第24课《愚公移山》课堂实录 部编版语文八年级上册.docx

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1、愚，不可及部编版八年级上册语文愚公移山课堂实录导入新课师：今天，我们来学习一个故事愚公移山。看看标题，你想问什么？【屏显】愚公移山生：愚公是谁？生：愚公怎么会想要移山呢？生：愚公移山的方式是什么？生：愚公移得动山吗？愚公移山能够成功吗？生：我还读到愚公很老了。公，老公公。师：公未必就是老，但是，愚公的确很老了。他多大年纪了？生：九十多岁了。师：你确定？生：应该是将近九十岁。师：九十多岁，用文言怎么说？生：年逾九十。师：我们再看看课文的相关信息。【屏显】太行、王屋二山，方七百里，高万仞。北山愚公者，年且九十。师：从这里，你又读到了什么？生：我读到了一种强烈的冲击感，老人很老了，山很高大雄伟。师：

2、具体来说，多大？生：方七百里，高万仞。师：用数学方法来计算，方七百里生：方圆七百里。师：一仞，是七八尺的样子，换算一下，就是生：两万六千多米，比珠穆朗玛峰还高。师：这当然是夸张了，我们还学过“一片孤城万仞山”，都不是确数，而是极言山之高。师：但是，愚公不仅下定了决心移山，而且移山成功了，所以，这个故事【屏显】愚公移山，在人们的正常认知里，不是可能完成的事，但是愚公移山竟然成功了，所以，愚公移山的故事，不是故事，就是故事。生：不是神话故事，就是寓言故事。师：的确。我们看作者和作品介绍。【屏显】列子图片师：一看到列子图片，大家有什么感觉？生：有一股仙气，飘飘欲仙。生：列子能够御风而行，庄子特别喜欢

3、他。师：大概是武侠小说里凌波微步的感觉吧。【屏显】列子，名寇，又名御寇，战国前期郑国人，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，主张清静无为。列子这部书中保存不少古代寓言故事和神话传说。本文是一篇带有神话色彩的寓言故事。故事维度师：等一下，我们就从神话和寓言的角度，分别去解读这个故事。不过，既然是一个故事，我们就按六要素，先把这个故事的大意捋一捋。先大声朗读，然后借助课下注释读懂文章。交流的时候，可以用原文，也可以用自己的话。【屏显】故事的六要素时间：地点：人物：起因：经过：结果：（学生自主学习，然后交流）师：这个故事发生在什么时候？生：好像没有具体时间。师：大家知道，民间故事、传说、神话、

4、寓言等，为什么不像编年体史书、日记体小说一样标明时间吗？生：这是寓言故事，本来就没有准确时间。师：还有一个更重要的原因，没有时间，其实就能指称所有时间，就像生：就像安徒生童话皇帝的新装一样，没有时间、地点，这个皇帝，就包括了所有这种类型的皇帝。师：故事的地点是生：冀州之南，河阳之北。师：更准确一点。生：愚公的家所在地方，北山。师：我们根据课下注释，联系地理学的基本常识，猜测一下，这两座山，是在愚公家的北面还是南面？他的移山，是想打开向南还是向北的通道？生：冀州之南，河阳之北，都在中国的相对北边的地方，愚公的目标是“指南豫南，达于汉阴”，豫南和汉阴都在中国相对南边的地方，所以，愚公移山是想打开向

5、南的通道。师：这，就是会学习。这种能力，就是我们经常讲的生：知识迁移能力。师：也可以说，是跨界能力。还有一条理由，我们知道，中国房屋的建设，都是坐北朝南的，这样通风，向阳。所谓开门见山，见到的是生：南边的山。师：绝大多数学者认为，列子虽然是战国时期人，但列子一书的绝大部分文章，产生于晋代比较可靠。如果是这样的话，联系晋朝的历史，晋朝有一件什么重要的事情和南方有关？生：东晋建都南方。师：五胡乱华，历史上第一次衣冠南渡发生在晋朝。其他两次呢？生：南宋。然后是抗日战争时期的南渡北归。师：愚公移山的故事，显示了北方人民对南方的向往和兴趣。列举一下故事中出现的人物。生：愚公、愚公之妻、邻居家始龀的男孩，

6、还有智叟。生：还有荷担者三夫。师：荷担者，是年轻力壮的男性。大家从年龄和性别、称呼上去看，发现了什么？生：基本上都是男性。师：对吗？有一个女性，就是代表。生：这一组人，有男有女，年龄跨越老年、壮年、幼年。师：作者为什么这么设计？生：这样就可以说明，愚公移山的故事，具有很大的普遍性。师：愚公和智叟的名字，还暗含着作者的态度。【屏显】愚公智叟生：公是有身份有地位的人。师：中国古代，是一个等级森严的社会，可不是什么人都能称其为“公”的。比如，我们在卖油翁里，就学到两个人的称呼生：陈康肃公、卖油翁。师：卖油翁能不能叫卖油公？生：不能呀！师：公，旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位；叟，是老年男子的意思

7、，可能没有爵位，跟塞翁一样，是普通百姓。一公，一叟，作者的态度是很鲜明的。愚公移山的起因生：愚公面山而居，惩山北之塞，出入之迂，因此聚室而谋，准备全家毕力平险。师：毕力，就是全力以赴。来，说说事情的经过。生：愚公带领家人移山，路途遥远，寒暑易节，始一反焉。一个始龀的男孩也来帮忙。师：始龀，是多大？生：刚刚长牙齿。师：你什么时候长牙齿？一岁多吧。长牙齿的时候去帮忙移山，那真是太小了。生：是换牙齿。生：事情的结果：愚公移山的行为，惊动了操蛇之神，操蛇之神向天帝汇报，帝感其诚，派夸娥氏两个孩子背走了山。师：再自由读课文一遍，要读出精气神来！不能输给年且九十的愚公哈。神话维度师：从故事的结局看，愚公移

8、山似乎是更接近于神话的。那么，根据你们阅读神话的经验，你们觉得，愚公移山的神话，属于什么类别的神话。【屏显】创世神话：又叫开辟神话，反映的是原始人的宇宙观，用此解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。自然神话：对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象的解释。英雄神话：表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。生：我觉得是英雄神话，愚公移山表达了古代人民反抗自然的美好愿望，觉得山阻碍了自己，就下决心移走。生：我觉得也是创世神话。这个神话解释了太行、王屋两座山，是怎么出现在现在的地方的。师：这种关于大地、山岳的起源、位置安排的神话，就是创世神话

9、。创世神话，当然有创世主，这篇文章的创世主，就是生：天帝。师：这篇文章里，还有其他的神，操蛇之神和夸娥氏。这两个神，是有些渊源的，我们先设置一个悬念，等一下再细究。那么，愚公，是什么呢？生：当然是人，普通人！师：愚公一开始的确是一个人，但是，移山成功之后，他便不再是一个普通人，而是进入中国人的精神谱系，成了一个生：神。师：或者，我们更准确地说，是英雄。希腊神话和中国神话，关于英雄的概念不一样【屏显】希腊神话的英雄概念：人和神结合生下的孩子，比如阿喀琉斯。中国神话的英雄概念：人身、神性，比如大禹。师：愚公的确是一个英雄，而且是这个故事的主角，所以，愚公移山更是一个英雄神话。细读课文，小组研讨，愚

10、公的英雄之气，表现在什么方面。可以参考屏幕示例的方式，进行研究。【屏显】愚公惩山北之塞出入之迂，便想和全家人毕力平险，并且“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”（概括事实），一个“遂”字（品析词语），写出了愚公敢想敢做的英雄气概（提炼品质）。（学生先自学，然后小组研讨，最后全班交流）师：大家注意学习方法的迁移。生：“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”一个“何”字，表示反问语气，从这句话可以看出愚公移山的信心与决心，以及对美好生活的向往。生：愚公心生移山之念，便坚定不移地做下去，直到成功。“虽我之死，有子存焉”，一个“虽”字，写出了愚公的坚定想法和相信目标终能达成的决心与信

11、念，从而体现了愚公勇往直前的英雄气概。师：虽，即使，表示死也不能动摇他的决心。生：愚公移山相当困难，寒暑易节，始一反焉，一个“始”字，表明了愚公移山的艰苦卓绝，但是从“操蛇之神惧其不已”看出，愚公一家坚持不懈，没有丝毫放弃的打算。生：文中“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾寒暑易节，始一反焉”中的“箕畚”和“始一反焉”体现了愚公搬运工具简陋以及行程之遥远艰巨，可他们依然坚定不移地进行着，从中可以看出他们必胜的决心和敢想敢做的气概。师：愚公并没有抱怨环境，也没有抱怨工具不好，这正说明着愚公具有不怨天不尤人、埋头苦干的精神。大家做笔记，愚公真是太值得我们学习了。任何时候，不怨天，不尤人

12、；任何时候，都可以生：捋起袖子加油干！生：文中“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许”中的“杂然相许”意为家里人纷纷赞同，通过描写他们答应之爽快，侧面突出了愚公在家里威望之高。师：可见愚公虽然年老，却一直是家里的核心人物。孩子们，再想一想，太行、王屋阻挡的，可不仅是愚公一家啊！别人都不以为意，或者无能为力，但是愚公却率领他自己的小家庭移山，为什么说是小家庭？生：只有三个人。师：还有一个词语，说明是小家庭。生：聚室而谋。师：在古代，室是小家庭，家是大家庭。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”室和家，是不一样的概念，这就说明愚公具有生：师：这种精神，我们班同学都特别需要。我们

13、不能大家都这样，我也这样；而要即使大家都这样，我也要坚持做正确的事，这就是生：工匠精神。生：可不是。是用于担当的精神。生：创新精神。师：由此可见，愚公是属于典型的保守派还是改革派？生：改革派。师：中国是农业社会，古代人民相信万物有灵，对于山川河岳，是充满崇拜、敬畏之情的。可是，愚公却说，要把两座大山移走。愚公移山的决定和举动，在当时的时代背景下，可谓是石破天惊，真正是生：改革派。师：我猜想，历史上有很多人，都是从愚公移山改天换地的故事里，得到了革故鼎新的勇气，你能举出什么例子来？生：商鞅变法。生：王安石变法。生：张居正。师：相对来说，改革派是较少的。所以，愚公的创新精神，是特别重要的。当然，最

14、后，山不是愚公移走的，是天帝派夸娥氏二子移走的，这就是典型的神话结尾了。促使天帝伸出援助之手的关键原因是什么？生：感其诚。天帝被愚公感动了。师：诚，是什么意思？生：真诚、诚心、诚意。师：这“感”和“诚”两个字，都非常值得探究。先看感，有人说，愚公移山体现中国古人“人定胜天”的思想；但是，有人说，愚公移山体现的中国古人“天人感应”的思想。你们讨论一下【屏显】愚公移山成功改天换地的启示人定胜天VS天人感应生：我们小组觉得是人定胜天，愚公觉得山挡住了去路，便要移走它们。生：可是，愚公并没有把山移走，而是愚公移山的诚意感动了上天，天帝出手相助，派大力神夸娥氏移走了山。所以是天人感应。师：我也同意天人感

15、应的观点，天人感应是汉朝董仲舒提出来的宇宙论，是指【屏显】天人感应，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，由汉朝董仲舒提出，指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。师：比如天有四时，人有四体等。在中国人的认识里，天和人是可以互通的，人甚至能够在某种程度上改变天的意志。愚公移山，就是人改变了天的意志的典型。这么说起来，愚公移山是不是儒家的故事呢？生：应该不是。师：其实，列子是道家学派的。当然，这也说明，到了后来，儒家和道家学派，已经出现了很大程度的融合。道家学派的基本观点是无为。无为，并非什么都不做，而是无为无不为；无为，就是不乱作为，也就是要顺着某种意志

16、去做。顺着什么去做呢？生：道。师：就是这个字【屏显】诚师：诚，是中国古代，一个非常核心的概念，各种学派都会论述“诚”的意义。【屏显】真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。庄子渔父诚者，天之道也；思诚者，人之道也。孟子离娄章句上师：愚公移山之举，能够成功，就是因为顺应了天道和人道。跳读课文，看看课文提供了什么细节，来佐证这个观点。生：杂然相许，说明愚公移山的决定和行为，不是一个人的心血来潮，得到了家庭的广泛支持。生：“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”，说明愚公移山也得到了周围人的支持。师：跳字用得好哦！写出了生：孩子很高兴，也很可爱，体现了年龄特点。生：帝感其诚，说明愚公移山得到了上天的

17、支持。上天不愿意看见自己的子民受苦，运用神力帮助愚公移山成功。师：所以，孩子们，你们看，愚公移山，是一个多么深沉的神话故事呀！【屏显】自助者，人助之；自助者，神助之。为者常成，行者常至。没有什么神通广大，敢想敢做、坚持不懈的人，就是大地上的英雄！师：曾经有些老师和学生在课堂上提出一个问题：愚公移山太不划算了，太慢了；还有人说，愚公愿意移山，你的子子孙孙未必愿意移山啊不如搬家算了。你怎么看这种观点？生：如果愚公选择搬家的话，就是选择了逃避的态度。而愚公移山这个故事，有一种逆天改命的味道，我命由我不由天！而且这是一个寓言故事，叙事要宏大一些。师：所以，这是关乎全人类命运的大事，而不是愚公一家该不该

18、搬家的问题，是吧？我同意你的看法。愚公搬家，全人类都要搬家吗？如果中国不好，我们就要搬到美国去吗？重要的，我们要齐心协力，把中国建设好。因为美国不是我们的家！生：愚公搬家的话，是他一个人一家人过好日子去了。如果移山的话，那就大家都能过上好日子。这就是一种责任和担当精神。生：愚公已经在这里生活了这么久，这个地方是他的故乡，是他的回忆。如果搬家，就是把他的文化根基连根拔起，他就要去流浪了。师：是啊！古人特别重视乡土观念，落叶归根，一般都不会轻易搬家。无论搬到哪里，他始终都是一个异乡人。所以，这个故事，是产生在中国土地上、中国文化中的故事。觉得愚公搬家更划算的观点，不仅是没有读懂愚公移山的深刻内涵，

19、更是拿现代的功利主义思想，去消解经典作品里面的英雄主义。愚公移山，显然更关注的是愚公移山的英雄动机，而不是功利的结果。寓言维度师：孩子们，你们有没有发现，如果列子仅仅是想将愚公移山写成一个神话故事，那么，其实智叟这个人物，是没有非常大的必要出场的。但是，愚公移山还是一个寓言故事，作者显然还有其他打算。寓言故事我们已经见得多了，它有两大有力武器，猜一猜。生：对比。生：讽刺。生：借代。师：我感觉你是明白这个意思的，但是，表达不准确。比如世界上真有不做事，去等兔子的人吗？作者是打了一个比喻。能不能把借代和比喻结合起来，说一种手法。生：借喻。师：隐喻更准确。【屏显】反讽隐喻师：这个故事的反讽主要体现在

20、什么地方？生：智叟其实不聪明，愚公其实很聪明。生：智叟不智，愚公不愚。师：智叟不智和愚公不愚，主要是通过他们的辩论表现出来的。我们来仔细琢磨这段对话。从不同角度去感受愚公之智和智叟之愚。【屏显】河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。赏析角度参考：愚公之智：辩论逻辑之缜密辩论语言之气势 辩论观点之鲜明智叟之愚：辩论之前的倨傲辩论之后的颓唐生：智叟是很顽固守旧的，他只看到愚公今天的年

21、老力衰，没有看到愚公的子子孙孙无穷匮，所以，智叟代表过去，代表守旧，而愚公代表未来，代表创新。这是他们两个人世界观的根本区别。生：我想说愚公辩论逻辑之缜密。愚公先用“汝心之固，固不可彻”直接反驳智叟的“甚矣，汝之不惠”；然后用孀妻弱子之明智反衬智叟之顽固；接着再展开自己的观点“人无穷匮而山不加增”，最后再以反问句“何苦而不平”，有力地肯定移山必然成功。师：你的逻辑也非常严密哈。有没有发现，愚公这种反驳方法，是跟谁学的？生：跟孟子学的。孟子和景春辩论的时候，也是先旗帜鲜明地反驳对方；然后，和孟子一样，愚公也是说对方还不如女人和孩子。生：妾妇之道也。生：我想说愚公辩论语言的气势。“虽我之死，有子存

22、焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。”这句话的意思，其实用“子子孙孙无穷匮也”就可以表达清楚，但是，愚公中间使用了三个分号，故意啰嗦，越说越有气势，让智叟一句话都插不上来，把智叟辩驳得哑口无言。师：为什么作者要故意啰嗦？很显然，这种故意啰嗦，是一种文学手法，我读，大家感受一下。生：这是顶针，顶针句式有一种密不透风的效果。师：我们可以想象一下，当时愚公和智叟两个人的身体的姿态。生：愚公越说，腰杆挺得越直；智叟越听，头低得越下。师：读出这种气势来。（生齐读）生：我想说智叟之颓唐。智叟一开始气势是很高涨的。他用了一个感叹句，“甚矣，汝之不惠！”智叟被愚公反驳之后“亡以应”，

23、就是说不出一句话来，哑口无言。师：“甚矣，汝之不惠！”这是一个倒装句，用现在的话说，就是生：汝之不惠，甚矣！师：智叟把 “甚矣”放在前面，是想强调什么？生：强调愚公太不聪明了！简直就是无可救药。生：我觉得，智叟是一个很自我中心的人。他喜欢从自己的立场出发，判断一件事。他想对愚公说，老了，就该享清福，我就不会做你这种费力的事情。师：从智叟笑的样子，我们可以想见，智叟不仅对愚公移山的行为冷嘲热讽，可能也喜欢对别人的事情指手画脚。生活中的确有很多这样的“闲人”，我们要尽量远离他们。生：而且，我觉得，智叟劝阻愚公移山，根本就不是为了愚公好。在被愚公反驳之后，一般情况下，智叟应该对愚公的行为表示赞同，或

24、者也加入移山的行列。可是，智叟并没有这样做，而只是没有说话。可见，智叟真正是“汝心之固，固不可彻”，不懂变通，顽固透顶。生：智叟一开始就抱着居高临下的态度。我还看到了智叟讲话，没有自己的话语系统，只知道照搬别人的话。“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”师：他照搬了谁的话？生：愚公之妻的话。“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”师：比一比，虽然意思差不多，但是，有很多耐人寻味的不一样。生：愚公之妻的称呼是“君”，很尊敬；智叟的称呼是“汝”，很不礼貌。生：愚公之妻说的不能损魁父之丘，而智叟说的是不能毁山之一毛，是一种完全蔑视的语气。师：我们想象一下，

25、智叟说这话的语气。生：不屑一顾，居高临下。师：所以，你们同不同情智叟的颓唐？生：不值得同情。师：列子告诉我们，那些看上去聪明的人，如智叟，可能是被眼前的困难吓倒，一叶障目不见泰山的愚者；那些看上去愚蠢的人，如愚公，可能是仰望星空而脚踏实地的智者。愚公在这场辩论中展现出来的智慧，就是智叟之固的反面【屏显】智叟之愚顽固愚公之智开明师：细品这句话，想一想，愚公之明，是明白了一个什么道理？【屏显】虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？师：用我们现代的话来说，这个道理就是生：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。生：人的力量是无限的，山的土石是有限

26、的。生：用无限的力量，一定会挖平有限的山石。师：也就是说，只要坚持不懈，就能成功。是的，在我们的印象里，愚公移山的启示，仿佛就是如此。那么，这是不是列子汤问的本意？还记不记得，我之前留下一个悬念？生：操蛇之神、夸娥氏的渊源。师：夸娥氏是神话中的大力神，据学者考证，夸娥氏就是我们熟悉的夸父。【屏显】师：迅速浏览下列文字，找到在不同版本的神话传说中，夸父或者说夸娥氏的共同点。【屏显】夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。列子汤问夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大

27、泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为桃林。山海经海外北经大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。山海经大荒北经生：夸父与日逐走，道渴而死。生：夸父力大无穷。生：夸父有手杖，手杖上有蛇。师：所以呀，我们还可以推测，操蛇之神，可能也是夸父一族的人。这个背走太行、王屋二山的夸父族，却在与日逐走的时候，道渴而死，更奇怪的是，在列子汤问原著中，愚公移山的故事之后，紧接着的，就是夸父追日的故事。你们觉得奇怪吗？生：连续剧呀！师：这样看起来，你们觉得，列子表达的，仅仅是“坚持不懈，就能成功”的道理

28、吗？好像夸父也是坚持不懈啊。生：是呀。师：我们这样比较一下这两个故事。【屏显】【屏显】师：我们还可以走进文本的细微处，对于“残年余力”的老头，作者尊称其为“公”；对于力大无穷的夸父，作者却给出了这样的评价生：不量力。师：列子通过这个对比，仿佛在提醒我们，面对比我们大得多的事物，我们应该如何使用我们的力气。【屏显】人山神日生：我们要持之以恒，但不能急于求成。生：我们要坚持不懈，也要不急不躁。夸父就是太急于求成了。他应该规划一下，在哪里休息，在哪里喝水，也许就不会道渴而死了。师：在原著中，在愚公移山故事前，作者用了一大堆故事，来说明大和小并没有截然不同。的确，面对比我们大得多的事情，只要我们一点一

29、点地努力，说不定就能够改变大小力量的对比，实现大小的转化。你觉得，列子的这个观点，与下面哪些格言警句比较接近？【屏显】聚沙成塔，集腋成裘。千里之行，始于足下；千里之堤，溃于蚁穴。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。生：千里之堤，溃于蚁穴。师：一直以来，我们都强调积少成多的道理，但是，我们忘记了，世界上还有一种道理损多为少。【屏显】世咸知积小可以高大，而不悟损多可以至少。夫九层起于累土，高岸遂为幽谷。苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣。晋张湛师：也许，列子是想告诉我们，在目前来看，愚公确实奈何不了太行、王屋二山，但只要功无废舍，不期朝夕，把时间延长为一千年，一万年，即使没有天帝

30、帮忙，山，也是可以移走的吧。传说维度师：孩子们，现在，你觉得，愚公移山是一个什么体裁的故事呢？神话，还是寓言？生：既是神话，也是寓言。师：也许，我们也可以将之看成一个传说。传说的意思是，它既有可能是真的生：也有可能是假的。师：既有可能是神话的生：也有可能是寓言的。师：大概考虑到愚公移山的丰富性，在愚公移山故事的发源地河南济源，我们看到了这样一块雕塑师：你们觉得，这个愚公的形象，符合你们对愚公的期待吗？生：好像太年轻了，太强壮了一点。生：这是艺术的塑造嘛！师：是的。愚公已经成了一种刚健精神的代表。在河南省非物质文化遗产名录里，我们找到了这个记载【屏显】愚公移山故事被列入为非物质文化遗产保护名录。河南省非物质文化遗产名录愚公移山传说（济源）。师：愚公移山的传说，已经成为了我们的非物质文化遗产；愚公的英雄主义精神，也成为了我们中国精神的一部分。而我相信，从今天起，愚公移山的故事，也会参与到你的精神世界的构建中，指引你，帮助你，面对并且解决生活中大大小小的困难。记住【屏显】神能做到，人也可以！古代愚公能做到的，现代的我们更可以！