《克己复礼》教案225246.docx

《《克己复礼》教案225246.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《克己复礼》教案225246.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、克 己 复 礼教 案项 城 一 高 史 明 才教 学 目 标： 1、理 解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系； 2、掌握重要的文言实词和文言虚词； 3、背诵重点章句。教 学 要求： 1、掌握课文重点字词句的含义，关注特殊句式的表达作用，明 确各章基本观点。 2、明 确“礼”与“仁”、“礼”与“孝”的关系。 3、背诵 12.1、3.1、16.2、13.3 章。教 学 建议：诵读为主，归纳为辅。让学 生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学 生一字词句，一 起归纳课文中文言特点。课前准备： 1、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。 2、查阅资料，了解 孔子有关思想。 3、研讨课后练习。教 学

2、 方式：诵读式、整理学 习方式：诵读、课时安排：二课时。第一教 学 过程：一、解 题：克 己 复 礼：克，约束，克 制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼 节仪式。（主要指周礼孔子认为西周是理 想完美的社会，而现实又“礼 崩乐坏”。（礼 崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。）孔子要恢复 的是周礼周礼 是周初确定的一 整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼 仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一 整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼 仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼 仪活动，将其群体组织起来

3、、团结起来，按着一 定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼 仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼 仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。二、解 读各章内容（字、词、句）并加以评析。（一）重点字词句：非礼：不合礼 节古义；调戏（妇女）今义 1 成 语：是 可 忍，孰 不 可 忍：是，这 个；孰，哪 个。如 果 这 个 都 可 以 容 忍，还 有 什 么 不可 容 忍 的 呢？意 思 是 绝 不 能 容 忍。成 语：名 正 言 顺：名，名

4、分；顺，合 理、顺 当。原 指 名 分 正 当，说 话 合 理。后 多 指 做 某事 名 义 正 当，道 理 也 说 得 通。（多 指 道 义 或 文 化 方 面）成 语：犯 上 作 乱：犯，干 犯（gnfn 触 犯 ;干 扰 侵 犯）。封 建 统 治 者 指 人 民 的 反 抗、起 义。 觚 不 觚：前 者：名 词，一 种 饮 酒 器。后 者：动 词，像 个 觚。 君 君：动 词，行 君 道，按 君 主 的 守 则 去 做。臣 臣：按 臣 子 的 守 则 去 做。父 父：按 父 亲 的 守 则 去 做。子 子：按 子 女 的 守 则 去 做。 诸：之 乎，兼 词，代 词语 气 助 词（相 当

5、 于“吗”）。弟：同“悌”，敬爱、顺 从兄长。是 以 为孝：介宾倒装（以 是 为孝）（二）克己复礼的 主 张：本课记载的 是 孔子 有 关恢复周礼的 主 张，主 要包括以 下几个 方 面 的 内容：1 2 .1 章：3 .1 4 、7 .5 章：3 .1 、6 .2 5 、1 2 .1 1 章：1 6 .2 章：道1 3 .3 章：正 名1 .2 、2 .8 章：1 7 .2 1 章：1 7 .1 1 、3 .3 章：三、做学案一第二课时学习内容课本探究、联系实际教学过程一、检查作1 、2 、检查学案二、课本探究，思 维拓展：1 、孔子 要克己复礼，恢复周礼，为什 么？当 时社会礼崩乐坏，而周

6、礼鉴于 二代，郁郁而文，能 起 到规范社会的 作 用。2 、孔子 理 想中的 社会秩序是 什 么？君 君、臣 臣、父 父、子 子。这 是 孔子 所追求的 理 想社会秩序的 最高境界，这 实际就是 周礼所规定的 奴隶主等级制度和以 贵族血缘关系为纽带的 宗法制。3 、请一 个 同学翻译“君 君、臣 臣、父 父、子 子”。思 考：宋代 儒学说 克己复礼就是天理，灭人 欲”，“君 君、臣 臣、父 父、子 子”就是“君 叫臣 死，臣 不 得 不 死”，“父 是 子2 纲”，这和孔子的原意有什么不同？孔子讲君臣父子关系是确实强调了臣下和子女的义务，强调了臣下对君主的忠诚，子女对父母的孝敬。但是孔子同样也

7、强调了君主、父母的义务：君要行君道，父要有父道。但是后世为了巩固封建专制，片面强调了君权和父权，这种极端化的主张把封建专制推向了极致。主要是宋代开始的。文后有一则“相关链接”，从妇女守节的一个角度进行了深刻探索。4 、2 .8 章，1 7 .2 1 章这两则文字，孔子提出了为孝的两个主张：（1 ）色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始终保持敬爱和悦的神色。（2 ）守丧三年。5 、对于守丧三年，孔子和宰我之间展 开了激 烈 的争 辩，结 合 这则文字，你 认 为宰我是怎样一个人？对于守丧这个问 题，你 是怎 么看老 师 的看宰我：不注 重 表 面

8、形 式；他 敢 于对师 长 提出自 己 的建议，思 维 活 跃，好 学 深思一个具 有自 己 独 特 的见 的人守丧三年：不赞 成。因 为真正的怀 念 应 该 永 载 人 的内 心，有时候 流 于形 式 的东 西 常常 表 示 人 将 要遗 忘；再 说 尽 孝道更 应 该 在人 活 着 的时候赞 成。父母抚 养 子女辛 勤 付 出何 止 三年，从怀 胎 十 月，到 哺 育 周 年，再 到 上 知父母的付 出可 谓 多 矣，我们 守丧三年完 全 应 该；虽 然 人 死 无 魂，但是我们 只 心6 、在孔子看 来，礼 和仁 是什么关系？试 结 合 课 文有关章节，谈 谈 你 的理在孔子看 来，“礼

9、”，是一种制度、规 范，而“仁”则是“礼”的基 础 和体 现。对统治 者 来 说，要实行“仁 政”；对个人 来 说，要以“仁”作 为处 理 人 际 关系的出发 点 和准离 开了“仁”，也无 所 谓“礼“仁”是“礼”的内 核 (3 .3 )；“礼”是“仁”的目 的与 外 在表 现 (1 2 .1 )。“礼”是建立 在“仁”的基 础 上 的；“仁”是“礼”指 导 下的“仁”，是以 等 级 制度为前提和目 的的爱，不是无 差 别 的兼 爱、博 爱。(1 .2 )(2 .8 )(1 7 .2 1 ) 7 、克 已 复 礼 就 是“明 天 理，灭 人”吗克 已 复 礼 是约 束 自 己 的欲 望 和行为

10、而 回 归 于礼，其 目 的和基 础 是“仁”；“明 理灭 人 欲”则是将 克 已 复 礼 赶 向了极端，无 视 人 的存 在，是无“仁”可孔子所 说 的“克 己 复 礼”，是在承 认 个人 有一定 自 由 欲 望 基 础 上 提倡 人 要克 服 欲 望、约 束自 己，达 到“礼”所 规 范 的要求。孔子“君君、臣臣”的意思 主要还 是正名 分，定而 汉 代统 治 者 则发 展 为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫 为妻 纲），而 宋以 后，又 将 维护 统 治 者 的意志 强化为“天 理”，特 别 是明 代后，更 绝 对否 定 了个人 的一切 愿 望 需行封建专制统8 、“甚 矣 吾 衰 也”

11、、“久 矣 吾 不复 见 周 公”都 是主谓 倒 装 句。这种倒 装 句 方 式 表 达怎 样的心 情？论 语里 类 似 的倒 装 句 还 有不少，比 较 一下现 实生 活 中 书 面语 言 和口 语中 倒 装 句 使 用 频 度的区 别，说 说 这种现 象 反 映 了论 语怎 样的语 点甚 矣 吾 衰 也。吾 衰 也甚 矣久 矣 吾 不复 梦见 周 公。吾 不复 梦见 周 公 久 矣3 陈 述 句 中 的 主 谓 倒 装，主 要 是 突 出 感 情，强 调 谓 语 表 达 的 内 容。这 两 个 例 句，强 调了 程 度 之“甚”和时间之“久”，反映了 孔子对礼制失落的 悲凉心情 及自己为理

12、想努力难以实现的 感 慨，体现了 孔子对西周礼制的 无限思慕，对周礼理想境界的 向往。这 种倒 装句 的 使用，说明论语作为古代散文起始阶段的 语 录体带有口语 化、生活化的 特点。9 、阅读下面三段文字，说一说它们各自从哪个 角度 对“礼”进行阐释的。（文字略）引用的 荀子、礼记中 的 三段文字，主 要 从“人性”角度 论述“礼”的 必要性角度 而言，人作为高等动物，本身具有“自然属性（动物性、“恶”）”和“社会属性（社会性、“善”）”的 双重性，而人与动物的 区别在于人还具有“社会性”，因此，为了人性中“自然属性”的 一面，需要 制订一定的“礼”（规范）来加以约束自己，所谓己复礼”。否则，

13、人将与动物无异。孟子也曾说过，“恻隐之 心”、“礼让之 心”、“羞恶之心”、“是 非之 心”是 人性的 根本出 发点，如果无此“四心”，“非人也”，与动物无异。1 0 、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中 哪些词活用作动词？其意义与“故人不独亲其亲，不独子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中 活用动词的 相应词语什么不同？这 里都是 名词活用作动词，但语 法意义不同。前面的 例 子是 在名词前直接加否定副词，而副词只能修饰谓 语，用于动词或形容 词前，所以，副词后的 名词，一般是动词。后面的 例 子是 两 个 名词相连，那么一般来说，前一名词活用作动词谓 语。也有的书上将以上的 例 子作为“名词意动”，因为谓 语 动词没有设计具体动作行为，仅是图上的 行为。三、作业1 、做学案二2 、写作孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这 与现代教育主 张张扬和尊重个 性有什么矛盾？请联系社会实际谈谈看法，不少于 2 0 0 字。4