4《传播符号学7.8》-理据性剖析优秀PPT.ppt

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1、传播符号学传播符号学第第7-8讲讲随意性与理据性随意性与理据性主讲人：陆正兰主讲人：陆正兰四川高校文学与新闻学院四川高校文学与新闻学院QQ.微信：微信：877230319luzhenglanscu.edu符号学的两个基符号学的两个基础体系体系中国：中国：符号学大国符号学大国易易经是人是人类第一个第一个对世界世界进行抽象行抽象说明的符号体系。明的符号体系。王夫之的界定特殊王夫之的界定特殊类似我似我们今日今日对符号学的理解：符号学的理解：“乃盈天乃盈天下而皆象矣。下而皆象矣。诗之比之比兴，书之政事，春秋之名分，礼之之政事，春秋之名分，礼之仪，乐之律，莫非象也，而易之律，莫非象也，而易统会其理会其理

2、”。先秦先秦论“名名”先秦先秦对“名名”的关切，遍及的关切，遍及诸子百家：子百家：名家的形名名家的形名论，墨家的名墨家的名辩论，儒家（尤其是荀子）的正名儒家（尤其是荀子）的正名论，道家的名道家的名实论；道教是中国民；道教是中国民间影响最大、文化影响最大、文化实践猛烈践猛烈的符号体系。的符号体系。而从孟子起先的言意关系探而从孟子起先的言意关系探讨，始，始终持持续到刘勰、到刘勰、钟嵘、陆机，欧阳建，王弼等。机，欧阳建，王弼等。后世的符号学思想后世的符号学思想从从汉代起先的代起先的“术数数”：奇：奇门遁甲、梅花六爻、遁甲、梅花六爻、风水堪水堪舆、测字字龟占、四柱紫薇，至今是中国平民百姓的符号意占、四

3、柱紫薇，至今是中国平民百姓的符号意义支支柱，而我柱，而我们对其功能其功能严峻缺乏了解；峻缺乏了解；在在汉传佛教佛教诸宗中，玄奘的唯宗中，玄奘的唯识宗，宗，带来了因明学，来了因明学，对意意义问题的探的探讨更上一更上一层楼；楼；禅宗禅宗则又往佛理中注入了中国玄学的意又往佛理中注入了中国玄学的意义论，干脆刺激了，干脆刺激了中国的中国的“诗话诗学学”。现代中国符号学的起端代中国符号学的起端赵元任在元任在1926年作年作长文文“符号学大符号学大纲”。他指出：他指出：“符号符号这东西是很老的了，但拿一切的符号当一西是很老的了，但拿一切的符号当一种种题目来探目来探讨它的种种性它的种种性质跟用法的原跟用法的原

4、则，这事情事情还没有没有人做人做过”。赵元任元任应当是符号学的独立提出者之一。当是符号学的独立提出者之一。从古至今的中国符号学从古至今的中国符号学遗产，有待整理。，有待整理。现代符号学基代符号学基础之一：索之一：索绪尔模式模式索索绪尔认为：语言是不成比例的超大符号体系，言是不成比例的超大符号体系，语言学探言学探讨应当当为符号学供符号学供应模式。模式。结构主构主义符号学在六十年潮涌成一个大符号学在六十年潮涌成一个大张旗鼓的旗鼓的运运动，语言学言学为之供之供应了一个清晰的理了一个清晰的理论框架。框架。语言学模式，使符号学言学模式，使符号学难免落入免落入结构主构主义的共的共时封封闭格局。格局。索索绪

5、尔符号学，已符号学，已经不适不适应当代符号学运当代符号学运动，渐渐过时。FerdinanddeSaussure（18571913)Course in General Linguistics，1916 现代符号学基代符号学基础之二：皮之二：皮尔斯模式斯模式逻辑-修辞哲学模式。修辞哲学模式。这种模式考量全部的符号种模式考量全部的符号类型。型。符号学向非符号学向非语言式甚至非人言式甚至非人类符号符号扩展；展；符号的符号的说明成明成为进一步表意的起点，向无限衍一步表意的起点，向无限衍义开放。开放。到七十年到七十年头，符号学界，符号学界“重新重新发觉”皮皮尔斯。斯。皮皮尔斯模式成斯模式成为当代符号学的基

6、当代符号学的基础理理论，成，成为符号学最符号学最重要的模式。重要的模式。CharlesSandersPeirce(18391914)Collected Papers，1935-1958 8 volumesLady Victoria Welby,1837-1912What Is Meaning？1903 随意性随意武断性是索随意武断性是索绪尔符号学符号学动身点身点索索绪尔：能指与所指二元构造：能指与所指二元构造“能指能指”与与“所指所指”索索绪尔把符号把符号视为能指与所指的能指与所指的结合。合。能指是符号的可感知部分，在不特殊能指是符号的可感知部分，在不特殊严格地探格地探讨时，符号也就是符号的能

7、指。符号也就是符号的能指。能指接近能指接近“符号符号载体体”。符号的意符号的意义称称为“所指所指”。符号（符号（sign)能指能指 signified所所 指指 signifier所指就是所指就是“能指所指出的能指所指出的东西西”这定定义是否同是否同义反复？反复？事事实上索上索绪尔的的术语原来就是原来就是这个意思：个意思：这两个法文两个法文词（signifiant/signifi）。）。它它们是一个是一个动词（signifier，符指）的主，符指）的主动动名名词（符指（符指者）与被者）与被动动名名词（被符指者）。（被符指者）。在西文中，不必在西文中，不必为这两个两个词下定下定义，而在中文中，不

8、得不，而在中文中，不得不来一个同来一个同义反复的定反复的定义。符号的随意性（符号的随意性（arbitrary)Thelinguisticsignisarbitrary.语语言符号是随意的。言符号是随意的。随意性：能指与所指的关系随意性：能指与所指的关系原委什么力气，把表意引向某种特定意义上去呢？符号与意义原委靠什么相互连接？索绪尔把这种连接关系称为“随意性”他说随意性是“语言符号本质的第一原则”。“随意性”在中文中也常被译成“武断性”，有时干脆译为“随意武断性”，西文是同一个词。随意是逻辑上的“无逻辑联系”，武断是社会心理上的“无需说明”。随意必武断随意必武断在索在索绪尔看来，符号的能指与所指

9、的关系既是社会看来，符号的能指与所指的关系既是社会习俗所俗所规定的（武断的），又无需理据的（随意的）定的（武断的），又无需理据的（随意的）。符号与其意符号与其意义的的结合方式不行也不必合方式不行也不必论证。“（随意性）它不是取决于个体的（随意性）它不是取决于个体的自由自由选择这一意一意义上的随意性。相上的随意性。相对概念来概念来说，它是随意的，因，它是随意的，因为它原来与它原来与这概念毫无特定的关概念毫无特定的关联。整个社会都不能。整个社会都不能变更符号，因更符号，因为演化的演化的现象象强制它制它继承承过去去”。随意性基于随意性基于语言言索索绪尔说“将要建立的符号学将要建立的符号学”的的对象象

10、“是以符号随意性是以符号随意性为基基础的全体系的全体系统”：随意性原随意性原则不不仅支配支配语言，而且支配全部符号系言，而且支配全部符号系统，是符，是符号之所以号之所以为符号的符号的缘由。只要是符号系由。只要是符号系统，必定以随意性，必定以随意性为前提，必需依靠前提，必需依靠约定俗成来确定意定俗成来确定意义。这个看法明个看法明显是以是以语言言为考察考察对象。象。语言符号体系立足于随意武断性言符号体系立足于随意武断性为什么什么赵高高“指鹿指鹿为马”是欺君？是欺君？为什么不能把什么不能把马称作鹿？称作鹿？因因为这是是讲汉语的人的人“武断武断”地确定的。久而久之，成了自地确定的。久而久之，成了自然而

11、然。然而然。赵元任元任说：北京的老太太特殊惊异，美国人：北京的老太太特殊惊异，美国人为什么把什么把“水水”叫做叫做“窝头儿儿”。索索绪尔理理论的特点是二元概念的特点是二元概念对立立索索绪尔理理论的核心：四个二元的核心：四个二元对立：立：能指能指/所指所指signifier/signified语言言/言言语langue/parole共共时/历时synchrony/diacrony组合合/聚合聚合syntagmatic/paradigmatic能指与所指的能指与所指的联系，是系，是“随意武断性随意武断性”。随意性引向系随意性引向系统性性“随意武断性随意武断性”使符号不能自行使符号不能自行说说明，必

12、需依靠系明，必需依靠系统统的的“同型性同型性”，来确定意，来确定意义义。索索绪绪尔尔本人本人预预感到感到“符号学的主要着眼点，是立符号学的主要着眼点，是立足于符号的随意性基足于符号的随意性基础础上的整个系上的整个系统统集集团团”。这这个个观观点成了整个点成了整个结结构主构主义义大潮的大潮的动动身点。在上身点。在上引引这这句句话话中，索中，索绪绪尔尔已已经经提出了关提出了关键词键词“系系统统”（system）。）。系系统统是随意性原是随意性原则则的必定后果，是看来散乱的、的必定后果，是看来散乱的、符号之所以能表达意符号之所以能表达意义义的关的关键键。系系统大于各成分之和大于各成分之和一个系一个系

13、统是各成分关是各成分关联构成一个整体，而不是各成分的构成一个整体，而不是各成分的简洁累累积。系系统大于各成分之和。大于各成分之和。一旦一旦进入系入系统，组分除了自己的功能，分除了自己的功能，还获得了得了“系系统功能功能”。例如一件衣服，例如一件衣服，协作成一套装，或作成一套装，或协作成一款作成一款时装系列，装系列，此此时照旧是一件衣服，却成照旧是一件衣服，却成为系系统的一部分。的一部分。能指的意能指的意义依靠系依靠系统红灯意灯意义为停停车，因，因为三个条件：三个条件：它与黄灯，它与黄灯，绿灯灯组成一个系成一个系统。它区分于黄灯和它区分于黄灯和绿灯。灯。有了有了这两个条件，社群就能两个条件，社群

14、就能“随意武断地随意武断地”指定指定红灯的意灯的意义为“停停车”。红灯本身的灯本身的颜色靠色靠拢“大大红”“深深红”“橙橙红”，倒是没有太大，倒是没有太大的关系。的关系。就像方言或个人腔就像方言或个人腔调不同，不同，说的是同一物。的是同一物。系系统的特点：区分特征的特点：区分特征一一盘象棋象棋丢失了一个失了一个“将将”，可以用任何一个木，可以用任何一个木块替替代，但要代，但要满足两点要求：足两点要求：第一，此木第一，此木块样子与其他棋子不同（棋子与其他棋子不同（棋盘上不能有上不能有相同木相同木块）；）；其次，其次，这个木个木块的走法（运用）与的走法（运用）与“将将”相同，与其相同，与其他棋子不

15、同。他棋子不同。这块东西什么物西什么物质，颜色，形色，形态，并不重要，并不重要，“将将”之之为“将将”原来就是随意武断的。原来就是随意武断的。“所指所指优势优势”符号：科学的符号：科学的-好用的好用的好用表意活好用表意活动动以达意以达意为为目的，得意忘言，得目的，得意忘言，得鱼鱼忘筌，是正常忘筌，是正常的。的。“名不副名不副实实”是我是我们们都想都想躲躲开的罪名。开的罪名。化学方程式假如不能与化学方程式假如不能与试验对应试验对应，就无效。，就无效。鲁迅的解剖迅的解剖图鲁迅藤野先生一文中迅藤野先生一文中说到他把解剖到他把解剖图“美化美化”了一下，了一下，受到藤野先生的好意受到藤野先生的好意规劝：

16、“你看，你将你看，你将这条血管移了一点位置了。条血管移了一点位置了。自然，自然，这样一移，的确比一移，的确比较的好看些，的好看些，然而解剖然而解剖图不是美不是美术，实物是那么物是那么样的，我的，我们没法改没法改换它。它。”解剖解剖图必需所指必需所指优先，能指是否先，能指是否“好看好看”，不必也不，不必也不应当考当考虑。能指能指优势符号：符号：仪式的式的-文化的文化的-艺术的的能指并不能指并不须要靠所指要靠所指产生意生意义，而是独立形成一种价，而是独立形成一种价值。古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲人用鞠躬。耶古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲人用鞠躬。耶稣会教士在中国会教士在中国经营二

17、百年，最二百年，最终撤出，撤出，缘由是梵蒂由是梵蒂冈教教皇皇虽然也同意教士然也同意教士应当向中国皇帝表示敬意，却不允当向中国皇帝表示敬意，却不允许他他们用叩用叩头方式表示方式表示这种敬意。种敬意。能指形式至关重要：避能指形式至关重要：避讳与命名与命名中国古代的避中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用一个写法，不，所指相同，能指只是改用一个写法，不遵守就会有遵守就会有杀身之身之祸。太平天国在江河日下太平天国在江河日下时，公布，公布钦定敬避字定敬避字样，避，避讳制制度却加倍度却加倍严格起来，明格起来，明显是是为了加了加强限制。限制。各种命名法，例如地名，国家名的更改，也是起各种命名法，例如地名，国

18、家名的更改，也是起团结内部内部作用。作用。能指偏能指偏执对能指能指仪式意式意义的的过分崇敬。分崇敬。1996年广州与北京同年广州与北京同时改改电话号号码位数位数为八位，北京八位，北京统一一加加6，暗指，暗指“六六大六六大顺”，广州原广州原拟加加5，但是受到群众反，但是受到群众反对，因，因为5粤音粤音谐音音“无无”，因此改成因此改成8，谐音求音求财。没有每天接触到的没有每天接触到的这些祥瑞数字，北京人和广州人的些祥瑞数字，北京人和广州人的华蜜蜜感会更糟。感会更糟。华蜜感是符号制造出来的？蜜感是符号制造出来的？对“随意性随意性”的最好的最好说明明能指所指关系是能指所指关系是“随意武断的随意武断的”

19、，最好的，最好的证明，是双重分明，是双重分节。事物世界在被符号指明前，是混沌一片。事物世界在被符号指明前，是混沌一片。是符号把世界是符号把世界变成了有秩序的成了有秩序的对象世界。象世界。有秩序的有秩序的对象世界才象世界才对人具有意人具有意义。能指能指-所指分所指分节的方式，充溢了文化意的方式，充溢了文化意义。双重分双重分节双重分双重分节在在“表达表达”与与“内容内容”这两个两个层面之面之间，表达靠能指，表达靠能指，所指是靠能使分成所指是靠能使分成单元。元。巴巴尔特建特建议符号学可以称作符号学可以称作“分分节学学”，符号本身可，符号本身可以改称以改称“节”。分分节划分划分“内容星云内容星云”不同

20、的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元，能指如何分节，意义就如何显现。叶尔慕斯列夫发觉各民族语言虽然都有“绿”，绿色的范围不一样，英语的green与威尔士语的gwyrdhd，都是“绿色”，在光谱上的划出的段落却并不一样。汉语把色调分成“赤橙黄绿青蓝紫”：西方人始终就不明白中国人的“青”或“碧”，他们难以“感觉”这种颜色。Bleen?Grue?分分级的重大作用的重大作用能指分能指分节造成所指分造成所指分节才形成符号系才形成符号系统：学生分成年学生分成年级和学和学历，老老师分成助教分成助教讲师副教授教授，副教授教授，军官分成尉官分成尉级校校级将将级帅级，机关机关职员分成科分成科级处级局局级部部级，

21、没有没有“5进4”之之类的的PK制，各种制，各种选秀秀节目将是一片混沌。目将是一片混沌。清代文官体系，分成九品，各有清代文官体系，分成九品，各有顶戴，蟒袍，戴，蟒袍，补服。服。对物种物种进行具体命名分行具体命名分类，才能明白生物界全貌。，才能明白生物界全貌。分分节的要求：的要求：“不重叠不重叠”、“覆盖全域覆盖全域”写写论文章文章节不清，范不清，范围重叠，重叠，论述就会陷于混乱；述就会陷于混乱；商品和商店分成等商品和商店分成等级，才形成商品市，才形成商品市场的分流，重叠往往的分流，重叠往往被称被称为“搅乱市乱市场”。公公孙龙名名实论探探讨分分节的的“非重叠非重叠”要求，特殊精彩：要求，特殊精彩

22、：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行；不行；谓此而此不唯乎此，此而此不唯乎此，则此此谓不行不行”。“唯乎彼此唯乎彼此”，就是能指各，就是能指各组分相互清晰地分开。分相互清晰地分开。礼礼仪就是分就是分节礼礼记记曲礼下：曲礼下：“天子死曰崩天子死曰崩,诸诸侯曰薨侯曰薨,大夫曰卒大夫曰卒,士曰士曰不禄不禄,庶人曰死庶人曰死.”。论语论语八佾中孔子指八佾中孔子指责责季氏：季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也！孰不行忍也！”一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼周礼规规定，只有天子才能用八佾，定，只有天子才能用八佾，诸诸侯用

23、六佾，卿大夫用侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。庄子庄子齐齐物物论论：夫道未始有封，言未始有常，：夫道未始有封，言未始有常，为为是而是而有畛也。有畛也。请请言其畛：有左，有右，有言其畛：有左，有右，有伦伦，有，有义义，有分，有，有分，有辩辩，有，有竞竞，有争，此之，有争，此之谓谓八德。八德。分分节与社会关系与社会关系汉语中表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，分成中表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，分成八八节；英英语一个一个词cousin。爱斯基摩斯基摩语言有四十种称呼言有四十种称呼雪雪的方式，阿拉伯的方式，阿拉伯语中中的的骆驼有上百

24、个有上百个词，中文有一百多种，中文有一百多种玉玉。亚马逊皮哈拉人用的数皮哈拉人用的数词只有三个：一、二、多。只有三个：一、二、多。斯瓦西里斯瓦西里语把把死者死者分成两种，分成两种，这种分种分节成就了他成就了他们的文化。的文化。元代分人等元代分人等一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐儒、十丐在在这一排行中，儒生居娼妓之后，而一排行中，儒生居娼妓之后，而农夫地位全无，夫地位全无，元政府尚武元政府尚武轻文、不重文、不重农耕的游牧民族耕的游牧民族统治思想。治思想。张爱玲：玲：时间分分节与文明与文明张爱玲有一段描写很有意思：玲有一段

25、描写很有意思：夜晚投宿到荒村，假如突然听夜晚投宿到荒村，假如突然听见钟摆的滴答，的滴答，那确定又惊又喜那确定又惊又喜-文明的文明的节拍！文明的日子是一分一秒拍！文明的日子是一分一秒划分清晰的划分清晰的蛮荒的日夜，没有蛮荒的日夜，没有鈡，只是悠悠地日以，只是悠悠地日以继夜，夜以夜，夜以继日，日子日，日子过得像像均窖淡青底子上的紫得像像均窖淡青底子上的紫晕，那倒也好。那倒也好。文明文明须要切割，要切割，须要分要分节。张爱玲不玲不宠爱文明世界，但文明世界，但她明白不分她明白不分节的蛮荒不行能。的蛮荒不行能。多多线分分节同一天，在不同体系中分成不同的同一天，在不同体系中分成不同的节；阴阴历阳阳历一年之

26、始一年之始时间不同，都可以当作新年；不同，都可以当作新年；同同样一一组动物，可以分成水生，物，可以分成水生，翱翔，翔，陆栖，也可以分栖，也可以分为虫虫类，鱼类，鸟类，兽类。按前一种，。按前一种，鲸鱼是水生，按后是水生，按后一种，一种，鲸鱼是是兽类。一个人在不同的分一个人在不同的分节中，可以是老中，可以是老师，女人，黄种人，南，女人，黄种人，南方人，音方人，音乐爱好者等等。好者等等。理据性理据性理据性是皮理据性是皮尔斯符号学的斯符号学的动身点。身点。随意性与理据性随意性与理据性随意武断性是索随意武断性是索绪尔符号学的符号学的动身点。身点。随意武断性，就是能指与所指之随意武断性，就是能指与所指之间

27、不不须要理据性，靠系要理据性，靠系统的的对应就可以相互就可以相互对应。理据性，就是理据性，就是说（至少部分）符号与（至少部分）符号与对象和象和说明之明之间的关的关系，不是随意武断的，而是有确定依据的。系，不是随意武断的，而是有确定依据的。这是皮是皮尔斯符号学的斯符号学的动身点。身点。皮皮尔斯：符号斯：符号-对象象-说明明项三元构造三元构造皮皮尔斯：符号三元构造斯：符号三元构造比索比索绪尔更早，皮更早，皮尔斯提出另一种符号构造。斯提出另一种符号构造。符号的可感知部分，称符号的可感知部分，称为“再再现体，可以体，可以简称称“符号符号”，相当，相当于能指；于能指；符号所干脆支出的，是符号所干脆支出的

28、，是对象，比象，比较固定，不太依据固定，不太依据说明而明而变动。而符号引而符号引发的思想，称的思想，称为符号的符号的“说明明项”，说明明项完全依靠完全依靠接收者的接收者的说明努力。明努力。这样，符号，符号过程的重点放到了接收程的重点放到了接收说明明这一端。一端。皮皮尔斯的符号三元构造斯的符号三元构造 再现体（符号）符号 对象 说明项 对象与象与说明明项的区分的区分辨辨识被被说明明对象象须要被辨要被辨识。符号符号说明，就是主明，就是主动回回应的理解。的理解。或主或主动反反应的理解。的理解。辞典列出的，基本上只是辞典列出的，基本上只是对象。象。百科全百科全书列出的，是列出的，是说明明项。更精确地。

29、更精确地说：可以被百科全：可以被百科全收收留的，都是收收留的，都是说明明项。在二分式中，在二分式中，对象与象与说明明项合成所指，弄得混淆不清。合成所指，弄得混淆不清。说明明项是一个新的符号是一个新的符号说明明项是另外一个符号，是一个符号在是另外一个符号，是一个符号在说明者那里明者那里所所创建的符号。建的符号。这是是“一个一个对等的符号，或者或等的符号，或者或许是一个更是一个更为发达达的符号的符号”。说明明项不能等同于被不能等同于被说明的符号，重复不是明的符号，重复不是说明。明。说明明项开启了一个新的符号开启了一个新的符号进程，一个程，一个进一步的符一步的符号活号活动。雅克布森名言雅克布森名言俄

30、国符号学家雅可布森出名言：俄国符号学家雅可布森出名言：“符号必定可以感符号必定可以感知，指出的必定可以翻知，指出的必定可以翻译”。雅柯布森的雅柯布森的说法法简练但是明确：但是明确：“可可译性性”指指“可以可以用用语言言说明明”，也包括，也包括“可以用另一种符号再可以用另一种符号再现”。“对象象”不不须要翻要翻译。雅柯布森雅柯布森认为意意义就是可就是可译（translatability）符号只能用另一个符号来符号只能用另一个符号来说明明皮尔斯说符号：“面对另一个人，也就是说，在这个人心中创建一个相应的，或进一步发展的符号”。“对于某人来说在某个方面或某个品德上代替某事物。该符号在此人心中唤起一个

31、等同的或更发展的符号，由该符号创建的此符号，我们称为说明项”。“符号就是我们为了了解别的东西才了解的东西”。皮皮尔斯斯谈三元与无限三元与无限皮皮尔斯斯说：“一个只有三条分叉的路可以有任何一个只有三条分叉的路可以有任何数量的数量的终点，而一端接一端的直点，而一端接一端的直线的路只能的路只能产生生两个两个终点。点。因此，任何数字，无因此，任何数字，无论多大，都可以在三种事物多大，都可以在三种事物的的组合基合基础上上产生生”。“三生万物三生万物”。三分式的三分式的优势三分式构造，比二分式构造更适用，是因三分式构造，比二分式构造更适用，是因为它是开放的；它是开放的；二分式的符号二分式的符号过程，到所指

32、程，到所指节结束了。因此是个封束了。因此是个封闭的的过程；程；三分式的三分式的对象不能延展，但是象不能延展，但是说明明项是另一个符号，因此是另一个符号，因此能能够延展，起先新的符号延展，起先新的符号过程。程。无限衍无限衍义与意与意图定点定点钱钟书总结：普遍的表意三分：普遍的表意三分墨子：墨子：名名-实实-举举刘勰：刘勰：辞辞-事事-情情陆陆机：机：文文-物物-意意陆贽陆贽：言言-事事-心心钱锺书钱锺书：符号符号-事物事物-思想或提示思想或提示皮皮尔尔斯：符号斯：符号-对对象象-说说明明项项瑞恰慈：瑞恰慈：符号符号-指称指称-指称的思想指称的思想其他人的意其他人的意义三三联式的后二式的后二项对对

33、象（象（object）/说说明明项项(interpretant)-皮皮尔尔斯斯字面的（字面的（literal）/语语境的（境的（contextual）-瑞恰慈瑞恰慈外延（外延（denotation）/内涵内涵(connotation)-叶姆斯列夫叶姆斯列夫指向（指向（denotatum）/意味（意味（significatum）-莫里斯莫里斯外包（外包（extension）/内包（内包（intension）-卡卡尔尔纳纳普普指称（指称（referent）/意味（意味（significance）-雅科布森雅科布森词词典解典解码码（dictionary）/百科解百科解码码（encyclopedia）

34、-艾柯艾柯含含义义（Sinn）/意意义义（Bedeutung）-赫赫许许内涵的重要性内涵的重要性任何取名，或重外延，或重内涵。任何取名，或重外延，或重内涵。“城南火城南火锅”，地点与，地点与专长，重外延。，重外延。“戛戛纳风情情”，情，情调与等与等级，重内涵。，重内涵。内涵放射到意内涵放射到意识形形态，就成，就成为超越表意原先意超越表意原先意义层次的次的“神神话”。无限衍无限衍义之必定之必定符号的意符号的意义必定是必定是“可可说明的明的”。但是要但是要说明意明意义，就必需另用一个符号。，就必需另用一个符号。这样一来，符号一来，符号过程，定程，定义上不行能上不行能终结。符号表意符号表意过程在理程

35、在理论上是无上是无结束的；束的；在在实践中，符号表意践中，符号表意“能被打断，却不行能被能被打断，却不行能被终结”。剑南春酒的广告南春酒的广告画面中先出画面中先出现一把从一把从剑鞘中露出一段鞘中露出一段锋芒的芒的剑，画外音，画外音说：“善藏善藏锋者成大器。者成大器。”第一符号第一符号“剑鞘中露出一段鞘中露出一段锋芒的芒的剑”“锋芒芒”其次符号其次符号“剑的的锋芒芒”剑南春南春酒中的酒中的剑”第三符号第三符号“饮此酒此酒”“饮此酒即此酒即为藏藏锋”第四符号第四符号“善藏善藏锋者成大器者成大器”“饮此酒者成大器此酒者成大器”第五符号第五符号“男人所男人所饮”“消消费这种酒的是成功男人种酒的是成功男

36、人”以无限衍以无限衍义的形式达到了它的促的形式达到了它的促销目的。目的。衍衍义的的实际暂停停理理论上没有上没有“有限表意有限表意”；但是符号表意活但是符号表意活动都有限，中止在某都有限，中止在某处，甚至如潜在符号，甚至如潜在符号那那样从来没有起先。从来没有起先。大部分符号由于大部分符号由于说明明过程中的程中的实际缘由：接收者的由：接收者的实力，力，说明意愿，或者明意愿，或者简洁地因地因为时间不不够任何任何说明活明活动，是，是说明推明推动，当，当这个意个意图消逝，消逝，说明者已明者已经满足于一种取得的意足于一种取得的意义。无限衍无限衍义就就变成潜在的可能。成潜在的可能。分叉衍分叉衍义同一个符号可

37、以同一个符号可以产产生很多不同的生很多不同的说说明明项项，例如皮，例如皮尔尔斯斯说说的的“人生意人生意义义”的的说说明明项项，就可以是，就可以是“将来将来,他人他人,写作写作,孩子孩子”四种。四种。鲁鲁迅那段名言很多人引用，各种人迅那段名言很多人引用，各种人读读红红楼梦，楼梦，“单单是命意，就因是命意，就因读读者的眼光而有种种：者的眼光而有种种：经经学家望学家望见见易，易，道学家望道学家望见见淫，才子望淫，才子望见缠绵见缠绵，革命家望，革命家望见见排排满满，流言，流言家望家望见宫闱见宫闱秘事秘事”。每一个每一个说说明都可以衍生明都可以衍生发发展，成展，成为为一种一种单单独衍生的独衍生的“红红学

38、学”。分叉的分叉的缘由是由是说明明语境境市市场上新出一种西瓜，名叫上新出一种西瓜，名叫“沙漠王子沙漠王子”。很多人。很多人宠爱这种瓜。种瓜。有的有的说“沙漠沙漠”太阳大，瓜必定好，太阳大，瓜必定好，虽然此瓜未必来自然此瓜未必来自沙漠；沙漠；有人有人说再再热的天，王子的的天，王子的宫殿殿总是凉快；是凉快；有的女性有的女性宠爱“王子王子”这个个词；我我则是想起圣埃克修佩里迷人的童是想起圣埃克修佩里迷人的童话小小说小王子。小王子。一个一个飞行行员迫降于沙漠，遇到一个外星上来的小王子，迫降于沙漠，遇到一个外星上来的小王子，他他们可能共享可能共享这种瓜解暑，留下瓜种种瓜解暑，留下瓜种给我我们。Antoi

39、ne de Saint-Exupry（1900-1944）安）安东东尼尼德德圣圣-埃克埃克苏苏佩里于佩里于1942写写成的著名法国成的著名法国儿童文学短篇儿童文学短篇小小说说。意意图定点定点无限衍无限衍义只是理只是理论上的无限。上的无限。实际的意的意义活活动中，由于精力不中，由于精力不够、由于、由于满足、由足、由于学于学问不不够等各种等各种缘由，符号的衍由，符号的衍义必定停止在某必定停止在某一点上。一点上。对于广告于广告设计者，者，电影制作者，影制作者，预先推断目先推断目标观众众大抵会停滞在某一点，可以称大抵会停滞在某一点，可以称为“意意图定点定点”。落在落在“意意图定点定点”之外怎么之外怎么

40、办？假如我看不懂，或不假如我看不懂，或不宠爱某个大家某个大家宠爱的广告，那的广告，那么我就落在广告么我就落在广告设计人的意人的意图定点之外。定点之外。假如我看不懂，或不假如我看不懂，或不宠爱某个很多人某个很多人宠爱的的电影或影或演出，那么我就落在演出，那么我就落在导演的意演的意图定点之外。定点之外。我可以提出指我可以提出指责，但是，但是这些符号文本原来就不是些符号文本原来就不是为我而我而发出的。出的。假如大多数人看不懂或不假如大多数人看不懂或不宠爱，意，意图定点才是失定点才是失败的。的。总结随意性是索随意性是索绪尔的符号学的基的符号学的基础。符号二分法：能指符号二分法：能指-所指具有随意性。所

41、指具有随意性。符号表意系符号表意系统性，共性，共时性，双重分性，双重分节使表意使表意处于系于系统秩序秩序之中。之中。理据性是皮理据性是皮尔斯的符号学基斯的符号学基础。符号三分法：再符号三分法：再现体，体，对象，象，说明明项说明具有无限衍明具有无限衍义对象和象和说明明项之之间关系具有理据性关系具有理据性像似符号，指示符号，像似符号，指示符号，规约符号符号皮皮尔斯：符号与斯：符号与对象的三种关象的三种关联分成三种：分成三种：l像似符号像似符号l指示符号指示符号 l规约符号符号 前两种是有理据性的符号。前两种是有理据性的符号。皮皮尔斯没有用斯没有用“理据性理据性”这个个词，但他的整个符号学体系基，但

42、他的整个符号学体系基于理据性之上。于理据性之上。像似性像似性一个符号代替另一个一个符号代替另一个东西，因西，因为与之像似。与之像似。像似符号与像似符号与对象的关系似乎自然而然，有一种象的关系似乎自然而然，有一种“再再现透亮性透亮性”视觉上的像似，例如上的像似，例如电影、影、摄影影这样的体裁，如肖的体裁，如肖像、像、风景景这样的的题材。材。而而图像像虽然是符号，它看起来似乎是然是符号，它看起来似乎是对象的自然而象的自然而干脆的干脆的显现。非非视觉像似像似“像似像似”概念概念远远远远比此困比此困难难。像似可以是任何感像似可以是任何感觉觉上的：上的：舒伯特的舒伯特的鳟鱼鳟鱼旋律像似旋律像似鱼鱼的跳的

43、跳动动。里姆斯基里姆斯基-科科萨萨科夫的蜜蜂科夫的蜜蜂飘飘舞中的音符像似蜜蜂的舞中的音符像似蜜蜂的嗡嗡营营。香水像似某种花卉。香水像似某种花卉。只是非只是非图图像的像似，没有像的像似，没有图图像那么干脆，音像那么干脆，音乐乐，没有，没有标题标题帮助帮助说说明，很明，很难难确定无疑地支持像似关系。确定无疑地支持像似关系。符号符号创建建对象：象：对象反象反过来像符号来像符号像似符号可以不必依靠像似符号可以不必依靠对象的象的实在性：其在性：其对象可以象可以是是纯粹的虚构的存在。粹的虚构的存在。麒麟、麒麟、凤凰凰设计图支配支配对象不存在，必需依据符号来象不存在，必需依据符号来创建。建。当代文化的当代文

44、化的发展展趋势是后面是后面这种符号越来越多：去种符号越来越多：去看一看大量的旅游景点就可以明白看一看大量的旅游景点就可以明白这个个变更。更。像似性分成三像似性分成三级形象像似：例如照片图式像似：例如图表、排行、经纬线比方像似：例如天坛祈年殿建筑：中间4根“龙井柱”，比方一年的春夏秋冬四季；中层十二根大柱，比方一年的12个月。图式相像式相像是一种是一种“构造构造类似似”。它与它与对象的像似，不是在其外形上，而是各个部分象的像似，不是在其外形上，而是各个部分之之间的关系上：的关系上：代数公式，或化学反代数公式，或化学反应公式，其内部关系（部分与公式，其内部关系（部分与整体的关整体的关联）与）与对象

45、形成所象形成所谓“结构同型。构同型。各种各种“图表表”就是把符号之就是把符号之间的关系（例如高校排名，的关系（例如高校排名，富豪榜排名）富豪榜排名）变成成图表的位置关系。表的位置关系。股市股市涨跌的箭跌的箭头。图式构造像似式构造像似英英语high,higher,highest，随着，随着词素增加，素增加，意意义程度加程度加强。汉语“黏黏糊糊黏黏糊糊”，“糊里糊涂糊里糊涂”、“气概汹气概汹汹汹”，拟的不是物的不是物态，而是另外，而是另外词汇（粘（粘黏，糊涂，凶狠）之黏，糊涂，凶狠）之拟声叠加，声叠加，“程度加程度加一一层”。该符号元素与其他元素之符号元素与其他元素之间的的对比关系，比关系，与与对

46、象及象及邻近元素的近元素的对比关系相像。比关系相像。比方式像似比方式像似脱出符号的初脱出符号的初级像似之外：符号只是再像似之外：符号只是再现了了对象的某种品象的某种品质，有，有时候是很候是很难说清晰的品清晰的品质。某种思某种思维相像，相像，“拟态”像似。像似。筑高台仿照至高无上，由此筑高台仿照至高无上，由此产生了遍布全世界生了遍布全世界的各种的各种“金字塔民族金字塔民族”，而全部，而全部获得得权势者，首者，首先要登上高台：上下位置就像似了先要登上高台：上下位置就像似了权力与听从力与听从关系。关系。仪式是一种比方像似符号，以一种关系比方性式是一种比方像似符号，以一种关系比方性地仿照某种社会交往，

47、或人神交往。地仿照某种社会交往，或人神交往。仪式：式：历史性的比方像似史性的比方像似社会关系中各种貌似具有像似性的社会关系中各种貌似具有像似性的动作关系，事作关系，事实上是上是历史留下的文化史留下的文化陈迹：迹：脱帽致意，或脱帽致意，或举手致意，原是中世手致意，原是中世纪骑士脱下士脱下头盔，或盔，或搁开武器，伸出空手表示无开武器，伸出空手表示无敌意。此后哪意。此后哪怕面怕面对不行能是不行能是敌人的人，也要敬礼。人的人，也要敬礼。在当代，体育成在当代，体育成为重要的比方像似符号，它用有重要的比方像似符号，它用有规则的的对抗比方人与人，民族与民族的抗比方人与人，民族与民族的竞争，斗争，斗争中的具体

48、争中的具体动作（射作（射击，投，投掷，击剑等）。等）。指示符号指示符号指示符号指示符号指示符号与指示符号与对对象之象之间间没有像似关系；没有像似关系；指示符号与指示符号与对对象之象之间间，因，因为为某种关系某种关系-尤其是因果，尤其是因果，邻邻接，部分与整体等关系接，部分与整体等关系-而能相互提示，而能相互提示，让让接收者能接收者能够够想到起想到起对对象，象，指示符号的最根本性指示符号的最根本性质质，是把，是把说说明者的留意引向符号明者的留意引向符号对对象。象。指示符号例子指示符号例子风向向标，敲，敲门声，手指指引，喊人，名字，声，手指指引，喊人，名字，专用名用名词，地，地图上的上的标记、几何

49、、几何图形点、形点、线、角的字母等。、角的字母等。皮皮尔斯斯说明明说：“指示符号只是指示符号只是说：在那儿！在那儿！它吸引我它吸引我们的眼睛，迫使目光停留在哪里。的眼睛，迫使目光停留在哪里。指示符号指出指示符号指出对象而不加描写。象而不加描写。学生常用的指示符号学生常用的指示符号饭堂里排堂里排队，表示先后依次；，表示先后依次；图书馆里，离开座位里，离开座位时留个留个书包，表示包，表示这个座位我占了；个座位我占了；铃声指示下声指示下课上上课；手机音手机音乐铃声，指示声，指示“这是是电话找我找我”；电脑或手机上的或手机上的图标，指示某个，指示某个软件。件。手指手指英英语语中称食指中称食指为为“指示

50、指指示指”（index finger），或），或“指出指指出指”（pointer finger）。）。中文中的中文中的“指指”都有指示意都有指示意义义。“指指”的手字旁，的手字旁，“旨旨”为为声旁声旁+义义旁旁。手指是意手指是意义义工具：手一指某物，某物就成工具：手一指某物，某物就成为为意意义义的所在。的所在。指示符号的秩序感指示符号的秩序感指示符号指示符号给对象的象的组合以确定的秩序：合以确定的秩序：它它们既然靠因果与既然靠因果与邻接与接与对象象联系，它系，它们在符号在符号文本中的文本中的组织，也就使，也就使对象有个相象有个相对整整齐的排列的排列比照方式，使比照方式，使对象也跟着象也跟着组合