《论语十则》读后感1000字 .docx

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1、论语十则读后感1000字论语十则读后感透过读论语十则，使我明白了学习的方法与处世之道!我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底同日而语。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。论语十则读后感。但我更喜爱孔子的直言不讳:道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教化家。他的言行论述了孝道、治学、治

2、国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不必需与我们这天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，这天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰:父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。论语十则读后感。事父母能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时候，要视察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的训诲长期不加变更，这样的人能够说是尽到孝了。那里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或

3、是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都期望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教化子女的动身点。所以为父母带给丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、训诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学看法吗治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。三人行，必有我师

4、焉、敏而好学，不耻下问。这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好处至大。三人行，必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必需的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身

5、于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它专心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长三人行必有我师焉。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的不耻下问而造就了很多伟人。孔子的君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰:弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。意思是指孔子说:弟子在家就孝顺父母;出门在外

6、，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚恳可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习学问，。即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献学问，以开阔视野，丰富思想。德，人之本也，本立而道生。仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感爱好，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我必需

7、会细致的重读几遍，细品其中味道。论语十则读后感1000字半部论语治天下，这种说法毫不夸张。论语里充溢了大思想家、大教化家孔子的大才智，历经岁月沧桑而生命不息。我那里从论语十则中选取他讲学习的三则，以达一粒沙中见世界之功。一、子日：温故而知新，能够为师矣。这一则讲了学习中的记忆问题。中国古代多讲究人文学科，重耳舌相传与记诵功夫，所谓博闻强记、过目不忘皆是这种状况。事实上，记忆在学习中的地位是的确至关重要的。能够确定地说，没有记忆，就没有学习。学习事实上是透过不断的刺激，加深对相识对象的印象以求驾驭运用之。记忆及其根本与基础构建了一个人学问储存的硬件。怎样记忆?重复是不二法门。所谓重复，便是孔子所

8、谈的温故而知新。惟有温故竹，方能具备新的基础学问;惟有温故并辅之以思，方能打通关节、开启视野，到达知新的效果。二、子目：知之者不如好之者。好之者不如乐之者这则讲的是学习爱好。事实上，没有丝毫的爱好可言的话，是全然谈不上能够对所学的资料有更深的把握的。在此好处上，知之者不如好之者;然而仅仅凭一时的爱好而无深深的理解与体会，同样是不能理解其中乐趣的真正所在的，对于该学科也难以有真正的拓展。古代的治学者讲究一个正心诚意，格物致和，以求真知。但仅仅以心、意之正诚为治学根基，我表示怀疑。因为孔子早已经深刻地指出学习的深层次动因。创建力与专心性恰恰来源于爱好。由此观点，我们也能够想到传统应试教化的畸形对于

9、学生身心的摧残，能够想见素养教化的紧迫性。三、孔子日：三人行。必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之本篇乃孔子最为过人之处。他不只从书本中获得所谓死的学问，更要源头活水，以求得事事洞明皆学问，人情练达即文章之功效。因为儒家原来就是一种人世的伦理与学问，所以对现实的关怀远大于对于彼岸的追索。事实上，一个人处于社会中，也就应具备这种情怀。譬如一棵树，其根系伸展得越深越广，其枝叶也就越繁茂。感谢语言感谢文字人类社会作为个整体得以不断地向前发展，这个时候，就已经有了学习在同时存在的人们之问，学问和技术得到了传播和发扬。学习是人类生存和前进的本源性的动力之一，所谓学习便就应是从外面的世界获得原先没有

10、的学问，并加以驾驭和利用。但是，只有语言的时代，学问流传的时间和范围都不得不受到限制。一代代的口耳相传，千百里的道听途说，使很多消息离它原先的真相越来越远，最终只留下一个面目全非的影子。就像每一个古老民族没有文字信史之前的传闻那样，一切都变得虚幻缥缈，不行捉摸。遥远的历史湮没在时间的尘埃之下，恒久也不行能再见到天日了。而文字的出现使一切都变更了。文字写在竹简上，刻在石头上，又从竹简上被抄到纸上，此刻又存到了光盘上。道理是朴实而永恒的，绝不会因为时间的变更而发生本质上的迁移;我们学习的道理以及学习的实践，也绝不就应有任何时间期限。论语十则读后感论语是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。

11、其中不少言论颇具哲理，闪耀着才智的光线。论语十则主要讲了两个方面:一是讲学习方法及看法的;二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和看法。学而不思则罔，思而不学则殆说的是:学习了不思索就会迷惑，只思索不学习就会有害。小学学古诗枫桥夜泊时，其中有一句江枫渔火对愁眠老师给出的说明是:江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。但是我发觉:枫树性恶湿，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发觉江枫还有一种说法为:江边的枫树且当时就有一座桥名曰枫桥。因此，我认为江枫应实行其次种说明。我将我的想法告知了老师，老师说:此刻大多采纳第一种说明，而且这两种说法处于争辩之间，还是选取第

12、一种更为妥当。老师还夸我擅长思索、探究呢!既然学而思如此有益，我们又何乐而不为呢岁寒，然后知松柏之后凋也。说的是:遇到了寒冷的冬季，这以后才能明白松树柏树是最终凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥应对着敌人提出的一人之下，万人之上的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不愿背叛自己的祖国。在生命的最终时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出人生自古谁无死，留取丹心照汗青我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操!我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立!论语深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告知了我们如何为人处世，修身养性。有人说过:人做好了，世界也就做好了。让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页