诗经的艺术特点.doc

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1、诗经的艺术特点第一、赋、比、兴的手法第二、句式和章法。以四言为主，共有6591句第三、多种修辞手段的成功运用。第四、风、雅、颂不同的语言风格。具体如下：第一、赋、比、兴的手法赋、比、兴是前人总结的诗经的三种表现手法，与风、雅、颂合称“六义” 对于赋、比、兴的解释，历来不同。朱熹的解释比较准确。“赋者，敷陈其事而直言之者也”； “比者，以彼物比此物也”； “兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（诗集传序） 明谢榛说：“予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百二十”（四溟诗话卷二） 赋的特点是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情，在诗歌的创作中是直陈事物和情志的艺术。 诗经以赋体抒情

2、，可以直抒胸臆，也可以意在言外；写景状物，能够表达形神俱似，情景交融；叙事，可以铺陈叙事，也可以运用对话、反问等方式，灵活多样。谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。 比：一种是纯比体的，如硕鼠；一种是为起修辞作用而在文中运用比喻和比拟。如卫风硕人： 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。“兴”的本意是“起”，在诗歌创作中，常常表现为托物起兴。它是一种借对自然界的事物描写，如鸟兽虫鱼、风云雨雪、星辰日月等，先开个头，然后藉以联想，引出诗人内心情感的表现手法。兴句多放在一首诗的开头，也有放在句中的。 起象征、联想、比拟的作用，如

3、关雎。 起创设意境、烘托气氛的作用，如秦风蒹葭。 不能把赋比兴完全分开来看，大多是赋中有比，通篇用兴的诗没有。第二、句式和章法。诗经以四言为主，其间杂有二言之八言不等。四言节奏感强，是构成诗经整齐韵律的基本单位。 7248（指的是诗经共7248句，其中一言7句，二言14句） 一言 7 二言 14 三言158 四言 6591 五言369 六言85 七言19 八言5诗经多重章叠唱，又称复沓结构。音乐效果加强主题层层递进诗经中多用迭句、迭字、双声迭韵。诗经的重章迭句的复沓结构，造成反复咏叹，回环往复，增强了抒情效果，而迭字、双声迭韵的使用又增强了音乐美和形象美。诗经中的诗歌大多押韵。常见的也是我国后

4、世最常用的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句的押韵方式。 第三、多种修辞手段的成功运用。 诗经中对各种修辞手法的运用已相当成熟。对偶，如谷风“就其深兮，方之舟之，就其浅矣，泳之游之。”河广“谁谓河广？曾不容刀，谁谓宋远？曾不崇朝。” “是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容刀，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗。”文心雕龙夸饰 第四、风、雅、颂不同的语言风格。 雅、颂多是严整的四言，极少杂言，国风中杂言较多；小雅和国风中重章迭句较多，大雅和颂中则较少；国风中有许多语气词，增强了诗歌的形象性和生动性，而雅、颂中则较少。这些差异说明雅、颂多出自贵族之手，体现“雅乐”的威仪典重。国风多来自民间，更体

5、现了新声的自由奔放，比较接近当时口语。诗经的意义和影响 一、现实主义精神与面向现实的传统 立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的 神话，祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，其他诗对时政世风、 战争徭役、婚姻爱情的叙写，展开了当时政治状况、社会生活、风俗民情的形象 画卷。 二、抒情诗传统 从诗经开始，就显示出我国抒情诗 特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着诗经开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。诗经表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。 三、风雅与文学革新 “国风好

6、色而不 淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者可谓兼之矣！” 离骚及九章汉乐府 诗缘事而发建安诗人的慷慨之音，陈子昂感叹齐梁“风雅不作” 李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅” 白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文” 四、比兴的垂范 如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的，比兴则在艺术表现手 法上为后代作家提供了学习的典范。 比兴成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄 托的艺术表现形式。后世诗 歌中的兴象、意境等，都可以在诗经里看到萌芽。 关雎赏析 主题：（1）毛诗序“后妃之德”说。曰：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”“是以关雎乐得淑女，以配

7、君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这里所谓后妃指周文王妃太姒。毛诗序认为关雎的主题是颂美后妃之德，她见到窈窕淑女便寤寐思求，以配文王，毫不纵恣己色以求专宠。 （2）申培鲁诗故“讽刺康后”说。曰：“后夫人鸡鸣佩玉去君所。周康后不然，诗人叹而伤之。”认为这首诗讽刺康后不遵礼法，以致康王晚起误了朝政。 诗集传“歌颂文王夫妻恩爱”说。曰：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，认

8、为关雎是宫中之人颂美她和文王相与和乐而恭敬的关系。 （4）闻一多情歌说。闻一多风诗类钞说：“女子采荇于河滨，君子见而悦之。”余冠英诗经选择说：“河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕，那左右采之的苗条形象使他寤寐不忘，他整天地想；要是能热热闹闹地娶地到家，那是多好！”北大中文系所编先秦文学史参考资料也说：“这是一首描写男子追求女子的民间情歌。”左传等先秦叙事散文 一、散文的萌芽：甲骨卜辞和商周铜器铭文1898年，在河南安阳小屯出土了大量的刻有文字的龟甲和兽骨，这些文字就是记载商代人占卜情况的卜辞，甲骨卜辞就是我国散文的最早源头。 历代出土的商周铜器铭文，人们称之为“金文”，又因其大多铭刻在礼器

9、（如鼎）和乐器（如钟）上，故旧称其为“钟鼎文”，内容多为锡命、征伐、约契、祀典的记录。 礼记祭统云：“夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。” 二、记事叙事文之祖：尚书春秋尚书亦称书，西汉以后称为尚书。汉儒尊之为经，故又称书经。“尚”即“上”，尚书是上古历史文献的汇编。尚书主要内容是记录帝王或执政大臣的誓词、讲话、文告等，有很高的史料价值。 尚书据传为孔子编定，原为一百篇，今存较为可靠的为今文尚书二十八篇。包括虞书、夏书、商书、周书四部分。 但其中虞书夏书“是否为虞、夏时书，则大有问题，恐是周初或春秋时人所依托。”（梁启超清代学者整理旧学之总成绩辨伪书）一般学界认为比较可

10、信的是商、周之书。 “往哉，生生！今予将试以汝迁，永建乃家。” 尧典中的“诗言志，歌永言，声依永，律和声” 春秋本是周代史书的通称，墨子明鬼曾提及周、燕、齐、鲁皆有春秋，并云“吾见百国春秋”，但这些史书皆已亡佚，今天我们所说的春秋是孔子根据鲁国史料编纂的史书的专称。 春秋是我国现存最早的编年体史书。它采用“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”（晋杜预春秋左传集解序）纲目式的记事方式，仅以一万六千余字记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722-前481），二百四十二年的历史。“宋人弑其君杵臼”， “贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。” 史记孔子世家 “春秋之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。” 左传成公十四年 春秋三传 先秦时产生的左传和汉代写定的公羊传和谷梁传 公羊传是战国时齐人公羊高撰，至汉景帝时由公羊高后人公羊寿及其弟子胡母生写定。谷梁传为战国时鲁人谷梁赤撰，至西汉时，传其学之人将它写定。 公羊高与谷梁赤皆为孔子学生子夏的弟子。公羊谷梁主要从不同角度阐述春秋的“微言大义”，即所谓“书法”，也即“附经立传，经所不书，传不妄发。”对春秋史实增补不多。