乡土中国《差序格局》和《系维着私人的道德》阅读活动设计统编版高中语文必修上册第五单元.docx

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1、差序格局系维着私人道德古文语段注释：1、亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。（礼记大传）【释义】同族相亲，尊敬祖先，幼而敬长，男女有别，是百姓不能随朝代更迭而改变的重要伦理准则。2、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（论语学而）【释义】孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢犯上的人，很少。不喜欢犯上，却喜欢做乱的，那是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则就有了。 3、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（论语为政）【释义】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位

2、，而群星都会环绕在它的周围。” 4、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”一一（论语雍也）【释义】子贡问孔子：“如果有人非常地博有，腾达，且愿意周济众人。这个人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，那一定称得上是圣人啊！尧舜二帝也因为不能做到这般而感到愧对于民呀！一个怀有仁心的人，一定是首先自己要站得稳，然后看到别人摔倒也愿意扶的人。首先自己要足够地腾达，而且也愿意博施济众。能够先做好自己，然后去帮助需要帮助的人。这才是可能通往仁的路。 5、或曰：“以德报怨，何如？”子曰

3、：“何以报德？以直报怨，以德报德。”论语宪问【释义】有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用公正无私回报恶行，用善行回报善行。”6、子曰：君子求诸己，小人求诸人。（论语卫灵公）【释义】孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。7、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （大学） 【释义】古时那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治

4、理好自己的国家，先要管理好自己的采邑；要想管理好自己的采邑，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好采邑；采邑管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。8、桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：

5、“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，通海滨而处，终身沂然，乐而忘天下。” 【释义】桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办？”孟子说：“把他逮起来就是了。”桃应问：“难道舜不阻止吗？”孟子说：“舜怎么能够阻止呢？皋陶是按所受职责办事。”桃应问：“那么，舜该怎么办呢？” 孟子说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。” 9、司马牛问仁。子曰：“仁者， 其言也讱”。曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【释义】司马牛问仁德。孔子说：“仁者，他的言语迟钝。”司马牛说：“

6、言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？” 10、夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。【释义】物品千差万别，这是客观情形。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。 差序格局与系维着私人的道德 阅读活动设计 王影教学目标：1.理解差序格局、团体格局等重要概念；2.明确差序格局与私人道德之间的关系。3.理解本章的主要观点，并联系历史、社会、生活进行扩展思考。学习方法：1、自主探究与合作探究相结合2、总结、积累阅读经验导入：下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。一个和尚有水

7、喝，三个和尚没水喝。事不关己，高高挂起。1、 阅读分享活动：篇名核心观点关键概念论证思路论证方法差序格局系维着私人的道德2、 方法探究活动：1、圈、画、评、联2、概念梳理和对比：对比差序格局团体格局特点道德观念三、能力养成活动：给“差序格局”下定义。必备知识：下定义”时，首先要明确多采用判断单句的形式，即被定义项（种概念）=种差（本质特征）+属（属概念，即上一级概念）；然后结合文本分析其特点，提取关键信息（本质特征）；最后，对种差依据适当、合理的顺序加以排列即可。 四、思辨探究活动：甲差序化地应对和想象世界是人的本能和必然 然而，以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序

8、化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别，也就是discriminating，这完全可译为歧视，但不必像中文“歧视”这个词带有恶意。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就

9、无所谓仁或不仁。“对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。”除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。在中国这就是“远亲不如近邻”。圣经也要求“爱你的邻人”，尽管邻人被定义为遇到的任何需要帮助的人。这种解释看来似乎很有超越性，也确实为其普遍化解说创造了可能，但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。也从来都有努力克服这种可以波纹作比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改

10、变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。在西方，从基督教，到近代的普世人权理论，从这一视角看，甚或包括某些动物保护主义者或环境保护主义者，也都属于这类。但所有这些努力的效果都有限，且注定有限。因为，即便“一视同仁”，也从来必须是在一个圈子或团体或社区或国家中，不可能漫无边际。“大爱无疆”也就一个词，与“金山”一样，不可能在经验上存在。即便你宣称爱所有的人，却还是会涉及“什么是人”的问题。胎儿？受精卵？或植物人？而且，为什么只是人呢？为什么不包括比某些先天痴呆的人智力更高的海豚或黑猩猩呢？狗以及其他可爱的动物甚或生物呢？人类中心主义一定是对于其他生物和大自然的一种区

11、分/歧视，一种差序格局。 如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确，这就弱化了这个词作为学术理论概念的意义。中西之别？还是古今之别？由于乡土中国人对世界的差序化理解，费老认为，因此没有产生甚或不可能产生西方团体格局中产生的那种“笼罩性的道德观念”，即个人对团体的道德要素，如公务、履行义务的理念。他甚至认为儒家强调的“忠”至少在早期只是臣子对国君的私人道德。为支持这一论断，他特别用孟子的两段对话来例证，即便古代中国的

12、君王，在同他人交往时，依据的也是私人道德维系的差序格局，并首先关注私人间的道德。例一是，有人问孟子，如果舜的父亲杀了人，舜能否不让执法者抓捕其父。孟子的回答是，执法者应当抓捕舜的父亲，舜不得制止，但舜可以放弃王位，和父亲一起浪迹天涯，逃匿抓捕。例二是，在舜继位之前，舜的弟弟象成天都想谋害舜，但舜继位后没有惩罚象，相反给了象封地，只严惩了舜的其他对手如共工等人；有人问，舜的这种做法是否不公。孟子回答说，舜不记恨弟弟，而是亲近和关爱他，这是仁人所为；舜分封弟弟象，这对受封地的民众并无害处，因为实际治理封地的是舜派出的官员，象仅仅享用富贵而已。在此还是值得指出两点。一是孟子的这两段论述中，不同程度上

13、，都涉及了国法与亲情的冲突；类似于，尽管不全等于，自然法与实证法的冲突。这种冲突，自古以来，各地(国或文明)都有，但在早期人类社会尤为显著。古希腊社会中的典型例证是，安提戈涅不顾自身生命危险有意冒犯城邦禁令去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格尔认为这反映了“城邦体现的具普遍精神意义的伦理生活”与“家庭体现的自然伦理生活”之间的冲突，两者都是“绝对本质性的”，“是最高的伦理性对立”。换言之，在人类早期，很难说公德和私德哪个就一定是绝对优先的或更高的。二是，这两个例子，即便为真，也都在夏朝之前，也即历史中国的部落或部落联盟社会时期，也即还没出现疆域性政治国家的历史中国。从结构功能主义视角看，公共职业的道德伦

14、理只会在政治性公职出现后才会应社会和国家的需要而发生。用4000多年前历史中国的传奇来反衬近现代西方社会中的政治职业伦理，这就把古今之别混淆为中西之别了。而历史中国后来有大量记录为证，当治国成为一种职业性政治活动之际，相应的公职道德伦理就出现了。在公元前719年的鲁国，我们就有了“大义灭亲”故事 ，尽管在这之后，儒家仍主张普通人日常生活中可以“亲亲相隐”。 我们也记得大致与孟子同时的公孙痤向魏王力荐公孙(商)鞅的故事：若不任用，就处死鞅；但随后公孙痤立刻通知鞅尽快离魏。 这表明当事关国家利益之际，政治家已经甚至必须将家与国分离，先国后家，先君后臣/友，突破基于血缘亲缘以及其他人缘的利害考量。这

15、一点在后世中国一直持续发展。当忠孝难两全时，对官员就演化出制度化的“夺情”制度。（节选自苏力较真“差序格局”，北京大学学报（哲学版）2017年第1期，有删改）注：夺情是中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居守制，称丁忧。服满再行补职。朝廷于大臣丧制款终，召出任职，或命其不必弃官去职，不着公服，素服治事，不预庆贺，祭祀、宴会等由佐贰代理，称夺情。乙 “差序格局”应该算是费孝通最富有创造性的一个概念，可以说是早期“社会学中国派”的核心概念。这个概念也可以帮助西方欧美社会的人们认识自己的社会组织。在乡土中国的英文译者看来，费孝通通过西方社会反观中国社会，使其得到理解和解释；西方人则可以通过费孝通描述的

16、中国社会反过来了解自己的社会。 当然这个概念也属于“理想类型”，为了分析的方便，费孝通把西方社会关系组织方式称为“团体格局”如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的权利和义务。实际上西方社会同样也有以自己为中心的远近厚薄的关系网。只不过因为走出了乡土之后的社会团体，其关系更多地建立在契约之上。而且基督教的“上帝面前人人平等”“人人都是上帝的子女”这一主流文化背景，也弱化了这种中国式“伦理圈”规定的亲疏远近关系。 总之，“差序格局”这个社会学概念是一个很有生命力的概念，可以帮助人们认识和分析社会的发展状况。（节选自陈心想走出乡土三联书店 2017年）思考：对于“差序格局”这个概念，苏力与陈心想明显对立，你更认同哪位的观点，为什么？