《坛经》两则优秀实用课件剖析优秀PPT.ppt

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1、千手千眼观世音千眼千臂观世音莫高窟莫高窟“千手观音千手观音”像像“佛佛”指什么指什么？1 1、佛陀。指佛教创始人释迦牟尼。、佛陀。指佛教创始人释迦牟尼。2 2、佛教徒指修行圆满的人。、佛教徒指修行圆满的人。3 3、佛教。、佛教。4 4、佛像。、佛像。“如来如来”即是即是“佛佛”，“如如来来”和和“佛佛”实际是一个意思，实际是一个意思，意为意为“乘真如之道而来乘真如之道而来”。比如。比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。但称释迦牟尼为如都是一样的。但称释迦牟尼为如来佛就错了。因为如来和佛同是来佛就错了。因为如来和佛同是一切佛的通称，并不说明是某佛。一切佛的通

2、称，并不说明是某佛。菩萨菩萨 菩萨是巴利文菩萨是巴利文 Bodhisatto 的音译的音译“菩菩提萨埵（拼音：提萨埵（拼音：du）”的简称，的简称，梵文是梵文是 Bodhisattva，“菩提菩提”汉译是汉译是“觉悟觉悟”，“萨埵萨埵”汉译是汉译是“众生众生”或或“有情有情”（一（一切有感情的众生），全译是切有感情的众生），全译是“觉有情觉有情”，它，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经是已经“觉悟的众生觉悟的众生”，又是以觉悟他人为，又是以觉悟他人为己任的有情。除了一般菩萨外，还有像观音、己任的有情。除了一般菩萨外，还有像观音、地藏、文殊、普贤

3、一类的地藏、文殊、普贤一类的”大菩萨大菩萨“。三大佛：三大佛：观音表观音表“悲悲”，所所谓谓“悲悲”，就是恻，就是恻怆他人之苦而欲救怆他人之苦而欲救济之心。全称尊号济之心。全称尊号是是“大慈大大慈大悲悲救苦救苦救难观世音菩萨救难观世音菩萨”。观音菩萨能够观音菩萨能够“送送子子”，故有女身观，故有女身观音。音。文殊菩萨表文殊菩萨表“智智”，文殊菩，文殊菩萨以才智著称。萨以才智著称。智能、辩才第智能、辩才第一，称一，称“大智大智”。普贤菩萨表普贤菩萨表“行行”，他为一切行德之，他为一切行德之本体。本体。地藏菩萨表地藏菩萨表“愿愿”，所谓，所谓“愿愿”，就，就是要尽度六道众生，是要尽度六道众生，救人

4、于苦难之中。救人于苦难之中。据说他就是阎罗的据说他就是阎罗的化身，曾扬言化身，曾扬言“地地狱不空，誓不成佛狱不空，誓不成佛”。你且看他 寒山问拾得：寒山问拾得：“世间有人谤我、世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？骗我，如何处置乎？”拾得曰：拾得曰：“忍他、让他、避他、忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。过几年你且看他。佛理小故事佛理小故事 据说古代有两个云游僧，他俩每天外出沿门托钵乞讨。据说古代有两个云游僧，他俩每天外出沿门托钵乞讨。一天下雨之后，师兄弟二人又托钵云游，偶然遇到前面

5、有个一天下雨之后，师兄弟二人又托钵云游，偶然遇到前面有个水坑阻路。恰巧有个衣着华丽的小姐也走到这里，可是水坑太脏，水坑阻路。恰巧有个衣着华丽的小姐也走到这里，可是水坑太脏，这位美丽小姐惟恐弄脏自己的衣服，站在水坑边迟疑不决。这位美丽小姐惟恐弄脏自己的衣服，站在水坑边迟疑不决。当小姐看到两位僧人过来时，便对他们说：当小姐看到两位僧人过来时，便对他们说：“我想过这个水我想过这个水坑，二位师父能帮忙吗？坑，二位师父能帮忙吗？小师兄连忙摆手说：小师兄连忙摆手说：“这决不行，我们出家人是不近女色的！这决不行，我们出家人是不近女色的！”大师兄看着小姐恳求的眼光，说：大师兄看着小姐恳求的眼光，说：“出家人慈

6、善为怀，我抱出家人慈善为怀，我抱你过坑！你过坑！”说着把手中的钵推给师弟，自己坚决坚决地抱着小姐过坑。说着把手中的钵推给师弟，自己坚决坚决地抱着小姐过坑。过河之后，师兄弟二人接着行脚，经过许久的缄默之后，小过河之后，师兄弟二人接着行脚，经过许久的缄默之后，小师弟最终忍不住了，他埋怨道：师弟最终忍不住了，他埋怨道：“师兄，你不应当抱着那小姐过师兄，你不应当抱着那小姐过坑，这有损我们出家人的威信！坑，这有损我们出家人的威信！”大师兄毫不客气地说：大师兄毫不客气地说：“我早就把她放下了，你怎么还抱着我早就把她放下了，你怎么还抱着她！她！”佛教产生于公佛教产生于公元前元前6-56-5世纪的古代世纪的古

7、代印度。由当时的迦印度。由当时的迦毗罗卫国（今尼泊毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子尔境内）王子释迦释迦牟尼牟尼所创，因而又所创，因而又称称“释教释教”。佛教。佛教与基督教、伊斯兰与基督教、伊斯兰教并称为世界三大教并称为世界三大宗教。宗教。释迦是慈祥的意思，牟尼是寂默（清净）释迦是慈祥的意思，牟尼是寂默（清净）的意思。的意思。2020岁时，始感人世生、老、病、死的岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探究人生解脱之道。王族生活，出家寻访师友，探究人生解脱之道。起先时，他在摩揭陀国王舍城旁边学习禅定，起先时

8、，他在摩揭陀国王舍城旁边学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩提树下深思默想，经过提树下深思默想，经过7 7天天7 7夜之后，最终夜之后，最终“悟悟道成佛道成佛”，这一年他，这一年他3535岁。之后，他在印度北岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时部、中部恒河流域一带任教，历时4545年，从者年，从者甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿圆寂时，寿8080岁。岁。1 1、传入之初，影响不大，依附、传入之初，影响不大，依附于于黄老之学黄老之学，在皇室宫廷里传播着。，在皇室宫廷里传播

9、着。中国战国时的哲学、政治中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传闻中的黄帝和思想流派。尊传闻中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。儒、墨等诸家观点而成。2 2、佛经被译成汉语，统治阶级、佛经被译成汉语，统治阶级的支持，三国两晋渐渐流传开来的支持，三国两晋渐渐流传开来.3 3、魏晋，佛教与玄学合流，大乘、魏晋，佛教与玄学合流，大乘佛教的佛教的“般若学般若学”借借“玄学玄学”之风繁之风繁盛起来；盛起来

10、；玄学，玄学，魏晋时出现的一种崇尚老庄魏晋时出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄玄”这这一概念，最早见于老子：一概念，最早见于老子：“玄之又玄之又玄，众妙之门。玄，众妙之门。”玄，谓之深者也玄，谓之深者也”。玄学即是探讨幽深玄远问题的学说。玄学即是探讨幽深玄远问题的学说。玄学是对老子、庄子和玄学是对老子、庄子和周易的探讨和解说。是魏晋时期的周易的探讨和解说。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。现的一种哲学、文化思潮。4 4、东晋、十六国时期，出、东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高潮

11、。经现了汉地佛教的第一个高潮。经过四五个世纪的流传之后，中国过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。成时期。儒、佛、道儒、佛、道三者鼎足而三者鼎足而立。立。禅宗是具有中国特色的佛禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是持续印度佛教已有的教流派，它既不是持续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它是完全中国化的佛独特的修持方式。它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以

12、开坛立宗的形式命之为坛经。并以开坛立宗的形式命之为坛经。这是第一部由中国人自己创作的、被公这是第一部由中国人自己创作的、被公开而许久地称为开而许久地称为“经经”的佛教著作。禅的佛教著作。禅宗自称是宗自称是“不立文字不立文字”，“教外别传教外别传”，“以心传心以心传心”。佛性本有佛性本有 佛性是众生原来就具有的，佛性是众生原来就具有的，凡和圣的区分在于是否悟到它。凡和圣的区分在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不须向佛在心中，自心即是佛，不须向外索求。外索求。无住生心无住生心 要在没有执著的状况下，保要在没有执著的状况下，保持心的圆融无滞，自然流转。持心的圆融无滞，自然流转。顿悟法门顿悟法门

13、从众生到佛的转化就在一念从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是之间，转化的形式就是“悟悟”和和“顿悟顿悟”。“悟悟”就是就是“一念相一念相应，便成正觉应，便成正觉”，“顿悟顿悟”即即“不由阶渐，突然完成不由阶渐，突然完成”。佛教宗派佛教宗派:佛佛教教印印度度汉传佛教汉传佛教(中国内地中国内地)藏传佛教藏传佛教(西藏西藏)南传佛教南传佛教(云南、泰云南、泰国、缅甸、国、缅甸、柬埔寨柬埔寨)小小乘乘佛佛教教大大乘乘佛佛教教俱舍宗俱舍宗成实宗成实宗三论宗三论宗(法性宗）法性宗）法相宗（唯识宗）法相宗（唯识宗）华严宗华严宗天台宗天台宗禅禅 宗宗净土宗净土宗律律 宗宗密密 宗宗()中土禅宗六代祖师

14、：中土禅宗六代祖师：初祖：菩提达摩初祖：菩提达摩 二祖：慧可二祖：慧可 三祖：僧璨三祖：僧璨 四祖：道信四祖：道信 五祖：弘忍五祖：弘忍 六祖：慧能六祖：慧能 六祖慧能是禅宗的发扬光大六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡者，提倡佛性本有佛性本有、无住生心、无住生心、顿悟法门顿悟法门。慧能以后，禅宗广为。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化发展具有重大影响。对中国古文化发展具有重大影响。菩提本无树，明镜亦非台。菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，何处惹尘埃原来无一物，何处惹尘埃坛经又称六祖坛经或

15、六祖大师法坛经又称六祖坛经或六祖大师法宝坛经，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠宝坛经，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。能说，弟子法海集录。坛经大坛经大致由三部分致由三部分组成：组成：第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记坛经的缘起。寺说法，法海集记坛经的缘起。其次部分为坛经的主体部分。这部其次部分为坛经的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。了慧能独创性的祖宗学说。最终一部分主要是叙述了慧能去世前对最终一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的叮嘱及临终前后的事情。十名

16、弟子等的叮嘱及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。此作为全经的结束。译文：五祖弘忍和尚夜里译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能呼到了三更天的时候，把慧能呼喊到佛堂里，为他解说金刚喊到佛堂里，为他解说金刚经。慧能一经传授，突然就经。慧能一经传授，突然就领悟了佛法。当天夜里接受训领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：信物袈裟传给了慧能：“你就你就是六代祖师了，这件袈裟就是是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下

17、去；本门修信物，要代代传下去；本门修行要行要以心传心以心传心，应当引导弟子自己领悟。应当引导弟子自己领悟。”弘忍弘忍又说：又说：“慧能！自古传授法器，慧能！自古传授法器，都是很紧急的事情，就像生命悬都是很紧急的事情，就像生命悬在发丝上一样！假如你在这里停在发丝上一样！假如你在这里停留，有人就会害你，你应当即刻留，有人就会害你，你应当即刻就离开这里。就离开这里。”译文：世人都流传着译文：世人都流传着“南能北秀南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担当住持修行；慧能大师，在邵州城东当住持修行；慧能大师，在

18、邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区分？佛法只有一种，领悟佛顿悟的区分？佛法只有一种，领悟佛法有慢有快，领悟慢法有慢有快，领悟慢的，就接受渐悟的方法，领悟快的，的，就接受渐悟的方法，领悟快的，就接受顿悟的方法。佛法本身没有顿就接受顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区分，但是因为人的根器有迟和渐的区分，但是因为人的根器有迟钝和灵敏的区分，所以才有了渐、顿钝和灵敏的区分，所以才有了渐、顿之称。之称。坛坛经经两两则则慧能受法慧能受法

19、说的是慧说的是慧能受衣法时能受衣法时的情景和弘的情景和弘忍的训诲忍的训诲南能北秀南能北秀这段文字是对这段文字是对“南能北秀南能北秀”一说提出自己一说提出自己的看法。的看法。行事谨慎，行事谨慎，办事稳妥。办事稳妥。语重心长，语重心长，寄寓厚望。寄寓厚望。关切弟子，关切弟子，谋事周全谋事周全慧能：顿悟慧能：顿悟 直指人心直指人心神秀：渐悟神秀：渐悟 按部就班按部就班语语言言特特征征语语言言质质朴朴简简洁洁，不不尚尚浮浮华华。擅擅长长运运用用比比方方。二、汉语中有很多成语来自佛典，请在辞书二、汉语中有很多成语来自佛典，请在辞书中查找下列成语的出处和本义。中查找下列成语的出处和本义。大千世界：出自起世

20、经和长阿含大千世界：出自起世经和长阿含经。经。“世界世界”，本是一个佛教名词，指的，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。佛教认为，须弥山是世界的中心，（界）。佛教认为，须弥山是世界的中心，它的四周分布着广袤的大海。大海中分布着它的四周分布着广袤的大海。大海中分布着四大部洲，它们分别有两个四大部洲，它们分别有两个“中洲（大岛）中洲（大岛）”，统称为，统称为“八中洲八中洲”。在大海的外面，则。在大海的外面，则环围着九座山，每座山也为大海所环绕。这环围着九座山，每座山也为大海所环绕。这些统称为些统称为“九山八海九山八海”，它们被同

21、一日月所，它们被同一日月所照，构成了一个照，构成了一个“小世界小世界”。佛教把。佛教把“小世小世界界”的的10001000倍叫做倍叫做“小千世界小千世界”；把；把“小千小千世界世界”的的10001000倍叫做倍叫做“中千世界中千世界”；“中千中千世界世界”的的10001000倍则叫做倍则叫做“大千世界大千世界”。天女散花：维摩诘经记载，天女受天女散花：维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落

22、，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。水涨船高：出自五灯会元：水涨船高：出自五灯会元：“十五十五日前，水涨船高。日前，水涨船高。”禅宗认为，禅宗认为，“苦恼是功苦恼是功德之体德之体”，苦恼越多，心的觉醒就越深刻，苦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之上升一样。这就像水位上升，船身也会随之上升一样。这是个带有朴实的辩证法的观点。是个带有朴实的辩证法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是用来说明这个道理。最初就是用来说明这个道理。原来面目：出自坛经。原指内原来面目：出自坛经。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来心纯真的自性，后来用来表示事物原来

23、的样子。的样子。井井有条：这是一个禅宗用语，表井井有条：这是一个禅宗用语，表示示“道道”无所不在。语出续传灯录：无所不在。语出续传灯录：“头头皆是道，法法本圆成。头头皆是道，法法本圆成。”自作自受：出自太子成道经：自作自受：出自太子成道经：“自作业时应自受。自作业时应自受。”指的是：自己造指的是：自己造下的业因，应当由自己担当后果。下的业因，应当由自己担当后果。自欺欺人：出自石门文字禅：自欺欺人：出自石门文字禅：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以是，从前有个违犯了

24、佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺瞒自己又欺瞒别人的样子，不用去描欺瞒自己又欺瞒别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。述就已经全部显示出来了。同床异梦：出自古尊宿语录：同床异梦：出自古尊宿语录：“同床共被，梦各不同。同床共被，梦各不同。”比方一起生活比方一起生活或者共事，却各有各的准备。或者共事，却各有各的准备。闭门造车：出自祖堂集：闭门造车：出自祖堂集：“闭闭门造车，出门合辙。门造车，出门合辙。”意思是，虽然关意思是，虽然关起门来造车，但是由于依据统一的规格起门来造车，但是由于依据统一的规格制作，运用时自然和道路上的车辙相合；制作，运

25、用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一样，今日的修行者自然会和由于义理一样，今日的修行者自然会和古代的圣贤相应。古代的圣贤相应。皆大兴奋：出自金刚经结尾：皆大兴奋：出自金刚经结尾：“闻佛所说，皆大兴奋，信受奉行。闻佛所说，皆大兴奋，信受奉行。”意意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都特思是听佛讲完了这部佛经后，大家都特殊兴奋，诚意实意地接受了佛佗的教化，殊兴奋，诚意实意地接受了佛佗的教化，并照着去做。还有些经书，如维摩诘并照着去做。还有些经书，如维摩诘经法华经圆觉经等也都有相经法华经圆觉经等也都有相同或类似的结尾。同或类似的结尾。拖泥带水：出自五灯会元：拖泥带水：出自五灯会元：“狮子翻身，拖泥带水。狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。常用的一个譬喻，表示法力强大。神通广袤：佛教宣称，释迦牟尼具神通广袤：佛教宣称，释迦牟尼具有奇异莫测、无所不能的力气，这种力有奇异莫测、无所不能的力气，这种力气叫做气叫做“神通力神通力”。“神通广袤神通广袤”用来用来形容佛的法力广袤无边。形容佛的法力广袤无边。引火烧身：出自法苑珠林。佛引火烧身：出自法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是方法之一，是“自心出火烧身自心出火烧身”。