名著导读《镜花缘》光怪陆离、绚丽斑斓的辉煌画卷部编版语文七年级上册.doc

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1、部编版语文七年级上册镜花缘：光怪陆离、绚丽斑斓的辉煌画卷体 裁章回小说，也叫章回体小说，是我国古典长篇小说的一种主要形式，是由宋元时期的“话本”（即民间艺人讲故事所用的底本）发展而来的。章回体小说最大的特点就是分回标目、段落整齐。每一回合的标题往往是一个对仗工整的概括性语句，例如三国演义第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄立首功”；水浒传第一回“王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村”，既概括了每一回的内容，又通俗易懂。从内容上讲，章回小说大概分为三类：历史演义、英雄传奇、神魔怪异。历史演义，即以历史为基础编写出来的，例如三国演义东周列国志。不过，这类章回小说往往为了突出人物的英雄特色或者特定的主

2、题，采用虚实结合的方式，极力渲染英雄豪气，丑化反派人物。因此，并不能作为真正的史书来阅读。英雄传奇，大多以历史上的英雄人物，或者在一定历史背景下虚构的英雄人物为描写重点，例如水浒传杨家将演义。神魔怪异，以神异鬼怪故事传说为主题，结合宗教、神话等喜闻乐见的形式加以讲述，例如西游记封神演义。作 者李汝珍（约17631830），字松石，号松石道人，清代小说家、文学家。李汝珍出生于直隶大兴（今北京），自幼聪慧，少年时代跟随著名经学大师凌廷堪学习古代礼制、乐律、历算，可谓博学多才，尤其擅长文学、音韵、围棋。19岁时，李汝珍跟随兄长前往海州（今属江苏省连云港市）。此后，除去两次短暂外出，李汝珍一生都居住在

3、海州。因为生性耿直、不附权贵，李汝珍的仕途很不顺畅，只做过一些小官。中年以后，更是潜心钻研学问。采拾地方风物、乡土俚语、古迹史乘，耗尽数十年心血，写成镜花缘一书。梗 概镜花缘全书共一百回，分为两部分。第一部分为“海外游历”，第二部分为“花神聚会”。第一部分“海外游历”的主人公为唐敖。故事的背景发生在唐朝。武则天登基，一日，天降大雪，武则天诏令百花齐放，为其助兴。众花神无奈遵命，依令开放，也因此违反了天条，被贬到人间。唐敖本是当朝探花，但仕途不顺，于是随着妻兄林之洋，好友多九公一起出海航行。一路上，他们游历了黑齿国、白民国、君子国、两面国、犬封国等几十个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并解救

4、了流落海外的十二位花神转世的女子，最终得道成仙。第二部分则围绕唐敖的女儿唐小山展开。唐小山本是百花仙子，转世成为唐敖的女儿。她思念父亲，出海寻父。在父亲的授意下，唐小山改名“唐闺臣”，赴京参加女科考试，遇到了众花神转世而生的才女。众女子相聚“红文宴”，各展其才，尽欢而散。人 物唐敖唐敖是镜花缘的主人公，也是整部书里最重要的人物。他才思敏捷，在科举考试中得中探花，但却因为与起兵反武的徐敬业、骆宾王等人结拜，被降为秀才。唐敖心灰意冷，于是弃绝红尘，随着妻兄林之洋、好友多九公出海游历。一路上，他们经历了几十个国家，见识了很多异域风情。虽然一心游山玩水，但唐敖善良重义的性格却一点儿都没有改变。十二花神

5、转世的女子身陷危难，他仗义疏财，一一解救；妻兄林之洋被女儿国国王扣留，他冒险相救；就连两条被渔民网住的人鱼，他也不忍心看着她们被抓，也尽力相助。林之洋林之洋是唐敖的妻兄，是一个做海船生意的商人。但在他的身上，却没有那些小商人唯利是图、见利忘义的恶习。相反，林之洋待人诚恳，重情重义。一路上，对于唐敖做的任何事情，他都鼎力支持。唐敖成仙以后，又是林之洋两次带着唐小山出海寻父。不但如此，为了宽慰小山，他想尽办法为她消解忧愁。另外，林之洋生性风趣，幽默滑稽，是镜花缘中的开心果。作者借着他的口，讽刺了当时种种不良风气。多九公多九公出场的时候已经八十多岁了。他年轻的时候饱读诗书，才学满腹，但却连个秀才也没

6、有考中。于是，他丢下书本，做起了海船生意，却赔了本钱，只好做了舵公。由于常年漂泊在海上，多九公见多识广，经常和唐敖谈古论今。唐敖成仙以后，他回到家中，颐养天年。唐小山唐小山是镜花缘的女主人公，前世是百花仙子，转世成为唐敖的女儿。她天资聪明，胆子又特别大，是个能文能武的女子。更难得的是，她做了很多那个时代的女性不敢做的事情：古道热肠，救人于危难；两次出海寻父，拒绝长辈为她安排的婚姻。在唐小山的身上，集中体现了作者对女性的赞美。国 度后人评价镜花缘，说它是一部与西游记封神演义聊斋志异同辉璀璨、浪漫迷离的古典长篇小说。李汝珍用他神幻诙谐的大笔、跨海入地的想象，为我们勾勒出一幅光怪陆离、绚丽斑斓的辉煌

7、画卷。在这幅画卷里，唐敖等人游历过的那些神奇国度，无疑是其中最奇妙的篇章。1.君子国 在君子国里，不论富贵贫贱，每个人的举止言谈都谦恭有礼。比如，买东西的人，觉得货好价低，想给高价钱；卖东西的人却执意不肯。2.大人国 在大人国里，每个人的脚底下都有一朵能辨别善恶的云彩。好人的脚下是五彩祥云，坏人脚下则是一朵黑云。那些作恶者为了掩盖自己脚下的黑云，就拿红绫把黑云遮住。3.聂耳国 聂耳国的人形体面貌和常人无异，只是一双耳朵又长又大，垂到腰间，走路的时候只能用手捧着耳朵前行。4.靖人国 即小人国，身长八九寸。风俗硗薄，人最寡情，所说之话处处与人相反。5.踵国 踵国的人身长八尺，身宽八尺，赤发蓬头，两

8、只大脚，有一尺厚、二尺长，行走时以脚趾行走，脚跟并不着地，一步三摇。6.白民国 白民国的人无老无少，个个面白如玉，唇似涂朱，美貌异常。自认为博览群书，实际上却常常歪曲文意，一窍不通。7.无肠国 无肠国的人吃饭时，食物全都直通而过，无需消化。在无肠国，有一些富人非常刻薄，将穿肠后的“食物”收存，以备仆婢下顿食用。8.穿胸国 在穿胸国，每个人行为都不端正，遇事眉头一皱，心就偏在一边，渐渐偏离本位。天长日久，胸无心便生疾，日渐溃烂，形成一个大洞。9.两面国 在两面国里，每个人都长着两张脸，一前一后。一张善良随和，一张凶狠阴险。10. 豕喙国 豕喙国的人因为前世撒谎，所以冥官罚他们长出一张猪嘴，一世以

9、糟糠为食。11. 伯虑国 伯虑国的人常常杞人忧天，一生最怕睡觉，唯恐睡着了就醒不过来，因此终年昏昏沉沉。12. 智佳国 智佳国的人天生聪慧，擅长筹算，最喜欢天文、卜筮、勾股算法也因终日构思，心血耗尽，因此寿命都很短，有“劳民永寿，智佳短年”之说。摘 录大人国这一日，唐敖几人到了大人国。唐敖道：“当日小弟闻大人国只能乘云而不能走，每每想起，恨不能立刻见见，今果至其地，真是天从人愿。”多九公道：“到虽到了，离此二十余里，才有人烟。我们必须趱行。恐回来过晚，路上不便。且前面有一危岭，岔路甚多。他们国中就以此岭为城：岭外俱是稻田，岭内才有居民。”走了多时，离岭不远，田野中已有人烟。其人较别处略长二三尺

10、不等。行动时，下面有云托足，随其转动，离地约有半尺；一经立住，云即不动。三人上了山坡，曲曲折折，绕过两个峰头，前面俱是岔路，走来走去只在山内盘旋，不能穿过岭去。多九公道：“看这光景，大约走错了。恰好那边有个茅庵，何不找个僧人问问路径？”登时齐至庵前。正要敲门，前面来了一个老叟，走至庵前，推开庵门，意欲进去。唐敖拱手道：“请教老丈，此庵何名？里面可有僧人？”老叟听罢，道声“得罪”，拱手道：“此庵供著观音大士。小子便是僧人。”林之洋不觉诧异道：“你这老兄既是和尚，为甚并不削发？”老叟道：“僧人之称，国中向无此说，因闻天朝自汉以后，住庙之人俱要削发，男谓之僧，女谓之尼，所以此地也遵天朝之例，凡入庙看

11、守香火的，虽不吃斋削发，称谓却是一样。不知三位从何到此？”多九公告知来意。老叟躬身道：“原来三位却是天朝大贤！小僧不知，多多有罪。何不请进献茶？”唐敖道：“我们还要赶过岭去，不敢在此耽搁。适见贵邦之人都有云雾护足，可是自幼生的？”老叟道：“此云本由足生，非人力可能勉强。其色以五彩为贵，黄色次之，其余无所区别，惟黑色最卑。”多九公道：“此地离船往返甚远，我们即恳大师指路，趁早走罢。”老叟于是指引路径，三人曲曲弯弯穿过岭去。到了市中，人烟辏集，一切光景与君子国相仿，惟各人所登之云，五颜六色，其形不。只见有个乞丐，脚登彩云走过。唐敖道：“请教九公，云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩

12、云？”多久公道：“当日老夫到此，也曾打听。原来云之颜色虽有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人反登彩云。话虽如此，究竟此间民风淳厚，脚登黑云的竟是百无一二。盖因国人皆以黑云为耻，遇见恶事，都是藏身退后；遇见善事，莫不踊跃争先，毫无小人习气，因而邻邦都以大人国呼之。远方人不得其详，以为大人国即是长大之义，那知是这缘故。”唐敖道：“小弟正在疑惑，每每闻得人说，海外大人国身长数丈，为何却只如此？原来却是讹传。”多九公道：“那身长数丈

13、的是长人国，并非大人国。将来唐兄至彼，才知大人长人迥然不同了。”忽见街上民人都向两旁一闪，让出一条大路。原来有位官员走过，头戴乌纱，身穿员领，上置红伞；前呼后拥，却也威严；就只脚下围著红绫，云之颜色看不明白。唐敖道：“此地官员大约因有云雾护足，行走甚便，所以不用车马。但脚下用绫遮盖，不知何故？”多九公道：“此等人，因脚下忽生一股恶云，其色似黑非黑，类如灰色，人都叫作晦气色。凡生此云的，必是暗中做了亏心之事，人虽被他瞒了，这云却不留情，在他脚下生出这股晦气，叫他人前现丑。他虽用绫遮盖，以掩众人耳目，哪知却是掩耳盗铃。好在他们这云，色随心变，只要痛改前非，一心向善，云的颜色也就随心变换。若恶云久生

14、足下，不但国王访其劣迹，重治其罪，就是国人因他过而不改，甘于下流，也就不敢同他亲近。”林之洋道：“原来老天做事也不公！”唐敖道：“为何不公？”林之洋道：“老天只将这云生在大人国，别处都不生，难道不是不公？若天下人都有这块招牌，让那些瞒心昧己、不明道德的，两只脚下都生一股黑云，个个人前现丑，人人看著惊心，岂不痛快？”多九公道：“世间那些不明道德的，脚下虽未现出黑云，他头上却是黑气冲天，比脚下黑云还更利害！”林之洋道：“他头上黑气，为甚俺看不见？”多九公道：“你虽看不见，老天却看得明白，分得清楚。善的给他善路走，恶的给他恶路走，自有一定道理。”林之洋道：“若果这样，俺也不怪他老人家不公了。”大家又

15、到各处走走，惟恐天晚，随即回船比 较一、镜花缘与水浒传镜花缘与水浒传有许多相似之处，主要表现在小说结构安排和人物形象的塑造上。水浒传第一回“洪太尉误走妖魔”，使三十六天罡星和七十二地煞星散落各地；镜花缘则由“群芳被谪以发其端”百花仙子被贬谪使十二名花散落外域，其他女子则散落唐朝十道之内。水浒传一百单八条好汉在“义”的感召下齐聚梁山，散落各地的英雄好汉最终汇聚到了一起，事在七十回；镜花缘中散落外域的十二名女子在唐敖的寻访之下都得归中土，其他女子也以参与女科考试之机得以完聚仙缘，神界散落的百花仙在凡界重新聚齐，事在六十九回。结构安排的相似性一目了然。另外一个相似的地方就是“碑记”，两本小说都用它来

16、表明人物前世的身份、暗示他们的命运，并作为小说的一条重要叙事线索。镜花缘第四十八回叙述蓬莱仙岛上，唐小山和阴若花二人寻访到泣红亭，见亭内设一碧玉座，座上竖一“白玉碑”，上面用蝌蚪文字镌刻着百人姓名。俱是司某种花的仙子，写着是第几名才女并有雅号，最后是姓名。人名后还有一段总论，总论后是个篆字图章。这里很明显是模仿水浒传第七十回108英雄排座次的写法，水浒传也有一块石碑，上面也有镌刻着人物名姓的碑文，而且碑文也是用蝌蚪文写就，只不过镜花缘作者在第一回就让“白玉碑”露了面，预先用缜密的笔法为下文做了铺垫。李汝珍甚至在人物的塑造上也模仿起水浒传中的好汉。“女中侠”颜紫绡的神行术显然借自水浒传中神行太保

17、岱宗，魏紫樱男装打死狻猊、女猎手洛红渠第十回披着虎皮杀死老虎替母报仇的故事原型显然与水浒传中李逵劈虎替母复仇的故事有关；对“神弹子”余丽荣和“赛钟繇”林婉如的塑造，显然是在模仿水浒传“没羽箭”张清和“圣手萧让”。这种模仿，显示了水浒传的文本结构魅力和统合全书的独特线索对李汝珍的影响和吸引力。二、镜花缘与西游记镜花缘与西游记的相似性，体现在小说的游记性、神话寓言色彩、历劫模式和具体情节的安排上。镜花缘小说前半部（第七至第四十八回）叙述唐敖遍历海外方国的经历。李汝珍从山海经博物志淮南子和神异记记载中得来的灵感，全被想象力用于描述海外奇诡荒怪的世界，充满冒险色彩的海域旅行和悠缪奇异的见闻极大地引起了

18、读者的兴趣，阅读的感受“将使人回想起汉族的这部地理名著山海经和小说西游记”。镜花缘“以一种类似于西游记的寓言结构的方式，唐敖的寻游给他所经过的国家带来了地理政治学秩序，并使他自己达至觉悟的最高境界。”西游记中唐僧师徒历经九九八十一难，在历劫模式中，师徒四人到处降妖除魔，排忧解难，众善奉行，使混乱的生活秩序、政治秩序得以恢复，最后终于功德圆满。镜花缘前半部分唐敖、多九公、林之洋的海外航行，其目的表面上看似乎是串珠式地展示海外殊方异俗及所见所闻之奇诡荒怪，实则背负着寻访十二名散落海域的女子的使命。这一使命是（第七回）唐敖求仙道的根基所在。等他最终完成任务，使十二名花得以“返本还原”，他也就“达至觉

19、悟的最高境界”得入仙班了。唐敖给他经过的国家带来秩序，最典型的例子是第三十五、三十六回在女儿国治水患。镜花缘对女儿国经历的精彩描写显然受了西游记第五十四至五十五回关于西梁女国故事的启发。西游记中的女王看中了唐僧，要和他成亲，且国家里出现了妖孽；镜花缘中的女国王则看中了林之洋，要和他成亲，国家受到洪水泛滥的威胁，政治秩序有混乱的危险。西游记中唐僧师徒喝了子母河水受孕的喜剧式受难，在镜花缘里是林之洋被“缠足、倒吊、穿耳”的喜剧式受难，作品都呈现出欢乐的气氛，令人忍俊不禁。三、镜花缘与红楼梦一是创作主旨上的相似性：为闺阁女子立碑作传。镜花缘开卷就已言明创作动因：“盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然

20、如大家所谓四行者，历历有人，不惟金玉其质，亦且冰雪为心。”在第四十八回借泣红亭碑记总论谈道：“以史幽探、哀萃芳冠首者，盖主人自言穷探野史，尝有所见，惜湮没无闻，而哀群芳之不传，因笔志之。”作者要为数千年被埋没而玉质冰心的闺阁女子竖碑立传。这一点和红楼梦第一回所言“念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也”的创作意图是一致的。二是文体都定位为“适趣闲文”，都反映了“以文为戏”的观念，而非“理治之书”体现的“文以载道”观念。红楼梦第一回曾就“理治之书”和“适趣闲文”作了一番区别。指出“适趣闲文”的“事迹缘故，亦可

21、以消愁破闷；有几首歪诗俗话，可以喷饭供酒”“敷演出一段故事，亦可使闺阁照传，复可悦世之目，破人愁闷”。镜花缘第二十三回说该书“有各样灯谜，诸般酒令以及双陆、马吊、射鹄、蹴球，斗革、投壶，各种百戏之类，件件都可解得睡魔，也可令人喷饭。”第一百回又叙其友“读之而解颐、而喷饭”，反复强调小说的娱乐功能，可见曹雪芹的创作主旨和李汝珍“以文为戏”的小说观念的相似性。三是红楼梦和镜花缘一些具体情节的相似性。镜花缘里篇幅极长的酒宴欢会场面，是对红楼梦大观园里诗酒宴会的一种明显模仿，只不过规模更大更让人吃惊罢了。在女性侠义形象的塑造上，镜花缘显然比红楼梦走得更远。才女们不仅走出闺阁“打不平”，还赴沙场建功立业，其行迹可以与荆轲聂政比肩。红楼梦里黛玉讽刺爱打抱不平的湘云道：“你要是个男人，出去打一个不平儿，你又充什么荆轲聂政，真真好笑。” （第五十八回）书中并无真正舞刀弄剑的侠女，而镜花缘却在书中塑造了大量侠女形象。如骆红蕖、魏紫樱、徐丽蓉、颜紫绡、燕紫琼、易紫菱等女子，俱深通剑术，飞檐走壁，直承古代聂隐娘、红线等女侠客的遗风余绪。