欣赏，继之以模仿，相上两则谓：始之以欣赏，继之以模仿，相乘

4、相因，递革递进。乘相因，递革递进。第一讲第一讲 概说概说四四.诗无达诂与诗有定解：诗无达诂与诗有定解：陶澍：诗无达诂。古今善说诗者，无过孟子，小弁、凯风、北山、云汉，不过片言，砉然以解。宋元以来，诗话兴而诗道晦，连篇累幅，强聒不休，其实旨趣无关，徒费纸墨而已。第一讲第一讲 概说概说许文雨评古直钟记室诗品笺：况诗品要旨，端在讨论艺术之迁变，与夫审美之得失，安有舍此不图，而第征引典籍，斤斤于文字训诂间，以为已尽厥职乎？自斯义不明，如文心雕龙诸注家，辄致力于句字之疏证，而罕关评见之诠析，矿博而寡要，劳而少功。治诗品者，苟不翻然变计，则亦前车之续而已。此决可宣诸后世者也。第一讲第一讲 概说概说上言文学

5、欣赏者，不应只拘于字句，而应上言文学欣赏者，不应只拘于字句，而应重在艺术与审美，从情感、想象、理性、重在艺术与审美，从情感、想象、理性、形式方面总体把握。形式方面总体把握。诗之体悟，总在可解不可解之间，可说不诗之体悟，总在可解不可解之间，可说不可说之间。可说之间。可意会而不可言传？可意会而不可言传？参见拙文诗无达诂论，文学遗产1992.6第一讲第一讲 概说概说五.古诗鉴赏之法约有四端：古诗鉴赏之法约有四端：涉感情方面者涉感情方面者：精研与达诂、真情与兴会、深情与至诚、悲喜与同情、痴情与彻悟、情景与主从涉想象方面者涉想象方面者：联想与比拟、脉注与绮交、纵收与曲折、穿插与烘托、警策与夸饰、辞意与隐

6、秀、仙品与鬼才涉理性方面者涉理性方面者：势度与韵味、渊雅与峻切、自然与藻饰、真色与丹青、雅郑与淳漓、真美与高格涉形式方面者涉形式方面者：剪裁与含蓄、巧拙与刚柔、练字与度句、重言与音韵、对偶与用事、诗忌与谶语、摹拟与熔成第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂以意逆志以意逆志：就有形之文字紬绎其无形之情就有形之文字紬绎其无形之情愫。愫。阅读之共鸣、传达出情感阅读之共鸣、传达出情感的的力量：力量：元遗山与张仲杰中论文诗：文章出苦心，谁以苦心为？正有苦心人，举世几人知？文须字字作，亦要字字读，咀嚼有余味，百过良未足。毫厘不相照，觌面楚与蜀；莫讶荆山前，时闻刖人哭。第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂李卓吾忠义水

7、浒传序：故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。贤宰上不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。兵部掌军国之枢，督府专阃（音捆，国门之槛）外之寄，是又不可以不读也，苟一日而读此传，则忠义不在水浒，而皆为干城心腹之选矣。否则不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌乎在？在水浒。第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂如何读如何读？中国人最喜欢的说法：中国人最喜欢的说法：陶渊明五柳先生传：好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。诗无达诂第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂学问家的读书法与鉴赏家的读书法不同。学问家的读书法与鉴赏家的读书法不同。冯钝吟杂录：陶公读书，止观大意，不求甚

8、解。所谓甚解者，如郑康成之礼，毛公之诗也。世人读书，正苦大意未通耳；乃去吾师渊明，不惟自误，更以误人。依冯氏意，读书不精研者误，书必精研而依冯氏意，读书不精研者误，书必精研而覃思然后有得。覃思然后有得。第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂诗是否需要精研？诗是否需要精研？例释：例释：李易安声声慢：寻寻觅觅，冷冷清清，悽悽惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴；这次地，怎一个愁字了得？第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂罗大经鹤林玉露：起头连叠七字，以一妇人，乃能

9、创意出奇如此。张端义贵耳集：易安秋词声声慢，此乃公孙大娘舞剣手。本朝非无能词之士，未曾有一下十四叠字者。后叠又云“到黄昏点点滴滴“，又使叠字，俱无斧凿痕。“守着窗儿，独自怎生得黑”，“黑”字不许第二人押。妇人中有此文笔，殆间气也。第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂徐釚词苑丛谈：李清照声声慢秋闺词首句连下十四叠字，真似“大珠小珠落玉盘”也。傅曰：辞亦不甚了了，若论其音韵，似稍有所会矣；若论其字之重叠，错落如珠，则只是皮相观耳，未尝搔到痒处也。此十四字之妙，妙在叠字，一也，妙在有层次，二也，妙在曲尽思妇之情，三也。良人既已行矣，而心似有未信其便去者，用以“寻寻”。寻寻之未见也，而心似仍有未信其即去者

10、，用以“觅觅”。觅者，寻而又细察之也。觅觅之终未有得，是良人真个去矣。（接下页）第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂闺闼之内，渐以“冷冷”；“冷冷”，外也，非内也。继而“清清”，清清，内也，非复外矣。又继之以“悽悽”，冷清渐蹙而凝于心。又继之以“惨惨”，凝于心而不心不堪任。故终之以“戚戚”也，则肠痛心碎，伏枕而泣矣。似此步步写来，自疑而信，由浅入深，何等层次，几多细腻！不然，将求叠字之巧，必贻堆砌之讥，一涉堆砌，则叠字不足云巧矣。故觅觅不可改在寻寻之上，冷冷不可移植清清之下，而戚戚又必居最末也。且也，此等心情，惟女儿能有之。此等笔墨，惟女儿能出之。设使其征人为女，居者为男，吾知其破题儿便已确信伊人

11、之不在迩也，当无寻寻觅觅之事，男儿之心粗故也。能词之士，多昂藏丈夫勉学莺莺燕燕者，故不能下如此之十四叠字耳。第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂欧阳修书梅圣俞稿后：工之善者必得于心，应于手，而不可述之言也；听之善，亦必得于心而会以意，不可得而言也。余尝问诗于圣俞，其声律之高下，文语之疵病，可以指而告余也；至其心之所得者，不可以言而告也。余亦将以心得意会，而未能至之者也。接下：第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂欧阳氏只是极夸梅诗而已，以其高才，其能不知？故作诗者辄曰：诗非我语，殆有神助。解诗者常谈：可以意会，不可言传。然文词之通，必有达诂。晦而难通，失在然文词之通，必有达诂。晦而难通，失在作之者；诂而

12、不达，失在述之者。作之者；诂而不达，失在述之者。未闻不通之诗文转可以传后世者，更未闻未闻不通之诗文转可以传后世者，更未闻不通之诗文可以使人手之舞之，足之蹈之不通之诗文可以使人手之舞之，足之蹈之也。也。第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂又又“帘卷西风，人比黄花瘦帘卷西风，人比黄花瘦”（重九日所作醉花阴）（重九日所作醉花阴）妙在何处？妙在何处？西风、黄花，重九日当前之景。帘卷西风入，黄花见；居人憔悴久矣，西风拂面而愁更深，黄花照眼而人更瘦，其妙一也。九个字中，帘、西风、人、黄花，占六字，著一“卷”，嵌一“比”，字字如贯珠，一后出一“瘦”字，缀之以夜光，其妙二。“风”字，音最洪，“瘦”字，音最细，以最

13、洪之音出，收到瘦字，敛而为最细小，戛然而止，其妙三。伊士珍嫏嬛记：易安作重阳醉花阴词，寄其夫赵明诚，明诚自愧不如，乃忘寝食三日夜，得十五阕，杂易安作以示陆德夫。德夫玩之再三，曰：“只有莫道不销魂三句绝佳”。第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂孟东野游子吟：慈母手中线，游子身上衣。孟东野游子吟：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？三春晖？恐游子之归迟，慈母之意不只见于密密缝衣之顷而已，盖“暮出而不还，则倚闾而望”，矧在远游，思曷能间？密缝游子之衣，慈母之心不只寓恐迟归之意而已，盖游子所御衣，固温凉所侍，缝之以密，实恐儿寒。故

14、云寸草心难报三春晖也。游子思归，而迟迟未得，是以检视身上为慈母密密缝缀之衣，亦似并寓恐迟归之意者。第二讲精研与达诂第二讲精研与达诂又参蒋心余岁暮到家作：又参蒋心余岁暮到家作：爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低回愧人子，不敢叹风尘。低回愧人子，不敢叹风尘。第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会真诗人皆蕴真情，有真情乃有至文，勰尝有真诗人皆蕴真情，有真情乃有至文，勰尝有“为情而造文为情而造文”与与“为文而造情为文而造情”之分。之分。顾炎武日知录：末世人情弥巧，文而不惭。固有朝赋采薇之篇，而夕

15、有捧檄之喜者；苟以其言取之，则车载鲁连，斗量王蠋矣。曰：是不然，世有知言者出焉，则其人之真伪，即以其言辨之，而卒不能逃也。黍离之大夫，始而摇摇，中而如醉，既而如噎，无可奈何而付之苍天者，真也。（接下）第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会汩罗之宗臣，言之重，辞之复，心烦意乱，而其词不能以次者，真也。栗里之徵士，淡然若忘于世，而感愤之怀，有时不能自止，而微见其情者，真也。其汲汲于自表暴而为言者，伪也。易曰：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，失其守者其辞屈。诗曰：盗言孔甘，乱是用啖。夫镜情伪，屏盗言，君子之道，兴王之事，莫先乎此。第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会以陶渊明为例：以陶渊明为例：黄文焕曰：陶渊

16、明咏二疏、三良、荆柯，想属一时所作，大约在禅宋后也。知止弃官，本朝犹不肯久恋，况事异代；此渊明之以二疏自比也。祚移君弑，有死而报恩如三良者乎？夫人矣！有生而报仇如荆柯乎？又无人矣！此则以吊古之怀，洒伤今之泪者也。咏二疏结句云：放意乐余年，遑恤身后虑？谁云其人亡？久而道弥著。（真知彻悟语）咏三良结句云：荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。良不人可赎，泫然沾我衣。咏荆柯结句云：惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。（皆真情见性语）渊明自云：质性自然，非矫厉所得。（诚然！）第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会上引三诗均出自真情，从其其他处事亦可上引三诗均出自真情，从其其他处事亦可印证：印证：渊明出语必真

17、也。为彭泽令，不以家累自随，送一力给其子，更谕之曰：汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。（诚孟子所谓幼吾幼以及人之幼也）第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会可相较者如郑板桥寄弟墨：可相较者如郑板桥寄弟墨：郝家庄有墓田一块，价十二两。先君曾欲买置，因有无主孤坟一座，必须刨去。先君曰：嗟乎！岂有掘人之塚，以自立其塚者乎？遂去之。但吾家不买，必有他人买者，此塚仍然不保。吾意欲致书郝表弟，问此地下落，若未售，则封去十二金，买以葬吾夫妇。即留此孤坟为牛眠一伴，刻石示子孙，永永不废；岂非先君忠厚之义而又深之乎？（诚老吾老以及人之老之者，然则虽不失为善心，视陶潜之本真自然，逊一

18、筹矣；为其为善以徇名也。）第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会欧阳文忠公云：晋无文章，惟陶渊明归去来辞而已欧阳文忠公云：晋无文章，惟陶渊明归去来辞而已归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈罇。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗

19、，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会李格非曰：归去来辞，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿李格非曰：归去来辞，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。痕。要在无其情则无其文！要在无其情则无其文！全篇主旨全篇主旨：“田园将芜胡不归”、“乐夫天命复奚疑”。全篇之警策全篇之

20、警策：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，无忮求之心，亦无悔恨之意。前之彭泽令，犹“云无心而出岫”；今之自解归，犹“鸟倦飞而知还”。见思归之殷：“问征夫以前路，恨晨光之熹微，乃瞻衡宇，载欣载奔”。其既归之逸：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会比观郑板桥谣歌：比观郑板桥谣歌：昨日入城市，归来泪满襟。遍身罗绮者，不是养蚕人。内容直露，且略显矫情。同类诗作还有白乐天卖炭翁诸新乐府诗。再看题瘦鸾的卖花声再看题瘦鸾的卖花声，更优劣自见。词曰：袖薄那禁寒，羞与郎言。早拼卖却婿池田。辛苦天寒萝屋底，又遇荒年。绣帖未

21、成完，针线抛残。娇儿啼饭忒心酸。一盏瓦灯篱落外，废尽秋眠。（蒋敦复芬陀利室词话）故诗有真情，有矫情。真情易感，矫情须辨。故诗有真情，有矫情。真情易感，矫情须辨。第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会又吴嘉纪送吴眷西归长林：又吴嘉纪送吴眷西归长林：长林何处所？泉洁人秀峙。暧暧人烟际，灌木四五里。枝上老鸦多，春来各生子。子幼含哺劳，子大雌雄恃。恩勤虽已极，骨肉一巢里。此时垂白母，望远闾自倚。行路稍欲稀，夕阳半山紫。儿今远归来，无米亲亦喜。沈德潜评曰：末语，非至性人谁能道出？沈德潜评曰：末语，非至性人谁能道出？第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会傅庚生云：傅庚生云：真情生于至性，真情之文成于至性之人。至性

22、固禀于天者，原如醇酒，惜多注之以生活之水，浸而醨薄，所谓“性相近，习相远”也。人能长守其醇，则庶几矣。性情之淳厚矣，发为文辞，乃有其动人之实也。性情之醇厚矣，即不能文，又奚害耶？第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会另如盖嘉运伊州歌另如盖嘉运伊州歌 ：打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。真情至性，纸上流出。但见性情，不见文字。第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会谢榛四溟诗话载马柳泉卖子叹：谢榛四溟诗话载马柳泉卖子叹：“贫家有子贫亦娇，骨肉恩重那能抛？饥寒生死不相保，割肠卖儿为奴曹。此时一别何时见，遍抚儿身舐儿面。有命丰年来赎儿，无命九泉抱长怨。嘱儿切莫忧爷娘，忧思成病谁汝将？抱头顿足哭声

23、绝，悲风飒飒天茫茫。”并云“此作一则改容，再读则下泪，三读则断肠矣。”第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会真情与矫情之外，尚有无情。真情与矫情之外，尚有无情。勰之言曰：“男子树兰而不芳，无其情也。”稼轩所谓：“少年不识愁滋味，爱上层楼、爱上层楼，为赋新辞强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休、欲说还休，却道天凉好个秋！”有真情与无真情之别也！近愚偶遇一自称“五步诗人”之女诗人，赐诗云：孙子兵法未雨筹（案：当为绸），立木成林树英才。智者博游翰林海，慧从心生悟空开。第三讲第三讲 真情与兴会真情与兴会故古来好诗，无不出自真情。故古来好诗，无不出自真情。王静安云：词人者，不失其赤子之心者也。包恢曰：如草木本无声，因有所触而后鸣；金石本无声，因有所击而后鸣；非自鸣也。如草木无所触而自发声，则为草木之妖矣；金石无所击，而自发声，则为金石之妖矣；闻者或疑其为鬼物，而掩耳奔避之不暇矣。世之为诗者，鲜不类此。盖本无情而牵强以起其情，本无意而妄想以立其意；初非彼有所而此乘之，彼有所击而此有应之者。故言愈多而愈浮，词愈工而愈拙，无以异于草木金石之妖声也。韩文公曰：欢愉之辞难工，而愁苦之音易好。欧阳文忠公曰：“非诗能穷人，殆穷而后工也“。非他，不平则鸣，有真情耳。