道德经与现代.ppt

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1、道德经与现代管理道德经与现代管理老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理 n n(1)(1)老子与老子与老子与老子与道德经道德经道德经道德经n n(2)(2)老子像老子像老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n司马迁史记:老子者，楚苦县厉乡（今鹿邑县）曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。约生活于前571571年至471471年之间,曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，逝于扶风。老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n泉州清源山老子石雕像泉州清源山老子石雕像老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n(1)道德经道德经开创

2、了我国古代哲学思想的先河开创了我国古代哲学思想的先河,对我国对我国20002000多年来思想文化的发展产生了深远的多年来思想文化的发展产生了深远的影响。影响。n n(2)(2)五千文五千文即即道德经道德经，也叫，也叫老子老子,被被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩翻译出版。美国翻译出版。美国纽约时报纽约时报列其为世界十大古列其为世界十大古代作品之首。代作品之首。老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n一一 知知“道道”n n1.1.1.1.道是大道，是万物生存、发展的空间（看不见、摸不着道是大道，是万物生存、发展的空间（看不见、摸不着道是

3、大道，是万物生存、发展的空间（看不见、摸不着道是大道，是万物生存、发展的空间（看不见、摸不着的的的的“道路道路道路道路”）。）。）。）。n n2.2.2.2.它先于天地而生，滋生万物而可以称为万物之母，给予它先于天地而生，滋生万物而可以称为万物之母，给予它先于天地而生，滋生万物而可以称为万物之母，给予它先于天地而生，滋生万物而可以称为万物之母，给予万物生存、发展的空间又好像没有名子。它永远博大无限，万物生存、发展的空间又好像没有名子。它永远博大无限，万物生存、发展的空间又好像没有名子。它永远博大无限，万物生存、发展的空间又好像没有名子。它永远博大无限，永远通向未来（所以老子称之为永远通向未来（

4、所以老子称之为永远通向未来（所以老子称之为永远通向未来（所以老子称之为“道道道道”-老子的发明）。老子的发明）。老子的发明）。老子的发明）。n n3.3.3.3.道是客观的、空虚的存在。它空虚地存在，虽然拥有而道是客观的、空虚的存在。它空虚地存在，虽然拥有而道是客观的、空虚的存在。它空虚地存在，虽然拥有而道是客观的、空虚的存在。它空虚地存在，虽然拥有而不会盈满。深远而清澈啊，它是万物的本源。不会盈满。深远而清澈啊，它是万物的本源。不会盈满。深远而清澈啊，它是万物的本源。不会盈满。深远而清澈啊，它是万物的本源。老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n二二 修道与为道修道与为道 n n1.1

5、.先修先修“德德”。同于德者，道亦德（得）之。同于德者，道亦德（得）之。n n2.2.谦虚。谦虚才能包容一切，能包容一切才能公正。谦虚。谦虚才能包容一切，能包容一切才能公正。n n3.3.道先于天地万物而生，从思想上、精神上来体验道，体道先于天地万物而生，从思想上、精神上来体验道，体验道的无名（万物之始），有名（万物之母）。使自己具验道的无名（万物之始），有名（万物之母）。使自己具有领先的思维，博大的胸怀。有领先的思维，博大的胸怀。n n4.4.至善若水至善若水.柔弱而不逞强。深沉而不浮躁。平静而能清柔弱而不逞强。深沉而不浮躁。平静而能清澈。而澈。而“道道”比水更深远、清澈，更博大、空虚，更通

6、达比水更深远、清澈，更博大、空虚，更通达无限，圣人主张无为、无欲、清静。无限，圣人主张无为、无欲、清静。n n5.5.为道日损。损才能达到无为的境界。为道日损。损才能达到无为的境界。老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n三三三三.关于关于关于关于“朴朴朴朴”n n朴朴朴朴,没有雕琢的大木头，天然生成，是合乎自然规律的产没有雕琢的大木头，天然生成，是合乎自然规律的产没有雕琢的大木头，天然生成，是合乎自然规律的产没有雕琢的大木头，天然生成，是合乎自然规律的产物，引申为真实、纯粹、诚恳、俭朴、朴素等。老子的朴物，引申为真实、纯粹、诚恳、俭朴、朴素等。老子的朴物，引申为真实、纯粹、诚恳、俭朴、

7、朴素等。老子的朴物，引申为真实、纯粹、诚恳、俭朴、朴素等。老子的朴是与自我是与自我是与自我是与自我“色身色身色身色身”相对立的相对立的相对立的相对立的“法身法身法身法身”，色身为，色身为，色身为，色身为“实实实实”、“有有有有”，法身为，法身为，法身为，法身为“虚虚虚虚”、“无无无无”。法身是自然法则的真实体。法身是自然法则的真实体。法身是自然法则的真实体。法身是自然法则的真实体现，是自我无为的结果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合现，是自我无为的结果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合现，是自我无为的结果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合现，是自我无为的结果，是浩然正气的凝聚，是灵魂和合的象征。法身是色身

8、之宝，法身存，色身存；法身亡，色的象征。法身是色身之宝，法身存，色身存；法身亡，色的象征。法身是色身之宝，法身存，色身存；法身亡，色的象征。法身是色身之宝，法身存，色身存；法身亡，色身亡。所谓身亡。所谓身亡。所谓身亡。所谓“返朴归真返朴归真返朴归真返朴归真”，就是修出法身、再现真我。，就是修出法身、再现真我。，就是修出法身、再现真我。，就是修出法身、再现真我。n n道德经道德经道德经道德经根于治身之道，而不是治国之道，天下之治在根于治身之道，而不是治国之道，天下之治在根于治身之道，而不是治国之道，天下之治在根于治身之道，而不是治国之道，天下之治在于心治，心治则天下治，心乱则天下乱。因此，朴学必

9、将于心治，心治则天下治，心乱则天下乱。因此，朴学必将于心治，心治则天下治，心乱则天下乱。因此，朴学必将于心治，心治则天下治，心乱则天下乱。因此，朴学必将成为整个人类所关注的学问。成为整个人类所关注的学问。成为整个人类所关注的学问。成为整个人类所关注的学问。老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n老子哲学的启示：n n1 1、谦卑之礼、谦卑之礼;n n2 2、以柔克刚，对待万物万事，以一颗平静的心态去认识、以柔克刚，对待万物万事，以一颗平静的心态去认识、去行为；去行为；n n3 3、利人爱人，己利人，人方利己；、利人爱人，己利人，人方利己；n n4 4、老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不

10、敢为天下先：、老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先：老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n道德经道德经与现代管理与现代管理n n(1)(1)(1)(1)、注意树立正确的企业价值观、注意树立正确的企业价值观、注意树立正确的企业价值观、注意树立正确的企业价值观 n n 道德经道德经第七章第七章:n n 天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长 生。以其无私，故能成其私。生。以其无私，故能成其私。n n(2)(2)(2)(2)、注意调动员工的积极性、注意调动员工的积极性、注意调动员工的积极性、注意调动员工的积极性 n n 老子提出

11、：老子提出：治大国如烹小鲜。治大国如烹小鲜。n n(3)(3)(3)(3)、注意辨证地看问题、注意辨证地看问题、注意辨证地看问题、注意辨证地看问题 n n(4)(4)(4)(4)、注意管理者的品格修养、注意管理者的品格修养、注意管理者的品格修养、注意管理者的品格修养 n n 老子提出：上德若谷，上善若水。老子提出：上德若谷，上善若水。老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n案例案例:学习学习道德经道德经法雷利公司利润翻番法雷利公司利润翻番 老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n原文释义原文释义原文释义原文释义n n第一章第一章第一章第一章n n【原文原文原文原文】道，可道，非常道

12、。名，可名，非常名。无名天地之始，有道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。n n第二章第二章第二章

13、第二章n n【原文原文原文原文】天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生

14、而不有，是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。n n第三章第三章第三章第三章n n【原文原文原文原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不可乱。是以圣人之治，虚其

15、心，实其腹，弱其志，强其骨，使民心不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民心不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民心不可乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。老子老子道德经道德经与现代管理与现代管理n n第四章第四章n n【原文原文】道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。n n第五章第五章n n【原文原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言致穷，不如守中。屈，动而愈出，多言致穷，不如守中。n n第六章第六章n n【原文原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之。天地根。绵绵若存，用之。