上古文学与诗经b.ppt

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1、上古文学与诗经上古文学与诗经b b第一编第一编 先秦文学先秦文学 概概 论论先秦，先秦，指传说中的五帝（指传说中的五帝（黄帝、颛顼、帝黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜喾、唐尧、虞舜）、夏、商、周、春秋、）、夏、商、周、春秋、战国到秦统一之前。战国到秦统一之前。中国社会形态跨越了原始社会、奴隶社会、中国社会形态跨越了原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。封建社会初期三个历史阶段。这一时期是中国文学这一时期是中国文学产生、奠基产生、奠基阶段。阶段。一、先秦时期的社会概况一、先秦时期的社会概况炎黄时代：炎黄时代：约五六千年前，父系氏族公社时期。约五六千年前，父系氏族公社时期。其后期已出现了私有财

2、产和部落与部落联盟首领其后期已出现了私有财产和部落与部落联盟首领的特权。的特权。夏朝：夏朝：中国历史上第一个奴隶制王朝中国历史上第一个奴隶制王朝商、西周：商、西周：奴隶社会的兴盛时期。先后出现了大奴隶社会的兴盛时期。先后出现了大政治家武丁、伊尹、傅说、周文王昌、大思想家政治家武丁、伊尹、傅说、周文王昌、大思想家周公旦等。西周末期奴隶制开始动摇。周公旦等。西周末期奴隶制开始动摇。春秋时期：春秋时期：礼坏乐崩，奴隶制逐渐走向崩溃。礼坏乐崩，奴隶制逐渐走向崩溃。二、思想文化概况二、思想文化概况 1.原始宗教、原始艺术；氏族、部落；传说，氏原始宗教、原始艺术；氏族、部落；传说，氏族成员教育族成员教育原

3、始的歌谣、神话由此产生。原始的歌谣、神话由此产生。2.刻画符号刻画符号文字（仰韶文化文字（仰韶文化）。）。宗教迷信宗教迷信巫和史（殷商）。巫和史（殷商）。制礼作乐制礼作乐重视史（西周初年）。重视史（西周初年）。易易占卜文化。占卜文化。“士士”阶层阶层 百家争鸣（春秋末期百家争鸣（春秋末期）。）。三、文学发展概况三、文学发展概况 1.原始歌谣：原始歌谣：二言二言四言、三言句，诗、乐、舞结合四言、三言句，诗、乐、舞结合；2.诗：诗：诗经诗经，诵诗；，诵诗；3.神话传说：神话传说：影响到叙事文学、诸子散文、诗歌创作；影响到叙事文学、诸子散文、诗歌创作；4.史书：史书：尚书尚书左传左传国语国语；5.诸

4、子散文：诸子散文：语录体语录体记言体记言体专题论文，专题论文，孟文犀利，庄文恣肆，荀文深厚，韩文峻峭；孟文犀利，庄文恣肆，荀文深厚，韩文峻峭；6.战国策战国策是以纵横家为主的说辞、书信；是以纵横家为主的说辞、书信；7.吕氏春秋吕氏春秋集列国各家学说而成。集列国各家学说而成。第一章上古文学第一章上古文学中国原始社会的文化和文学艺术的中国原始社会的文化和文学艺术的起源起源古代神话传说古代神话传说文字的产生与殷商时代的文学文字的产生与殷商时代的文学第一节第一节 中国原始社会的文化和文学中国原始社会的文化和文学艺术的起源艺术的起源一、龙飞凤舞一、龙飞凤舞中国原始社会的文化中国原始社会的文化二、文学艺术

5、的起源二、文学艺术的起源一、龙飞凤舞一、龙飞凤舞中国原始社会的文化中国原始社会的文化中国是世界四大文明古国之一，人类文明的发源中国是世界四大文明古国之一，人类文明的发源地之一。地之一。大约在五十万年前，我国已开始有原始人类居住，大约在五十万年前，我国已开始有原始人类居住，并已开始使用并已开始使用打制石器和发明用火打制石器和发明用火。到了五万年前，我们祖先的形态在劳动中不断进到了五万年前，我们祖先的形态在劳动中不断进化，他们学会了用骨针缝制皮衣服，化，他们学会了用骨针缝制皮衣服，用砾石、兽用砾石、兽齿、介壳等作装饰品齿、介壳等作装饰品。原始氏族社会逐渐形成。原始氏族社会逐渐形成。又经过漫长的年代

6、，进入了又经过漫长的年代，进入了新石器新石器时期，这就是时期，这就是历代相传而又为儒家所津津乐道的黄帝、颛顼、历代相传而又为儒家所津津乐道的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜的帝喾、唐尧、虞舜的五帝时代五帝时代。“大同大同”时代特征：时代特征：这个时代的特征是这个时代的特征是“天下为公天下为公”，以，以禅让禅让（即由氏族部落会议以及氏族长和部落酋（即由氏族部落会议以及氏族长和部落酋长长推选的方式推选的方式推举首领）为基本的政治特推举首领）为基本的政治特征；征；生产资料公有、人人劳动、没有阶级、没生产资料公有、人人劳动、没有阶级、没有剥削的、被儒家经典所称许的理想的有剥削的、被儒家经典所称许的理想的“

7、大同大同”时代时代。人们审美意识的萌动：人们审美意识的萌动：相当于传说中的这个时代，我国产生了辉煌的相当于传说中的这个时代，我国产生了辉煌的仰仰韶文化韶文化和和龙山文化龙山文化。近几十年来发掘的属于这个。近几十年来发掘的属于这个时代的文化遗址中，除发现大量的时代的文化遗址中，除发现大量的磨制和打制石磨制和打制石器器外，最突出的发现是外，最突出的发现是陶器陶器。龙山文化还发现玉石做成的环、璜、璧、珠等佩龙山文化还发现玉石做成的环、璜、璧、珠等佩带之物，它们都相当精巧，而且光泽晶莹，是带之物，它们都相当精巧，而且光泽晶莹，是刻刻意做成的精致的意做成的精致的艺术品。艺术品。从地下发掘的大量的陶器和石

8、器等看，当时人们从地下发掘的大量的陶器和石器等看，当时人们制造这些工具和日用品时，在制造这些工具和日用品时，在形制、色彩和绘画形制、色彩和绘画等方面，都表现了他们在那个时代条件下高度的等方面，都表现了他们在那个时代条件下高度的艺术创造能力和审美观念艺术创造能力和审美观念。龙山文化遗址龙山文化遗址城子崖遗址博物馆展厅城子崖遗址博物馆展厅 藤花落龙山文化遗址藤花落龙山文化遗址龙山文化部分出土文物（龙山文化部分出土文物（1）：）：龙山文化龙山文化 出土文物出土文物山东龙山文化黑陶是山东龙山文化黑陶是 继仰韶文化彩陶继仰韶文化彩陶之后的优秀品种之后的优秀品种龙山文化部分出土文物（龙山文化部分出土文物（

9、2）：）：山东龙山文化玉冠饰山东龙山文化玉冠饰 龙山文化蛋壳黑陶杯龙山文化蛋壳黑陶杯 龙、凤龙、凤图腾文化的代表：图腾文化的代表：中国上古文化是以图腾崇拜为基本形态的，中国上古文化是以图腾崇拜为基本形态的，而而龙蛇龙蛇与与凤鸟凤鸟就是其崇拜的图腾。就是其崇拜的图腾。中国人喜欢中国人喜欢谈龙说凤谈龙说凤，往往以，往往以龙凤自比，龙凤自比，常以龙的传人自居，把常以龙的传人自居，把“有凤来仪有凤来仪”看作看作最高的吉祥，而最为大吉大利的象征莫过最高的吉祥，而最为大吉大利的象征莫过于于“龙凤呈祥龙凤呈祥”了。了。“龙龙”、“凤凤”正是中国原始文化的正是中国原始文化的结晶结晶，是中华民族在是中华民族在黄

10、河流域西、东两大地域集黄河流域西、东两大地域集团团最基本的图腾崇拜物。最基本的图腾崇拜物。“龙龙”图腾：图腾：在西方集团，远古传说中的在西方集团，远古传说中的“神神”、“神神人人”或或“英雄英雄”，大抵都是，大抵都是“人首蛇身人首蛇身”。如如“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。日中七十变。”（山海经山海经大荒西经大荒西经郭璞郭璞注注）这人首蛇身或人面蛇身的怪物，其）这人首蛇身或人面蛇身的怪物，其实就是在中国大地上许多氏族、部落和部实就是在中国大地上许多氏族、部落和部落联盟的一个共同的落联盟的一个共同的观念体系观念体系的代表标志。的代表标志。“龙龙”的外

11、形：的外形：闻一多指出，作为中华民族象征的龙的形闻一多指出，作为中华民族象征的龙的形象，是蛇加上各种动物而形成的。象，是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体，它以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚，接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，鱼的鳞和须马的毛，鬣的尾，鹿的角，鱼的鳞和须”（伏羲考伏羲考）。）。龙的图腾形态：龙的图腾形态：“鸟鸟”图腾：图腾：与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的另一图腾符号，如：另一图腾符号，如：“凤，神鸟也。天老曰，凤之象也：鸿前麔后，凤，神鸟也。天老曰，凤之象也：鸿前麔后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五蛇

12、颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国色备举，出于东方君子之国”（说文说文）正如龙是蛇的夸张、增补和神化一样，凤也是鸟正如龙是蛇的夸张、增补和神化一样，凤也是鸟的的神化形态神化形态。它们不是现实的对象，而是。它们不是现实的对象，而是幻想的幻想的对象、观念的产物和巫术礼仪的图腾对象、观念的产物和巫术礼仪的图腾。凤的图腾形态：凤的图腾形态：龙凤图腾：龙凤图腾：以以“龙龙”、“凤凤”为主要图腾标记的西、东两大为主要图腾标记的西、东两大部族联盟，经历了长时期残酷的战争、掠夺和屠部族联盟，经历了长时期残酷的战争、掠夺和屠杀，逐渐融合统一。杀，逐渐融合统一。这种斗争融合大概是以西

13、这种斗争融合大概是以西（炎黄集团）胜东（夷人集团）而告结束。（炎黄集团）胜东（夷人集团）而告结束。也许，由于也许，由于“凤凤”所包含代表的氏族部落大而多所包含代表的氏族部落大而多得为得为“龙龙”所吃不掉，所以所吃不掉，所以它虽从属于它虽从属于“龙龙”，却仍保持自己相对独立的性质和地位却仍保持自己相对独立的性质和地位，从而它的，从而它的图腾也被独立地保存和存续下来。图腾也被独立地保存和存续下来。龙飞凤舞：龙飞凤舞：龙飞凤舞龙飞凤舞也许这就是文明时代来临之也许这就是文明时代来临之前，从前，从旧石器渔猎阶段旧石器渔猎阶段到到新石器的农耕阶新石器的农耕阶段段，从，从母系社会母系社会到到父系家长制父系家

14、长制，直至，直至夏、夏、商早期奴隶制门槛前商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高，在中国大地上高高飞扬着的飞扬着的史前期史前期的两面光辉的、具有悠久的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜。历史传统的图腾旗帜。二、文学艺术的起源与原始歌谣二、文学艺术的起源与原始歌谣 康德的康德的游戏说游戏说；亚里士多德的亚里士多德的模仿说模仿说；格罗塞格罗塞艺术的起源艺术的起源的的生产劳动说生产劳动说。文学艺术的产生过程（文学艺术的产生过程（1）：）：社会经济生活最初是集体的，许多人在一社会经济生活最初是集体的，许多人在一起劳动时，或是搬运，或是狩猎，或是采起劳动时，或是搬运，或是狩猎，或是采集，都会从口里发出

15、各种高低长短不同的集，都会从口里发出各种高低长短不同的歌声，同劳动动作的节奏配合起来，歌声，同劳动动作的节奏配合起来，对这对这种劳动韵律的再现，就成为众人合唱的劳种劳动韵律的再现，就成为众人合唱的劳动歌动歌。文学艺术的产生过程（文学艺术的产生过程（2）：）：正如正如 淮南子淮南子道应训道应训所说所说：“今夫举大今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。之歌也。”“举重劝力之歌举重劝力之歌”正是原始人的劳动歌。正是原始人的劳动歌。这样的劳动歌，实际上是一种生产斗争的这样的劳动歌，实际上是一种生产斗争的手段，它可以手段，它可以整齐集体的动作、组织劳动整

16、齐集体的动作、组织劳动的过程的过程，可以，可以减轻劳动的疲劳，减轻劳动的疲劳，同时使同时使劳劳动秩序化而增加劳动的效果动秩序化而增加劳动的效果。原始歌谣：原始歌谣：口头文学；口头文学；集体性创作；集体性创作；与音乐、舞蹈紧密结合；与音乐、舞蹈紧密结合；形式简单、内容古朴，是后世诗歌的源头。形式简单、内容古朴，是后世诗歌的源头。诗歌、音乐、舞蹈三位一体：诗歌、音乐、舞蹈三位一体：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。（阕。（吕氏春秋吕氏春秋古乐篇古乐篇）予击石拊石，百兽率舞。（予击石拊石，百兽率舞。（尚书尚书尧典尧典）诗者志之所之也，在心为志，发言为诗。诗者

17、志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（手之舞之足之蹈之也。（诗大序诗大序）第二节第二节 古代神话传说古代神话传说一、神话的起源一、神话的起源马克思在马克思在政治经济学批判导言政治经济学批判导言中说：中说：神话是神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态方式所加工过的自然界和社会形态”。神话是远古时代的人民，对其所接触的自神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具

18、有艺术然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。意味的解释和描述的集体口头创作。神话要点：1.1.是是远远古古时时代代（传传说说中中的的三三皇皇（燧燧人人、伏伏羲羲、神神农农）、五五帝帝时时代代）的的人人民民幻幻想想、想想象象出出来的。来的。2.2.是是对对其其所所接接触触的的自自然然现现象象、社社会会现现象象的的反反映。映。3.3.集集体体的的、口口头头的的具具有有艺艺术术意意味味的的解解释释和和描描述（述（创作）。创作）。神话的产生过程：神话的产生过程：在原始时代，生产力的低下限制了人们的知识水在原始时代，生产力的低下限制了人们的知识水平，不可能了解并掌握自然的规

19、律，在自然的力平，不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无能。因此，就把自然界各种量面前，显得十分无能。因此，就把自然界各种变化的动力归之于变化的动力归之于神的意志和权利神的意志和权利，并认为这些，并认为这些变化莫测的现象都由一个神在指挥着、控制着。变化莫测的现象都由一个神在指挥着、控制着。于是在他们的心目中，一切自然都被他们的想象于是在他们的心目中，一切自然都被他们的想象形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动过程形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动过程中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。

20、神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。二、我国古代神话的特色二、我国古代神话的特色1、神话传说中的一些英雄人物在自然界大、神话传说中的一些英雄人物在自然界大灾害面前都不是束手无策，而是具有无比灾害面前都不是束手无策，而是具有无比巨大的力量去克服它们的；巨大的力量去克服它们的；2、那些英雄人物的命运都不是由神来安排，、那些英雄人物的命运都不是由神来安排，而是由他们自己的力量来决定，体现了一而是由他们自己的力量来决定，体现了一种种“人定胜天人定胜天”的思想；的思想；3、神话传说里面表现了、神话传说里面表现了磅礴的气势或者优磅礴的气势或者优美的情感美的情感，具有，具有抒情的意味抒情的意味。三、神话

21、保存及流传的情况三、神话保存及流传的情况 我国古代没有系统地记载神话传说的专书，我国古代没有系统地记载神话传说的专书，只在一些古代典籍中有只言片语的记载，只在一些古代典籍中有只言片语的记载，多见于多见于山海经山海经、穆天子传穆天子传、楚楚辞辞、淮南子淮南子、列子列子等。等。四、神话对后代的影响四、神话对后代的影响神话传说中的神话传说中的创作基础是现实的，其创作创作基础是现实的，其创作方法是浪漫的方法是浪漫的。而神话传说的。而神话传说的浪漫精神浪漫精神，那种那种新奇奔放的幻想新奇奔放的幻想，启发着后世作家的，启发着后世作家的想象力，给后世文学创作提供了丰富的想象力，给后世文学创作提供了丰富的文文

22、学题材和艺术形象学题材和艺术形象。五、作品解读五、作品解读女娲补天女娲补天：反映了古代人类对自然灾害的斗争，概括了人反映了古代人类对自然灾害的斗争，概括了人类智慧和对自己力量的自信。这个神话出自，类智慧和对自己力量的自信。这个神话出自，淮南子淮南子览冥篇览冥篇，全文如下：，全文如下：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止断鳌足以立四极，杀黑龙以济

23、冀州，积芦灰以止淫水。淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。死，颛民生；背方州，抱圆天。后羿射日后羿射日：不仅反映出战胜自不仅反映出战胜自 然灾害的愿望，还表现了远古人民对天然灾害的愿望，还表现了远古人民对天体自然的认识，以及对人类伟大发明体自然的认识，以及对人类伟大发明弓箭的赞美。弓箭的赞美。鲧禹治水鲧禹治水：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。帝乃命禹卒布土以定九州。大禹治水：大禹治水：黄帝擒

24、蚩尤黄帝擒蚩尤：黄帝擒杀蚩尤的涿鹿之战黄帝擒杀蚩尤的涿鹿之战 涿鹿之战示意图涿鹿之战示意图古战场遗址古战场遗址涿鹿之野涿鹿之野黄帝擒蚩尤图黄帝擒蚩尤图第三节第三节 文字的产生与殷商时代的文学文字的产生与殷商时代的文学一、文字的产生一、文字的产生文字在产生初期，都依附着一种神秘性，文字在产生初期，都依附着一种神秘性，同巫术是分不开的。所以在神权时代，都同巫术是分不开的。所以在神权时代，都相信文字是神灵所造。相信文字是神灵所造。圣经圣经上说：上说：希伯来的文字希伯来的文字是上帝授予是上帝授予摩西的。柏拉图的摩西的。柏拉图的裴德尔裴德尔记载记载埃及人埃及人的文字的文字是戴特神所传授。我国也流传着上是

25、戴特神所传授。我国也流传着上古黄帝时古黄帝时仓颉造字仓颉造字的神话传说。的神话传说。仓颉造字仓颉造字图1、文字的发明创造是人类从野蛮到文明的重、文字的发明创造是人类从野蛮到文明的重要标志之一要标志之一我国文字最早产生于什么时代还不能断定，我国文字最早产生于什么时代还不能断定，但自从但自从甲骨卜辞甲骨卜辞的发现，证明至迟在的发现，证明至迟在殷商殷商后期后期（约公元前十四世纪）已有（约公元前十四世纪）已有初步的定初步的定型文字型文字，同时也有了用文字记载的历史。，同时也有了用文字记载的历史。2 2、文字创造的过程，是一个长期的历史过程、文字创造的过程，是一个长期的历史过程 文文字字起起源源于于图图

26、画画，其其创创造造完完成成，需需要要长长久久的的时时间间和和集集体体的的力力量量，并并在在社社会会演演进进的基础上，慢慢地形成起来的。的基础上，慢慢地形成起来的。甲甲骨骨文文是是现现在在能能见见到到的的较较早早的的我我国国文文字字。我我们们现现在在通通用用的的文文字字，是是甲甲骨骨文文几几经经演变而成的。演变而成的。甲骨文（甲骨文（1）甲骨卜辞甲骨卜辞甲骨文（甲骨文（2）甲骨卜辞甲骨卜辞3.3.我国文字是形、音、义三者的有机统一体我国文字是形、音、义三者的有机统一体 这这个个特特点点，对对我我国国文文字字的的发发展展具具有有非非常常重重要要的的意意义义。我我国国许许多多文文学学作作品品，讲讲求

27、求格格式式、对对偶偶以以及及声声律律，都都是是由由我我国国文文字字的的特特点决定的。点决定的。中国文字的特点及其影响我国文字的特点在甲骨文已形成我国文字的特点在甲骨文已形成，每一个，每一个字具有字具有形、音、义形、音、义三者。三者。这个特点对我国文学的发展具有非常重要这个特点对我国文学的发展具有非常重要的意义。过去，诗歌句式主要是四言、五的意义。过去，诗歌句式主要是四言、五言、七言，词和曲也有一定的格式，有些言、七言，词和曲也有一定的格式，有些诗歌还讲求诗歌还讲求对偶对偶，散文有的也讲求，散文有的也讲求句式整句式整齐齐，而且还出现过讲求，而且还出现过讲求对偶声律对偶声律的骈文。的骈文。二、殷商

28、时代的文学二、殷商时代的文学文学艺术的起源并非起于文字之后，远在文学艺术的起源并非起于文字之后，远在文字发明创造之前，文学艺术早已产生。文字发明创造之前，文学艺术早已产生。上古文学上古文学同现实生活结合同现实生活结合得非常紧密，其得非常紧密，其中有同自然作斗争的中有同自然作斗争的神话神话，又有和生产劳，又有和生产劳动密切相联系的动密切相联系的诗歌（歌谣）诗歌（歌谣），也有表现，也有表现愿望、趋吉避凶的咒语式的愿望、趋吉避凶的咒语式的祷祝辞祷祝辞。集体性的口头创作以及文学和其他艺术相集体性的口头创作以及文学和其他艺术相伴随的现象伴随的现象，是上古文学的特点。，是上古文学的特点。殷商时代与中国散文

29、的开端殷商时代与中国散文的开端有可靠的文献记载的文学的历史有可靠的文献记载的文学的历史，应该是，应该是起自起自殷商时代殷商时代。主要表现在殷墟出土的主要表现在殷墟出土的甲骨卜辞、甲骨卜辞、“易卦易卦爻辞爻辞”、尚书尚书等文献中一些等文献中一些具有文学具有文学意味的记载意味的记载中。这些具有文学意味的记载，中。这些具有文学意味的记载，标志着中国文学尤其是标志着中国文学尤其是散文的开端散文的开端。夏代传说夏代传说启（夏天子，家天下）启（夏天子，家天下）夏桀夏桀 第二章 古代诗歌总集诗经第一节第一节 关于关于诗经诗经的几个问题的几个问题 第二节第二节 诗经诗经的内容的内容 第三节第三节 诗经诗经的艺

30、术特色与影的艺术特色与影响 第一节第一节 关于关于诗经诗经的几个问题的几个问题一、诗经的名称 诗经诗经是我国古代第一部诗歌总集。它是我国古代第一部诗歌总集。它收录了我国自西周初年至春秋中叶（即从收录了我国自西周初年至春秋中叶（即从约公元前约公元前11世纪世纪公元前公元前6世纪）大约世纪）大约500年间的诗歌作品年间的诗歌作品305篇，而篇，而“小雅小雅”中中的的“笙诗笙诗”六篇，有目无辞，六篇，有目无辞，不算在内不算在内。原称原称诗诗或或诗三百诗三百，后世儒家尊之，后世儒家尊之为经典，称为为经典，称为诗经诗经。二、二、诗经诗经的构成的构成诗经诗经的六义与六艺的六义与六艺六义：六义：风、雅、颂、

31、赋、比、兴。风、雅、颂、赋、比、兴。六艺：六艺：其一、其一、诗、书、礼、乐、易、春秋诗、书、礼、乐、易、春秋，是儒，是儒家的六部经典；家的六部经典；其二、其二、礼、乐、射、御（驭）、书、数礼、乐、射、御（驭）、书、数，是古代学校的六种教育内容。是古代学校的六种教育内容。诗经诗经的风、雅、颂、赋、比、兴的风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂风、雅、颂是是诗经诗经的的三类内容：三类内容：风：风：是不同地区的民歌，包括是不同地区的民歌，包括15“国风国风”，有诗有诗160篇；篇；雅：雅：是西周王畿内的诗歌，分是西周王畿内的诗歌，分“大雅大雅”、“小雅小雅”，有诗，有诗105篇；篇；颂：颂：是用于宗庙祭祀

32、的乐歌是用于宗庙祭祀的乐歌，分，分“周颂周颂”、“鲁颂鲁颂”、“商颂商颂”，有诗，有诗40篇篇。赋、比、兴赋、比、兴则是指则是指诗经诗经所用的所用的创作原创作原则与方法。则与方法。三、三、诗经诗经各部分的产生年代各部分的产生年代诗经诗经各部分产生的年代很难具体确定。各部分产生的年代很难具体确定。大体上说：大体上说：周颂周颂全部和全部和大雅大雅大部分为大部分为西周初西周初年年的作品；的作品；大雅大雅的小部分和的小部分和小雅小雅的大部分为的大部分为西周末年西周末年的作品；的作品；国风国风的大部分和的大部分和鲁颂鲁颂、商颂商颂的全部为的全部为平王东迁至春秋中叶平王东迁至春秋中叶的作品。的作品。四、四

33、、诗经诗经中民歌的收集中民歌的收集中国古代有中国古代有王官采诗王官采诗的制度的制度 诗经诗经中作品的地域范围，北至河北，中作品的地域范围，北至河北，东至山东省东部，西至甘肃，南至湖北省东至山东省东部，西至甘肃，南至湖北省北部。这样广大地域上的诗歌，被收为一北部。这样广大地域上的诗歌，被收为一集，总有一个集，总有一个收集的机制和过程收集的机制和过程。采诗说：采诗说：班固班固：“孟春三月，群居者将散，行人振孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子以闻于天子”（汉书汉书食货志食货志）。）。从汉代学者起就有从汉代学者起就有“采诗

34、采诗”的说法。的说法。诗诗经经这部书，我们认为应当是周王朝经过这部书，我们认为应当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后经乐师诸侯各国的协助，进行采集，然后经乐师整理、编纂而成的。至于雅诗和颂诗的大整理、编纂而成的。至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗。部分，可能是公卿列士所献的诗。采诗的目的：采诗的目的：娱乐，统治阶级的精神享受；娱乐，统治阶级的精神享受；教育自己的子弟；教育自己的子弟；了解人民反映，考察政治得失，进一步巩了解人民反映，考察政治得失，进一步巩固统治。固统治。五、五、诗经诗经的编者的编者1、周穆公、周定公的子孙为了昭显其祖上、周穆公、周定公的子孙为了昭显其祖上的功

35、绩，而收集能反映那一段历史的作品的功绩，而收集能反映那一段历史的作品为一集；为一集；2、公元前六世纪前期，有人将周太师或守、公元前六世纪前期，有人将周太师或守藏史所藏其他诸侯国的民歌及周王朝的乐藏史所藏其他诸侯国的民歌及周王朝的乐歌混在一起；歌混在一起；3、孔子删诗说不可信。孔子删诗说不可信。六、诗经的传授与流传六、诗经的传授与流传东周时代，贵族重视学诗。东周时代，贵族重视学诗。先秦时代，儒家很重视学习先秦时代，儒家很重视学习诗经诗经。汉传授汉传授诗经诗经的有的有齐、鲁、韩、毛齐、鲁、韩、毛四家四家齐诗：齐人齐诗：齐人辕固辕固所传所传鲁诗：鲁人鲁诗：鲁人申培申培所传所传韩诗：燕人韩诗：燕人韩婴

36、韩婴所传所传毛诗：鲁人毛诗：鲁人毛亨毛亨所传，因汉代所传，因汉代毛苌毛苌而显。而显。前三家汉初为显学，先后立为学官。今三家诗亡，前三家汉初为显学，先后立为学官。今三家诗亡，独存毛诗。独存毛诗。第二节第二节 诗经诗经的内容的内容内容上：内容上：从天上降落到人间，描写人间的悲欢从天上降落到人间，描写人间的悲欢离合，抒发怨女旷夫的凡人感情。离合，抒发怨女旷夫的凡人感情。表现上：表现上：从理想进入到求实，绝大部分体现了从理想进入到求实，绝大部分体现了现实主义的因素现实主义的因素。一、史诗、叙事诗一、史诗、叙事诗 诗诗经经中中，就就已已经经产产生生了了一一批批比比较较成成熟熟的的叙叙事事史史诗诗。雅雅、

37、颂颂中中的的叙叙事事诗诗有有些些和和历历史史记记载载没没有有多多少少分分别别，在在西西周周前前期期，大大雅雅中中的的生生民民、公公刘刘、绵绵、皇皇矣矣、大大明明五五篇篇其其实实就就是是用用韵韵文文写写成成的的历历史史，它它们们记记述述了了从从后稷出世到武王灭商的许多传说和史迹。后稷出世到武王灭商的许多传说和史迹。史诗、叙事诗史诗、叙事诗生民生民：歌咏的是后稷的事迹。歌咏的是后稷的事迹。公刘公刘：叙述周远祖公刘率领部族从邰迁徙到叙述周远祖公刘率领部族从邰迁徙到豳，在豳地开荒辟土、建屋定居的经历。豳，在豳地开荒辟土、建屋定居的经历。绵绵：叙述周文王的祖父古公亶父从豳到歧的叙述周文王的祖父古公亶父从

38、豳到歧的迁徙。迁徙。皇矣皇矣：从太王、太伯叙述到文王伐密伐崇。从太王、太伯叙述到文王伐密伐崇。大明大明：从文王出生叙述到武王伐纣。从文王出生叙述到武王伐纣。这些著名篇章周人开国历史的记载，应是出于史这些著名篇章周人开国历史的记载，应是出于史官的手笔，是官的手笔，是周民族的迁徙史、发展史周民族的迁徙史、发展史。二、反映劳动生产的风俗画二、反映劳动生产的风俗画 诗诗歌歌本本来来起起源源于于劳劳动动，歌歌谣谣和和劳劳动动的的关关系系向向来来是是密密切切的的。因因此此劳劳动动生生活活就就成成了了诗诗经经里里的的歌歌谣谣记记录录和和描描写写的的重重要要对对象象之之一一。保保存存在在“周周颂颂”之之中中的

39、的噫噫嘻嘻、载载芟芟、良良耜耜、臣臣工工等等诗诗歌歌，记载了周王亲自管理干涉农业生产。记载了周王亲自管理干涉农业生产。豳风豳风七月七月：这是一首农事诗，是西周时期农业生产、社会生这是一首农事诗，是西周时期农业生产、社会生活的真实反映。从内容上看，这首八章八十八句、活的真实反映。从内容上看，这首八章八十八句、长达三百八十多字的豳风诗，有着明显的长达三百八十多字的豳风诗，有着明显的双重意双重意向：向：一是写一是写人与自然的和谐人与自然的和谐，用大量笔墨铺叙自然物，用大量笔墨铺叙自然物侯和全年生产劳动的繁忙景象；侯和全年生产劳动的繁忙景象；一是写一是写人际之间的矛盾人际之间的矛盾，以凄楚的笔调抒写农

40、奴，以凄楚的笔调抒写农奴的贫苦生活。的贫苦生活。前者表现为物侯天演，对劳动有成的歌唱；后者前者表现为物侯天演，对劳动有成的歌唱；后者则是对农奴不幸生活的悲诉。则是对农奴不幸生活的悲诉。周南周南芣苢芣苢：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。之。周南周南芣苢芣苢：重章叠句重章叠句是是诗经诗经的一个显著特点，而的一个显著特点，而这首诗尤为突出。看似无多少意蕴，但经这首诗尤为突出。看似无多少意蕴，但经过反

41、复吟咏，六个过反复吟咏，六个“采采采采”，六个不同动，六个不同动作的作的“采采”，句句皆有，短短的一首诗，句句皆有，短短的一首诗，全然沉浸于一片连接不断的全然沉浸于一片连接不断的“采采采采”呀呀“采采”的歌声中。的歌声中。欢快的节奏感，快畅的音乐感，轻松的劳欢快的节奏感，快畅的音乐感，轻松的劳动感，简单而浓郁的韵味感，动感，简单而浓郁的韵味感，鲜明、饱满，鲜明、饱满，给人以美的享受和心灵的温润。给人以美的享受和心灵的温润。清人方玉润所言：清人方玉润所言：“读者试平心静气，涵咏其诗，恍听田家妇读者试平心静气，涵咏其诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中女，三三五五，于平原旷野，风和日

42、丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷续，不知其情之何以移而神之何以旷”（诗经原始诗经原始）。）。又说：又说：“晋时南方妇女登山采茶，结伴讴晋时南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风歌，犹有此遗风”（同上）。（同上）。三、反映社会矛盾的怨刺诗三、反映社会矛盾的怨刺诗周王朝设采诗之官，以观政治得失及风俗周王朝设采诗之官，以观政治得失及风俗盛衰。盛衰。一批反映社会矛盾和被统治者、被剥削者一批反映社会矛盾和被统治者、被剥削者与统治者、剥削者尖锐对立的诗篇，得以与统治者、剥削者尖锐对立的诗篇，得以从民间被采集上来并保存下来。如从民间

43、被采集上来并保存下来。如小雅中小雅中的的大东大东、巷伯巷伯、十月之交十月之交和和魏风中的魏风中的伐檀伐檀、硕鼠硕鼠等。等。诗经诗经小雅小雅采薇采薇：采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！不

44、遑启处。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。四牡业业。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！主题思想：主题思想：这首诗用戍卒的口吻，在战后服役结束归这首诗用戍卒的口吻，在战后服役结束归

45、家途中，家途中，追述追述戍边作战的苦况，用反思和戍边作战的苦况，用反思和回忆表现了回忆表现了行役之苦行役之苦。北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出北方玁狁侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。作者疾呼征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故靡室靡家，玁狁之故”，可见诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋可见诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戍不归充满厌倦，并对自身遭际无限哀久戍不归充满厌倦，并对自身遭际无限哀伤。伤。前三章（前三章（1）：）：全诗共六章，每章八句。全诗共六章，每章八句。诗的前三章，均以诗的前三章，均以“采薇采薇采薇采薇”开头，

46、用开头，用一唱三叹一唱三叹的形式来反复吟咏。一个久戍不的形式来反复吟咏。一个久戍不归的士兵，连饭也吃不饱，不得不采食野归的士兵，连饭也吃不饱，不得不采食野豌豆苗，过着豌豆苗，过着“载饥载渴载饥载渴”的生活。他渴的生活。他渴望与家人团聚，但是一年快完了，还是没望与家人团聚，但是一年快完了，还是没能回家；从军出征，疲于奔命，哪能过一能回家；从军出征，疲于奔命，哪能过一天安定的生活？天安定的生活？怨嗟之情怨嗟之情，油然而生。，油然而生。前三章（前三章（2）：）：前三章的写法大体一致，前四句有的用首前三章的写法大体一致，前四句有的用首章的原句，或改变一句，或改变一字。后章的原句，或改变一句，或改变一字

47、。后四句基本上是改弦更张，转笔描写新的生四句基本上是改弦更张，转笔描写新的生活场景。如活场景。如“薇亦作止薇亦作止”、“薇亦柔止薇亦柔止”、“薇亦刚止薇亦刚止”，每句虽只改变一字，却显，每句虽只改变一字，却显示了薇菜三个不同的生长阶段，从刚刚破示了薇菜三个不同的生长阶段，从刚刚破土而出，到幼苗的柔嫩，再到长出粗硕的土而出，到幼苗的柔嫩，再到长出粗硕的梗子。梗子。时间上的递进，喻示着戍卒的久戍不归。时间上的递进，喻示着戍卒的久戍不归。前三章（前三章（3）：）：同样，从同样，从“岁亦莫止岁亦莫止”到到“岁亦阳止岁亦阳止”，随着时间的流逝，征人的痛苦也在与日俱随着时间的流逝，征人的痛苦也在与日俱增。

48、增。从从“心亦忧止心亦忧止”到到“忧心烈烈忧心烈烈”，再到，再到“忧心孔疚忧心孔疚”，表现征人的痛苦，可谓层层，表现征人的痛苦，可谓层层递进，这就将感情的波澜，层层推向高潮。递进，这就将感情的波澜，层层推向高潮。第四、五章：第四、五章：追述从军作战的紧张战斗生活。追述从军作战的紧张战斗生活。第四章第四章“彼尔维何彼尔维何”四句，自问自答，兴四句，自问自答，兴起下文。起下文。“戎车既驾戎车既驾“之后，意味着即将之后，意味着即将开始的拚杀。开始的拚杀。“四牡业业四牡业业”一句，以驾车一句，以驾车雄马的高大，象征着从军士卒雄赳赳气昂雄马的高大，象征着从军士卒雄赳赳气昂昂的高昂士气，这是昂的高昂士气，

49、这是烘云托月烘云托月之法。之法。“岂岂敢定居，一月三捷敢定居，一月三捷”两句，写出了战斗的两句，写出了战斗的频繁。频繁。第五章：第五章：第五章的战斗场面，写得十分生动：主帅第五章的战斗场面，写得十分生动：主帅乘坐四匹雄马驾的戎车在车上指挥战斗，乘坐四匹雄马驾的戎车在车上指挥战斗，步卒随在战车后面借以隐蔽身体，并随时步卒随在战车后面借以隐蔽身体，并随时准备出击。准备出击。“四牡翼翼，象弭鱼服四牡翼翼，象弭鱼服”两句，两句，道出了军容之严整和武器之精良。道出了军容之严整和武器之精良。“岂不岂不日戒，玁狁孔棘日戒，玁狁孔棘”两句，显示出军情的紧两句，显示出军情的紧急。急。第六章：第六章：第六章在全诗

50、中第六章在全诗中别构一体别构一体，诗人由回忆写到归途，诗人由回忆写到归途中的情景。中的情景。“莫之我哀莫之我哀”四字，状写征人的忧伤四字，状写征人的忧伤之情，以少总多。之情，以少总多。采薇采薇的艺术造诣，与末章有很大关系。正如的艺术造诣，与末章有很大关系。正如清人清人方玉润方玉润所说所说：“此诗之佳，全在末章，真情此诗之佳，全在末章，真情实景，感时伤事，别有深情，非可言喻实景，感时伤事，别有深情，非可言喻”（诗诗经原始经原始）。）。艺术总结：艺术总结：采薇采薇一诗，在题材上可以称作一诗，在题材上可以称作边塞诗边塞诗的鼻祖的鼻祖，征人思乡，是日后边塞诗的重要，征人思乡，是日后边塞诗的重要主题，它