中国传统文化主流思想演变.ppt

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1、中国传统文化主流思想演变 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望题解从课程标准到各版本的教科书，突出的都是政治政治思想思想，而不是古代思想史的概貌。如果不是以政治思想为主，那么，宗教思想是必须介绍的，因为民众的宗教信仰是思想史不能回避的大问题。但是，古代中国的宗教思想从来没有像基督教和伊斯兰教那样，大到可以和皇权对抗。古代中国也从来没有发生过宗教战争。正是因为宗教思想不是统治思想，不占统治地位，所以，中学讲古代思想专题就可以不讲佛教和道教，突出统治者倡导的

2、主流意识。明确所谓“主流思想”是政治思想，是我们认识这个专题主线的前提。课标要求(1)知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。（3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。（4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。课标解读1.识记：孔、孟、荀等学说；汉儒成为正统；宋明理学代表；李、黄、顾、王等思想。2.理解：儒学在各时期的发展。3.分析：儒家思想发展的背景、具体表现、影响、评价、启示。知识结构“轴心时代”在公元前800年到公元前200年间所发生的精神

3、过程，似乎建立了这样一个轴心轴心。在中国中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度印度，这是优波尼沙和佛陀的时代；如在中国一样，所有哲学派别，包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在巴勒斯坦巴勒斯坦，先知们奋起；希腊希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已，这都是在几个世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。人的历史，引自现代本文史学流派文选，第39页重点难点分析（一）（一）“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成 1.背景。礼

4、崩乐坏；私有制；士崛起；私学。2.孔子。仁；礼。德治。3.孟子。性善论。仁政。礼治。4.荀子。性恶论。仁义。礼治。5.意义。奠基；反暴政；孟荀代表地主阶级。四家思想的特点各是什么？儒家儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争；如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件地为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家法家思想是一种统御术，认

5、为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉地实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。柏杨中国人史纲（二）汉代儒学成为正统思想（二）汉代儒学成为正统思想 1.背景。背景。布衣称帝需求理论；王国问题；匈奴问题；阶级矛盾；百家争鸣。2.董仲舒新儒学。董仲舒新儒学。大一统，摆出百家；君权神授，天人感应；三纲五常。3.作用。作用。融合阴阳五行、道、法、墨诸家思想（统一思想）；儒家思想体系化、神学化；适应统治需要。4.成为正统思想。成为正统思想。武帝采纳；选官标准；教育内容（体系五经博士、太学、郡国学、县学）。汉宣帝的话说明了什么？（刘奭）柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，

6、大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”汉书元帝纪第九（三）宋明理学（三）宋明理学1.背景。背景。佛、道盛行，冲击儒学；宋朝统治阶级内部、阶级、民族矛盾尖锐；商品经济发展；儒学缺乏思辨、理论性。2.程朱理学程朱理学（道学、宋学）。理为本体；道统；灭欲；格物致知。3.陆王心学。陆王心学。心即理。4.影响。影响。儒学通俗化、普及化；精细化、理论化；封建后期统治思想；传到欧洲推动理性主义。陆九渊和朱熹

7、思想的不同是什么？陆九渊上承孟子，以“发明本心”为学说宗旨。“本心”即心中本有的道德意识。他认为，宇宙的根本法则是“理”，心中本来具有的道德意识也是“理”，因此，“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”表达的也是这个意思。为学首先在树立自己本有的道德意识，因为“理”在心中，所以不必向外寻求。而人心由于私欲蒙蔽，心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发明本心”。朱熹的方法是先广泛“格物”然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是先“发明本心”，然后辅之以“格物”。叶朗费振刚王天有中国文化导读（四）明清之际的批判思想（四）明清之际的批判思想 1.背景。背景。高

8、度专制；商品经济发展、萌芽；思想文化世俗化。2.李贽。李贽。是非标准；批假道学；追求财富合理。3.黄宗羲。黄宗羲。抨击专制；限制君权；法治。4.顾炎武。顾炎武。经世致用；积极用世。5.王夫之。王夫之。唯物；运动；规律；天下为公。6.影响。影响。抨击专制前所未有；清末思想解放根据。当时影响很小；未脱儒家。下列思想家对“君”的观点是什么？以道事君，不可则止。论语先进第十一君有过则谏，反复之而不听，则去。孟子万章下君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。孟子离娄章句下天子者势位至尊，无敌于天下。荀子王制唯天子受命于天，天下受命于天子。春秋繁露为

9、人者天盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背也。明夷待访录原臣易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。日知录一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。王夫之读通鉴论练习1.（2011上海卷上海卷8）当代某学者谈及自己为）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办

10、清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即事；待人学儒家，即A爱无差等爱无差等B己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子D存天理，灭人欲存天理，灭人欲B2.（2011北京卷北京卷14）文庙是中国古代官方）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明地也相继出现。这一现象表明A兴建文庙是加强专制统治的手段兴建文庙是加强专制统治的手

11、段B唐代是官方儒学教育的兴起阶段唐代是官方儒学教育的兴起阶段C文庙的兴修导致了程朱理学的产生文庙的兴修导致了程朱理学的产生D文庙的修建是城市经济发展的需要文庙的修建是城市经济发展的需要A3.（2011北京卷北京卷15）明末清初思想家黄宗）明末清初思想家黄宗羲的明夷待访录在清代被列为禁书，羲的明夷待访录在清代被列为禁书，其主要原因是该书其主要原因是该书A将人性与天理对立起来将人性与天理对立起来B质疑孔子的权威性质疑孔子的权威性C主张儒、佛、道三教合一主张儒、佛、道三教合一D抨击君主专制制度抨击君主专制制度D4.（2011广东卷广东卷12）“夫仁政，必自经界夫仁政，必自经界（土地的分界）始，（土地

12、的分界）始，经界既正，分田经界既正，分田制禄，可坐而定也。制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为孟子的这段话认为A轻徭薄赋是实施仁政的手段轻徭薄赋是实施仁政的手段B均贫富是实施仁政的障碍均贫富是实施仁政的障碍C解决土地问题是实施仁政的前提解决土地问题是实施仁政的前提D贵民轻君是实施仁政的途径贵民轻君是实施仁政的途径C5.（10年上海历史卷年上海历史卷4.）春秋战国时代，诸）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是为君主作参谋，专替君主打算。这

13、一家是A儒家儒家B法家法家C道家道家D墨家墨家B6.（10年浙江卷年浙江卷13）儒道思想犹如中国）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是道家因循自然、崇尚无为思想的是A不以人助天不以人助天B制天命而用之制天命而用之C天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗D天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡C道德经第五章道德经第五章A庄子庄子内篇内篇大宗大宗师师 7.（10年天津卷年天津卷2）史记载）史记载:汉武帝时，汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之

14、学士靡然乡风矣。以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该该材料主要表明材料主要表明A.汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才B.平民将相大量涌现平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起D.儒学地位显著提高儒学地位显著提高D8.（10年广东卷年广东卷15）“人人自有定盘针，人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。叶叶外头寻。”这首诗反映了这首诗反映了A.孟子的孟子的“仁政仁政”B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”C9.（10年上海历史卷年上海历史卷9）

15、宋代，儒学家们开）宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是常。这个新角度是A.从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发B从天人感应出发从天人感应出发C.从万事万物本源出发从万事万物本源出发D从人的本性出发从人的本性出发C10.（2011江苏卷江苏卷21）（）（12分）分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：可见。阅读下列材料：材料一材料一 教化者，朝

16、廷之先务；廉耻者，士人之美节；教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；朝朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。顾炎武日知录顾炎武日知录廉耻廉耻材料二材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。国家。顾炎武亭林文集顾炎武亭林文集华阴王氏宗祠记华阴王氏宗祠记请回答：请回答：（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思

17、想产生的政治背景。（该思想产生的政治背景。（2分）分）（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（5分）分）（1）政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。（2）表象：风俗。功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。材料三材料三 理学之名，自宋人始有之。理学之名，自宋人始有之。今今之所谓理学，之所谓理学，不取之不取之“五经五经”而但资而但资（宋明）之语录，（宋明）之语录，又曰：又曰：“论语，论语，圣人之语

18、录也。圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事舍圣人之语录，而从事于后儒，此之于后儒，此之【诸考题俱作【诸考题俱作“不不”，今查，今查原文，为原文，为“之之”】谓不知本矣。谓不知本矣。顾炎武亭林文集顾炎武亭林文集与施愚山书与施愚山书（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（样的取舍？并说明其理由。（3分）分）（4）在中国历史上，顾炎武以怎样的学风）在中国历史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感响着时人及后世？（和时代责任感响着时人及后世？（2分）分）答案要点；(12)（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明礼学。理由：孔孟之道为儒学之根本。（4）学风：经世致用（或崇实质用）。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。