《孟子见梁惠王》课件解析优秀PPT.ppt

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1、孟子见梁惠王10/30/20221“为往圣继绝学为往圣继绝学”私淑弟子私淑弟子10/30/20222“为往圣继绝学为往圣继绝学”私淑弟子私淑弟子10/30/20223“为往圣继绝学为往圣继绝学”私淑弟子私淑弟子孟子孟子10/30/20224“为往圣继绝学为往圣继绝学”私淑弟子私淑弟子孟子孟子（前（前372年年前前289年），年），山东邹城人，汉族。名轲，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。字子舆，又字子车、子居。10/30/20225孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观

2、点和政治行动的儒家经典著作。政治观点和政治行动的儒家经典著作。1.1.梁惠王上下；梁惠王上下；2.2.公孙丑上下；公孙丑上下；3.3.滕文公上下；滕文公上下；4.4.离娄；离娄；5.5.万章上下；万章上下；6.6.告子上下；告子上下；7.7.尽心上下。尽心上下。孟子的学说以孟子的学说以“性善论性善论”为动身点，核心为动身点，核心是是“仁政仁政”、“王道王道”，主见德治。其文章说，主见德治。其文章说理畅达，气概足够并长于论辩。理畅达，气概足够并长于论辩。10/30/20226孟子的道德伦理孟子的道德伦理10/30/20227孟子的道德伦理孟子的道德伦理道德规范：仁、义、礼、智。道德规范：仁、义、

3、礼、智。由是观之，由是观之，“无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。其有四体也。”10/30/20228人伦关系：父子有亲，君臣有义，人伦关系：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信。夫妇有别，长幼有序，挚友有信。孟子认为，仁、义、礼、智四者之孟子认为，仁、义

4、、礼、智四者之中，仁、义最为重要。中，仁、义最为重要。“仁，人之安宅仁，人之安宅也；义，人之正路也。也；义，人之正路也。”仁、义的基础仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。血缘关系的基本的道德规范。孟子的道德伦理孟子的道德伦理10/30/20229孟子的人生之乐孟子的人生之乐10/30/202210孟子的人生之乐孟子的人生之乐u人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，一乐也。一乐也。10/30/202211孟子的人生之乐孟子的人生之乐u人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，人生有三乐也，父母俱在，兄弟无

5、故，一乐也。一乐也。u仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。10/30/202212孟子的人生之乐孟子的人生之乐u人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，一乐也。一乐也。u仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也。u得天下英才而教授之，人生三乐也。得天下英才而教授之，人生三乐也。10/30/202213孟子的活动时代孟子的活动时代10/30/202214孟子的活动时代孟子的活动时代“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。不知发。”10/30/202215孟子的活动时代孟子的活动时代“狗彘食

6、人食而不知检，涂有饿莩而狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。不知发。”“庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。野有饿莩，此率兽而食人也。”10/30/202216孟子的活动时代孟子的活动时代“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。不知发。”“庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。野有饿莩，此率兽而食人也。”“养生丧死无撼，王道之始也。养生丧死无撼，王道之始也。”10/30/202217孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而叟！不远千里而来，来，亦亦将

7、将有以有以利吾国乎？利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁义而有仁义而已矣。王曰，已矣。王曰，何以何以利吾国？利吾国？大夫曰，大夫曰，何何以利吾家？以利吾家？土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上上下交征利而国危矣。下交征利而国危矣。万乘万乘之国，之国，弑弑其君者，必其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万万取取千焉，千千焉，千取取百焉，不为不多矣。百焉，不为不多矣。苟苟为后义为后义而先利，不夺不而先利，不夺不餍餍。未有仁而遗其亲者也，未。未有仁而遗其亲者也，未有义而有义而后后其君者也。王亦曰仁义而

8、已矣，何必其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰利？”10/30/202218孟子拜见梁惠王。梁惠王说：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千老先生，你不远千里而来，确定是有什麽对我的国家有利的高见吧？里而来，确定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说行了。大王说怎样使我的国家有利？怎样使我的国家有利？大夫说，大夫说，怎怎样使我的家庭有利？样使我的家庭有利？一般人士和老百姓说，一般人士和老百姓说，怎样使怎样使我自己有利？我自己有利？结果是上上下下相互争夺利益，国家就结果是上上下下相互争夺利益，

9、国家就紧急了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国紧急了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，确定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一君的人，确定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，确定是拥有一百千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，确定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，假如把义放在后而把利摆在前，拥有不算不多。可是，假如把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地

10、位是恒久不会满足的。反过来说，他们不夺得国君的地位是恒久不会满足的。反过来说，从来没有讲从来没有讲“仁仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？说利呢？”10/30/202219以义治国，何必言利以义治国，何必言利10/30/202220以义治国，何必言利以义治国，何必言利孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而叟！不远千里而来，来，亦亦将将有以有以利吾国乎？利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王！何必曰利？王！何必曰利？亦亦有仁义而有仁义而已矣。王曰

11、，已矣。王曰，何以何以利吾国？利吾国？大夫曰，大夫曰，何何以利吾家？以利吾家？土庶人曰，土庶人曰，何以利吾身？何以利吾身？上上下交征利而国危矣。下交征利而国危矣。万乘万乘之国，之国，弑弑其君者，必其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万万取取千焉，千千焉，千取取百焉，不为不多矣。百焉，不为不多矣。苟苟为后义为后义而先利，不夺不而先利，不夺不餍餍。未有仁而遗其亲者也，未。未有仁而遗其亲者也，未有义而有义而后后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰利？”10/30/202221孟子思想的现实意义孟子思想的现实意义10/30/202222孟子思想的现实意义孟子思想的现实意义在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒芜的今日，人们越来越功利，蓦然回首，我芜的今日，人们越来越功利，蓦然回首，我们发觉了孔孟的精神超越了历史，超越了国们发觉了孔孟的精神超越了历史，超越了国界，在熠熠生辉！界，在熠熠生辉！10/30/202223