佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学.ppt

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1、佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望二、主要教理二、主要教理（一）、圆融三谛（一）、圆融三谛1 1、圆融三谛、圆融三谛（1 1）三谛：空谛（真谛）、假谛（俗谛）、中谛（中道第）三谛：空谛（真谛）、假谛（俗谛）、中谛（中道第一义谛）一义谛）（2 2）、圆融三谛：因缘所生法，即空即假即中）、圆融三谛：因缘所生法，即空即假即中2 2、十界互具、十界互具（1 1）十界：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、）十界：地狱、饿鬼、畜生、人

2、、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛（六凡四圣）缘觉、菩萨、佛（六凡四圣）（2 2）互具：每一界中俱含其他九界）互具：每一界中俱含其他九界3 3、一念三千、一念三千（1 1）每一法界含三种世间：五阴世间、众生世间、国土世）每一法界含三种世间：五阴世间、众生世间、国土世间间（2 2）每一世间具十种如是：相、性、体、力、作、因、缘、）每一世间具十种如是：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟果、报、本末究竟（3 3）一念三千：一念具足三千如是实相境界）一念三千：一念具足三千如是实相境界（二）、如来藏与性具善恶（二）、如来藏与性具善恶1 1、如来藏（真如）、如来藏（真如）（1 1）、如来藏：具足

3、一切众生之性，有染净二德，能生）、如来藏：具足一切众生之性，有染净二德，能生世间出世间法世间出世间法（2 2）、真如：真）、真如：真不生不灭、不增不减；如不生不灭、不增不减；如无异无相无异无相2 2、性具善恶、性具善恶（1 1）、性具善恶：）、性具善恶：阐提与佛的善恶；阐提与佛的善恶；具：平等性。一起即起，一灭即灭具：平等性。一起即起，一灭即灭（2 2）、三因佛性：）、三因佛性：正因佛性：中道实相，人人本有正因佛性：中道实相，人人本有了因佛性：由正因佛性发出的般若智慧了因佛性：由正因佛性发出的般若智慧缘因佛性：资助了因、开发正因的一切善行缘因佛性：资助了因、开发正因的一切善行（三）、圆顿止观（

4、止观并重）（三）、圆顿止观（止观并重）1 1、止观、止观（1 1）止观二门：）止观二门：止（奢摩他）：专注一境，无念无想；止（奢摩他）：专注一境，无念无想；观（毗钵舍那）：以智慧观察思维观（毗钵舍那）：以智慧观察思维（2 2）三止三观：）三止三观：三止：体真止、方便随缘止、息二边分别止三止：体真止、方便随缘止、息二边分别止三观：二谛观、平等观、中道第一义观三观：二谛观、平等观、中道第一义观2 2、圆顿止观、圆顿止观（1 1）圆顿：无时、境差别）圆顿：无时、境差别（2 2）圆顿止观：法性寂然名止，寂而常照名观）圆顿止观：法性寂然名止，寂而常照名观3 3、圆断三惑、圆断三惑（1 1）三惑：见思惑、

5、尘沙惑、无明惑）三惑：见思惑、尘沙惑、无明惑（2 2）三智：一切智、道种智、一切种智）三智：一切智、道种智、一切种智（3 3）一心三智：一心即假即空即中。）一心三智：一心即假即空即中。即空是观照般若，一切智；即假是方便般若，道种智；即中是实相般即空是观照般若，一切智；即假是方便般若，道种智；即中是实相般若，一切种智。若，一切种智。4 4、圆显三德：、圆显三德：（1 1）三德：法身德、般若德、解脱德）三德：法身德、般若德、解脱德（2 2）圆显：）圆显：（3 3）德相与德体）德相与德体相：涅槃四德相：涅槃四德常、乐、我、净常、乐、我、净（四）、无情有性说（四）、无情有性说1 1、无情：草木瓦石类；

6、性：佛性、无情：草木瓦石类；性：佛性2 2、湛然：无情有性、湛然：无情有性万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。3 3、评价、评价第二节第二节 唯识宗的唯识宗的“万法唯识万法唯识”观观一、创教、传承与判教一、创教、传承与判教1 1、创教：由玄奘与弟子窥基开创。因重法相分析，又名法相宗。又因地名慈、创教：由玄奘与弟子窥基开创。因重法相分析，又名法相宗。又因地名慈恩宗。恩宗。2 2、传承：无著、传承：无著世亲世亲陈那陈那护法护法戒贤戒贤玄奘玄奘窥基窥基慧沼慧沼智周智周3 3、判教：有（鹿野苑我空说）、空（灵鹫山法空说）、中道（万法唯识说）、判教：有

7、（鹿野苑我空说）、空（灵鹫山法空说）、中道（万法唯识说）三时三时4 4、基本经典：解深密经、瑜伽师地论、成唯识论、基本经典：解深密经、瑜伽师地论、成唯识论二、基本教理二、基本教理（一）识（一）识1 1、识：识为十二因缘中由前世转入今世的承载体。、识：识为十二因缘中由前世转入今世的承载体。2 2、八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识识、阿赖耶识此八识分为异熟识（阿赖耶识）、思量识（末那识）、了此八识分为异熟识（阿赖耶识）、思量识（末那识）、了别境识（前六识）别境识（前六识）3 3、阿赖耶识：、阿赖耶识：（1 1）又称）又称“藏

8、识藏识”，有能藏、所藏、执藏义。，有能藏、所藏、执藏义。（2 2）为摄藏一切种子的根本识。）为摄藏一切种子的根本识。（3 3）又称异熟识：谓变异而熟、异时而熟、异类而熟。）又称异熟识：谓变异而熟、异时而熟、异类而熟。附录一附录一十二因缘：十二因缘：无明无明行行识识名色名色六入六入触触受受爱爱取取有有生生老死老死前世之因：无明、行前世之因：无明、行今世之果：识今世之果：识.受受今世之因：爱、取、有今世之因：爱、取、有来世之果：生、老死来世之果：生、老死4 4、四分：每一种识中俱有。、四分：每一种识中俱有。（1 1）见分：缘境作用，即认识能力）见分：缘境作用，即认识能力（2 2）相分：所缘外境，即

9、认识对象）相分：所缘外境，即认识对象（3 3）自证分：证明见分对相分的判断正确，属判断能力；）自证分：证明见分对相分的判断正确，属判断能力；（4 4）证自证分：证明对自证分的判断正确，属判断能力；）证自证分：证明对自证分的判断正确，属判断能力；（二）种子与现行（二）种子与现行1 1、种子：有生起不同事、法的潜在能力、种子：有生起不同事、法的潜在能力2 2、种子分类、种子分类（1 1）第一种分类：本性住种（异熟识、本有）与习所住种）第一种分类：本性住种（异熟识、本有）与习所住种（熏习而有、始有）（熏习而有、始有）（2 2）第二种分类：心种和色种）第二种分类：心种和色种 （3 3）第三种分类：有漏

10、种子和无漏种子）第三种分类：有漏种子和无漏种子有漏种子：阿赖耶识所生，为世间诸法之因；有漏种子：阿赖耶识所生，为世间诸法之因；无漏种子：寄于阿赖耶识内，为出世间诸法之因。无漏种子：寄于阿赖耶识内，为出世间诸法之因。3 3、现行：境相与心识、现行：境相与心识现：能觉知的境相与心识；行：生灭不已的境相与心识现：能觉知的境相与心识；行：生灭不已的境相与心识4 4、种子与现行关系：、种子与现行关系：因生果，果熏因。因生果，果熏因。（三）五位百法、三自性（三）五位百法、三自性1 1、五位百法、五位百法对于宇宙万事万物的解释对于宇宙万事万物的解释心法、心所法、色法、心不相应法、无为法。心法、心所法、色法、

11、心不相应法、无为法。五位共五位共100100种法。种法。（1 1）心法：即八识，）心法：即八识，8 8种；种；（2 2）心所法：从心生起、与心相应、为心所有的意识现象，）心所法：从心生起、与心相应、为心所有的意识现象，共共5151种；种；（3 3）色法：有质碍的现象，即物质现象，共）色法：有质碍的现象，即物质现象，共1111种；种；（4 4）心不相应法：非色非心法，共）心不相应法：非色非心法，共2424种；种；（5 5）无为法：无造作之法，共）无为法：无造作之法，共6 6种；种；六无为：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如无为。六无为：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如无为。2 2、三自

12、性、三自性心识对于客观世界反映的三种情况（三类）心识对于客观世界反映的三种情况（三类）（1 1）遍计所执自性：遍计，周遍计度）遍计所执自性：遍计，周遍计度对独影境对独影境（2 2）依他起自性：依因缘现起）依他起自性：依因缘现起对带质境对带质境（3 3）圆成实自性：真如法性）圆成实自性：真如法性对性境对性境(四）四）(“(“三界唯心三界唯心”)”)、”万法唯识万法唯识”及宇宙的变现及宇宙的变现1 1、心与识的区别：有无分别。无分别为心，有分别为识；、心与识的区别：有无分别。无分别为心，有分别为识；2 2、三界唯心：就事物本性而言，三界同一法性（心）；、三界唯心：就事物本性而言，三界同一法性（心）

13、；3 3、万法唯识：就法的相状而言，万事万物千差万别，都是心上所、万法唯识：就法的相状而言，万事万物千差万别，都是心上所起的分别显现；起的分别显现；4 4、宇宙的变现：、宇宙的变现：（1 1）八识种子最初变现的四种能力）八识种子最初变现的四种能力四大四大 障碍的能力障碍的能力地大的种子；地大的种子；流润的能力流润的能力水大的种子；水大的种子；温热的能力温热的能力火大的种子；火大的种子；流动的能力流动的能力风大的种子；风大的种子；（2 2）能变：）能变：阿赖耶识提供种子、根身、器界，集起作用；阿赖耶识提供种子、根身、器界，集起作用；末那识，思量作用；末那识，思量作用；意识，了境作用；意识，了境作

14、用；（五）转识成智：修行论（五）转识成智：修行论1 1、三种缘：、三种缘：（1 1）所缘缘：闻熏习，令无漏种子增盛，发出世心。）所缘缘：闻熏习，令无漏种子增盛，发出世心。（2 2）等无间缘：念念不断依教奉行，令佛法无间断住心。）等无间缘：念念不断依教奉行，令佛法无间断住心。（3 3）增上缘：善友、善知识）增上缘：善友、善知识2 2、五重唯识观：遣外法归识，转内识成智。、五重唯识观：遣外法归识，转内识成智。遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性3 3、悟入唯识五阶段：、悟入唯识五阶段：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位资粮位、加行位、

15、通达位、修习位、究竟位4 4、转识成智、转识成智（1 1）转前五识为成所作智；）转前五识为成所作智；（2 2）转意识为妙观察智；）转意识为妙观察智；（3 3）转末那识为平等性智；）转末那识为平等性智；（4 4）转阿赖耶识为大圆镜智。）转阿赖耶识为大圆镜智。附录附录用则波腾鼎沸，全真体以运行；体即境净水澄，举随缘而用则波腾鼎沸，全真体以运行；体即境净水澄，举随缘而会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不会寂。若曦光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万像。动而呈万像。吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传

16、，付嘱摩诃迦叶。字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。神秀偈：身是菩提树，心如明镜台；神秀偈：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台；慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，何处惹尘埃。慧能：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性慧能：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！第三节第三节 华严宗的华严宗的“法界缘起法界缘起”观观一、创教、传承与判教一、创教、传承与判教1 1、由智俨和法藏师徒创立，该宗又名、由智俨

17、和法藏师徒创立，该宗又名“法界宗法界宗”、“贤贤首宗首宗”。2 2、传承：、传承：杜顺杜顺智俨智俨法藏法藏澄观澄观宗密宗密3 3、根本经典、根本经典:大方广佛华严经等大方广佛华严经等4 4、判教：五教十宗（十宗略）、判教：五教十宗（十宗略）（1 1）小乘教：不执实有；）小乘教：不执实有；（2 2）大乘始教：分空、相二门，重于空有之一相；）大乘始教：分空、相二门，重于空有之一相；（3 3）大乘终教：空不废有，二相双存；）大乘终教：空不废有，二相双存；（4 4）大乘顿教：顿悟法门。空有双泯，绝相超言；）大乘顿教：顿悟法门。空有双泯，绝相超言；（5 5）大乘圆教：圆融无碍教门。法界、缘起相即相入。）

18、大乘圆教：圆融无碍教门。法界、缘起相即相入。二、主要教理二、主要教理（一）法界缘起（一）法界缘起1 1、法界：体。即、法界：体。即“一真法界一真法界”，即，即“真心真心”。一真法界：包括宇宙万法、有为无为、一多、总别、净染一真法界：包括宇宙万法、有为无为、一多、总别、净染等诸种差别。等诸种差别。统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。2 2、缘起：用，为体之用。唯心缘起。、缘起：用，为体之用。唯心缘起。3 3、法界缘起：、法界缘起：（1 1）缘起之）缘起之“事事”与空性之与空性之“理理”如如不二。举理则法界如如不二。举理则法界空寂无相，举事则法界万有具足。理事相

19、融，理事相成。空寂无相，举事则法界万有具足。理事相融，理事相成。（2 2）法界缘起的一切法都不是他家所说的生灭无常法，而）法界缘起的一切法都不是他家所说的生灭无常法，而是一真法界的真实体性起现的不生不灭之妙法。是一真法界的真实体性起现的不生不灭之妙法。（二）四法界：为一真法界能证之境（二）四法界：为一真法界能证之境1 1、事法界：界为差别。现象世界；、事法界：界为差别。现象世界；2 2、理法界：界为性。性，本体，空性；、理法界：界为性。性，本体，空性；3 3、理事无碍法界：性、分无碍。事为即理之事，理为即事、理事无碍法界：性、分无碍。事为即理之事，理为即事之理；之理；4 4、事事无碍法界：一一

20、事法重重无尽而又一一融通。、事事无碍法界：一一事法重重无尽而又一一融通。（三）十玄门：为事事无碍法界施设。（三）十玄门：为事事无碍法界施设。说明宇宙万象相即（融合）相入（渗透），一即多，多即说明宇宙万象相即（融合）相入（渗透），一即多，多即一，圆融无碍，重重无尽之理。一，圆融无碍，重重无尽之理。1 1、同时具足相应门；、同时具足相应门；2 2、广狭自在无碍门；、广狭自在无碍门；3 3、一多相容不同门；、一多相容不同门；4 4、诸法相即自在门；、诸法相即自在门；5 5、隐密显了俱成门；、隐密显了俱成门；6 6、微细相容安立门；、微细相容安立门；7 7、因陀罗网法界门；、因陀罗网法界门；8 8、托

21、事显法生解门；、托事显法生解门；9 9、十世隔法异成门；、十世隔法异成门；1010、主伴圆明具德门、主伴圆明具德门 上述各门同一缘起，无碍圆融，圆满自足。随有一门，即上述各门同一缘起，无碍圆融，圆满自足。随有一门，即具一切。具一切。（四）六相圆融（四）六相圆融1 1、六相：事物的相状，每一事物均有此六相。总相、别相、六相：事物的相状，每一事物均有此六相。总相、别相、同相、异相、成相、坏相。同相、异相、成相、坏相。2 2、六相圆融、六相圆融（五）三重观法：相应四法界的能观智（五）三重观法：相应四法界的能观智1 1、真空观：观事即理，观色即空；、真空观：观事即理，观色即空；2 2、理事无碍观：理事

22、无碍，色空不二；、理事无碍观：理事无碍，色空不二；3 3、周遍含容观：即事事无碍观。、周遍含容观：即事事无碍观。第四节第四节 禅宗的禅宗的“直指人心，见性成佛直指人心，见性成佛”说说一、创教与传承：一、创教与传承：禅：意为禅：意为“静虑静虑”，止想系念，专注一境。可分为外道禅、，止想系念，专注一境。可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来禅等。凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如来禅等。1 1、由梁代菩提达摩创立，为中国禅宗初祖。至五祖弘忍，、由梁代菩提达摩创立，为中国禅宗初祖。至五祖弘忍，作为中国佛教宗派意义上的禅宗始得成立。作为中国佛教宗派意义上的禅宗始得成立。2 2、传承：、传承：摩诃迦叶摩诃迦

23、叶菩提达摩菩提达摩慧可慧可僧粲僧粲道信道信弘忍弘忍慧能慧能 禅宗后传禅宗后传3 3、基本经典：、基本经典：楞伽经、金刚经、摩诃般若波罗蜜经、坛经楞伽经、金刚经、摩诃般若波罗蜜经、坛经等等二、禅理二、禅理（一）识心见性（一）识心见性1 1、自心见自性、自心见自性2 2、自性觉即是佛、自性觉即是佛3 3、万法不离自性、万法不离自性（二）无念为宗（二）无念为宗1 1、无念为宗：、无念为宗：（1 1）于诸境上心不染为无念，不于境上生心；）于诸境上心不染为无念，不于境上生心；（2 2）无者无二相，念者念真如。）无者无二相，念者念真如。2 2、无住为本：于诸法上念念不住。、无住为本：于诸法上念念不住。3

24、3、无相为体：在相而离相。、无相为体：在相而离相。（三）顿悟成佛（三）顿悟成佛1 1、若识自性，一悟即至佛地、若识自性，一悟即至佛地2 2、自性自悟，顿悟顿修、自性自悟，顿悟顿修（四）、五家宗风（四）、五家宗风1 1、沩仰宗：、沩仰宗：（1 1）沩山灵祐和仰山慧寂开宗；）沩山灵祐和仰山慧寂开宗；（2 2）宗风：方圆默契）宗风：方圆默契2 2、临济宗：义玄、临济宗：义玄（1 1）四料简、四宾主、四照用、三句、四喝）四料简、四宾主、四照用、三句、四喝（2 2）宗风：略）宗风：略3 3、曹洞宗：、曹洞宗：（1 1）洞山良价和曹山本寂开宗；）洞山良价和曹山本寂开宗；（2 2）五位君臣）五位君臣（3 3

25、）宗风：君臣道合，正偏相资。道枢绵密，应机接物。）宗风：君臣道合，正偏相资。道枢绵密，应机接物。4 4、云门宗：文偃、云门宗：文偃（1 1）云门三句、一字关；）云门三句、一字关；（2 2）宗风：孤危耸峻。绝断众流，不容拟议。凡圣无路，）宗风：孤危耸峻。绝断众流，不容拟议。凡圣无路，情解不通。情解不通。5 5、法眼宗：文益、法眼宗：文益（1 1）禅教并重）禅教并重（2 2）宗风：箭锋相拄，句意合机；对病施药，相身裁衣。）宗风：箭锋相拄，句意合机；对病施药，相身裁衣。第五节第五节 佛教的中国化佛教的中国化一、如来藏学成为中国佛教的主流一、如来藏学成为中国佛教的主流二、中国化佛教各宗的评价：二、中国化佛教各宗的评价：1 1、天台宗；、天台宗；2 2、华严宗；、华严宗；3 3、禅宗、禅宗