《鱼我所欲也》课件1剖析优秀PPT.ppt

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1、孟孟子子告告子子上上 鱼鱼我我所所欲欲也也vv一、一词多义一、一词多义vv、与、与vv通通“欤欤”，语气词，语气词 例句：所识穷乏者得例句：所识穷乏者得我我与与vv给给例句：呼尔而例句：呼尔而与与之之vv2 2而而vv连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之vv转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生而而有不用也有不用也vv3 3于于vv比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于生者生者vv对于对于例句：万钟例句：万钟于于我何加焉我何加焉vv4 4 4 4是是是是vv这种这种这种这种 例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也例

2、句：非独贤者有是心也vv这样看来这样看来这样看来这样看来 例句：是亦不行以已乎例句：是亦不行以已乎例句：是亦不行以已乎例句：是亦不行以已乎vv5 5 5 5得得得得vv得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不行得兼例句：二者不行得兼例句：二者不行得兼例句：二者不行得兼vv通通通通“德德德德”，感谢，感谢，感谢，感谢 例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与vv6 6 6 6尔尔尔尔vv助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之助词例句：呼尔而与之vv代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）代词，你例句：与尔同销万

3、古愁（李白将进酒）代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）代词，你例句：与尔同销万古愁（李白将进酒）vv7 7 7 7为为为为vv为了例句：为了例句：为了例句：为了例句：乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受vv做例句：做例句：做例句：做例句：今为宫室之美为之今为宫室之美为之今为宫室之美为之今为宫室之美为之vv二、通假字二、通假字vv1 1故患有所不辟也故患有所不辟也vv“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。vv2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之vv“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。vv3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之vv“得得”通通“德德

4、”，恩惠，这里是感谢的意思。，恩惠，这里是感谢的意思。vv4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与vv“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。vv5 5乡为身死而不受乡为身死而不受vv“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。vvvv三、古今异义三、古今异义vv1 1例句：万钟则不辨礼义而受之例句：万钟则不辨礼义而受之vv钟钟vv古义：一种量器古义：一种量器 vv今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器vv2 2例句：非独贤者有是心也例句：非独贤者有是心也vv是是vv古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：推断动词，是今义：推断动词，是vv四、词类活用四、词类活用vv例句：所识穷乏者得

5、我与例句：所识穷乏者得我与vv得：恩惠，这里是感谢的意思。名词作动词得：恩惠，这里是感谢的意思。名词作动词。四、虚词四、虚词之：之：v助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓失其本心谓失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这指不辨礼义而受之这件事件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于v3、为：、为：v介词介词v

6、乡为身死而不受乡为身死而不受v今为宫室之美而为之今为宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而为之今为宫室之美而为之v故不为苟得也故不为苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也却却表示结果，就表示结果，就v而：而：连词连词v舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v呼尔而与之呼尔而与之v万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之v乡为身死乡为身死而而不受不受v今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表

7、示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就vv五、特殊句式五、特殊句式vv1 1推断句推断句vv例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。vv“也也”，推断句标记。，推断句标记。译文：鱼，是我所宠爱译文：鱼，是我所宠爱的东西。的东西。vv2 2省略句省略句vv例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。vv“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。vv译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。vvv

8、鱼，我所欲鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。也。v欲欲能愿动词，宠爱。能愿动词，宠爱。v得兼得兼动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有.译文：译文：鱼，是我所宠爱的，熊掌，也是我所宠鱼，是我所宠爱的，熊掌，也是我所宠爱的，（假如）两种东西不能同时得到，（那么），爱的，（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所宠爱的，大生命是我所宠爱的

9、，大义也是我所宠爱的，假如这两样东西不能同时都具义也是我所宠爱的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。本文论证的中心是什本文论证的中心是什么？怎样提出来的？么？怎样提出来的？文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么有什么作用？作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必定舍弃而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同不同正义要比生命重要得多，二

10、者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了比方论证，提出了这里运用了比方论证，提出了“杀身成仁杀身成仁”的中心论点。的中心论点。探究探究 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。甚甚超过、赛过，动词。超过、赛过，动词。为读为读wiwi，动词，做，干。，动词，做，干。苟得苟得这里是苟且偷生之意。这里是苟且偷生之意。恶读恶读WW，动词，厌恶。与，动词，厌恶。与“欲欲”相相反。反。患患名词，祸害名词，祸害,灾难灾难 。

11、辟辟通通“避避”，躲避。，躲避。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。译文：生命是我所宠爱的，但我所宠爱译文：生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命的东西，所以我不做苟的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。灾祸我不躲避。vv如使如使人之所欲莫甚于生，则人之所欲莫甚于生，则凡可以得生凡可以得生者，何不用也者，

12、何不用也。使人之所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为则凡可以辟患者何不为也？也？vv如使如使假如，假使。假如，假使。vv则则那么。那么。vv何不用也何不用也什么手段不行用呢？什么手段不行用呢？vv为为动词，做，干。动词，做，干。译文：假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那译文：假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不行以接么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不行以接受呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那受呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行

13、以干呢？呢？假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）vv由是则生而有不用也由是则生而有不用也由是则生而有不用也由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也；由是则可以避患而有不为也；由是则可以避患而有不为也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。vv接受某种手段就能生存，可是有些人却不接受它。接受某

14、种手段就能生存，可是有些人却不接受它。接受某种手段就能生存，可是有些人却不接受它。接受某种手段就能生存，可是有些人却不接受它。vv接受某种手段就可以避开患难，可是有的人也不接受。接受某种手段就可以避开患难，可是有的人也不接受。接受某种手段就可以避开患难，可是有的人也不接受。接受某种手段就可以避开患难，可是有的人也不接受。vv由此可见由此可见由此可见由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的(“(“(“(“义义义义”),”),”),”),人们所厌恶的东西人们所厌恶的东西人们所厌恶的东西人们所厌恶的东西

15、,有比死更厉害的有比死更厉害的有比死更厉害的有比死更厉害的(“(“(“(“不义不义不义不义”)”)”)”)。译文：接受某种手段就能够活命，可是有的人却译文：接受某种手段就能够活命，可是有的人却不愿接受；接受某种方法就能够躲避灾祸，可是不愿接受；接受某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿接受。由此可见，他们所宠爱的有有的人也不愿接受。由此可见，他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西（那就是比生命更珍贵的东西（那就是“义义”）；他们所）；他们所厌恶的，有比死亡更严峻的事（那就是厌恶的，有比死亡更严峻的事（那就是“不义不义”）。）。由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚

16、于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）v非独贤者有是心也，人皆有之，贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者能勿丧耳。v译文译文:不仅有道德的人有这种本性，不仅有道德的人有这种本性，人人都有，只是有道德的人能不丢人人都有，只是有道德的人能不丢失失罢了。失失罢了。“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？探究探究升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比方

17、论证比方论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”）第一层：提出第一层：提出 论点。论点。其其次次层层：从从正正反反两两面面对对论论点点进进行行分分析析、阐阐释

18、释第三层：进一步指出人人都有向善之心第三层：进一步指出人人都有向善之心课文分析课文分析“杀身成仁杀身成仁”1、文章开端没有干脆进入议题，而是先从生活中人、文章开端没有干脆进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。好了铺垫。2、最能体现孟子、最能体现孟子“人之初，性本善人之初，性本善”思想的句子：思想的句子：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”3、文中、文中“是心是心”具体指：

19、具体指：在生和义不能兼顾的状况下，应当杀身成仁。在生和义不能兼顾的状况下，应当杀身成仁。或原文；或原文；“二者不行得兼，舍生而取义者也。二者不行得兼，舍生而取义者也。”表达了孟子表达了孟子性善说的思想。性善说的思想。vv一箪食，一豆羹，得之则生，弗得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔则死。呼尔而与而与之，行道之人之，行道之人弗弗受；蹴尔而与之，乞人不屑受；蹴尔而与之，乞人不屑也。也。vv呼尔呼尔叫卖。尔，助词。叫卖。尔，助词。vv与与给。给。vv行道之人行道之人饥饿的过路人。饥饿的过路人。vv不屑不屑因轻视而不愿接受。因轻视而不愿接受。译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不译文：一碗饭

20、，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻视地、呵叱着给别人吃，吃就会饿死。可是轻视地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着（或踩过）过路的饥民也不愿接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不情愿接受。给别人吃，乞丐也不情愿接受。一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死vv万钟万钟则不辩则不辩礼义而受之，万钟于我何礼义而受之，万钟于我何加加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得乏者得我与我与？vv万钟万钟高位厚禄。高位厚禄。vv辩辩通通“辨辨”，辨别。，辨别。vv何加何加有

21、什么好处。有什么好处。vv得得通通“德德”，感谢。，感谢。vv与与通通“欤欤”，语气助词。，语气助词。译文：（可是有的人）见了译文：（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟悉的好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟悉的穷人感谢我吗？穷人感谢我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义vv乡乡为身死而不受，今为

22、为身死而不受，今为宫室之美为宫室之美为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已不行以已乎？此之谓失其本心乎？此之谓失其本心。vv乡乡通通“向向”，从前。，从前。vv为为为了为了,介词介词wivv为为做，动词做，动词wivv已已停止，放弃。停止，放弃。本心本心天性。天性。译文：从前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）译文：从前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）宁肯死也不愿为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）宁肯死也不愿接

23、受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；从接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；从前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟悉前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟悉的穷人感谢自己却接受了。这种做法不是可以让它停止的穷人感谢自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丢失了人所固有的羞恶廉耻之心。了吗？这就叫做丢失了人所固有的羞恶廉耻之心。接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丢失本心丢失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心1.1.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么是为了什么？2.2.作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？3.3.作者列举

24、了两种不同的人生观，作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究探究4、文中所说的、文中所说的“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么指的是什么?有的人为什么会有的人为什么会“失其本心失其本心”？5、列举奉行、列举奉行“杀身成仁杀身成仁”这一行为准则这一行为准则的事例，并简要概述。的事例，并简要概述。义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论

25、证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我分析其次部分：分析其次部分：vv小结：小结：小结：小结：vv第一段：为人应杀身成仁第一段：为人应杀身成仁第一段：为人应杀身成仁第一段：为人应杀身成仁vv第一层：第一层：第一层：第一层：（从开头至（从开头至（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也舍生而取义者也舍生而取义者也”）提出中心论点）提出中心论点）提出中心论点）提出中心论点（喻证）（喻证）（喻证）（喻证）vv其次层：其次层：其次层：其次层：（从（从（从（从“生亦我所欲生亦

26、我所欲生亦我所欲生亦我所欲”至至至至“是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者恶有甚于死者恶有甚于死者恶有甚于死者”）分析杀身成仁的道理）分析杀身成仁的道理）分析杀身成仁的道理）分析杀身成仁的道理vv一步：辩证分析（正）一步：辩证分析（正）一步：辩证分析（正）一步：辩证分析（正）vv二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）vv三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析vv第三层：第三层：第三层：第三层：（本段最终一句）杀身成仁是人的本心，贤者勿丧。（本段最终一句）杀身成仁是人的本心

27、，贤者勿丧。（本段最终一句）杀身成仁是人的本心，贤者勿丧。（本段最终一句）杀身成仁是人的本心，贤者勿丧。（递进式）（递进式）（递进式）（递进式）vv其次段：舍义取利就是丢失本心。其次段：舍义取利就是丢失本心。其次段：舍义取利就是丢失本心。其次段：舍义取利就是丢失本心。vv第一层：证明第一层：证明第一层：证明第一层：证明“义义义义”之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）vv其次层：揭示其次层：揭示其次层：揭示其次层：揭示“见利忘义见利忘义见利忘义见利忘义”。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）vv第三层：揭示见利忘义就是丢失本心，再次证

28、明本文论点：杀第三层：揭示见利忘义就是丢失本心，再次证明本文论点：杀第三层：揭示见利忘义就是丢失本心，再次证明本文论点：杀第三层：揭示见利忘义就是丢失本心，再次证明本文论点：杀身成仁。（对比论证）身成仁。（对比论证）身成仁。（对比论证）身成仁。（对比论证）vv本文是一篇论述道德标准和政治节操本文是一篇论述道德标准和政治节操的争论文。作者以肃穆的看法，庄重的争论文。作者以肃穆的看法，庄重的言语，阐述生死与的言语，阐述生死与“义义”的关系，的关系，指出指出“义义”的价值高于生命。一个正的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要而

29、生，为义而死，在必要时要“杀身杀身成仁成仁”，而不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。礼义而贪求富贵的行为是不足取的。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。法？试举例说明。道理论证道理论证:说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有：因为有的东西比生更珍贵，有的东西比死更可恶。的东西比生更珍贵，有的东西比死更可恶。举例论证举例论证:义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆一箪食，一豆羹羹”虽然关乎生死，但是假如虽然关乎生死，但是假如“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔蹴尔而与之而与之”，“乞人乞人

30、”都会不屑一顾。都会不屑一顾。对对“万钟万钟”的看法又用事实从反面论证了义重于的看法又用事实从反面论证了义重于生的观点生的观点 对比论证对比论证:用用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行的不同做法进行对比。对比。比方论证比方论证:文章一起先就用鱼和熊掌的比方论文章一起先就用鱼和熊掌的比方论对生与死的选择。对生与死的选择。v写作特点写作特点v1 1争论严密，层层深化。争论严密，层层深化。v文章围绕文章围绕“杀身成仁杀身成仁”的中心论点立论，从正面论述的中心论点立论，从正面论述生死与生死与“义义”的关系，指出杀的关系，指出杀身成仁是人的本心；从反面论身成仁是人的本心；从反面论述见利忘义是丢失人的本心

31、，述见利忘义是丢失人的本心，从而再次重申文章论点。结构从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。严谨，层层深化。v2 2善用比方。善用比方。v开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。其次段以中心论点。其次段以“行道行道之人弗受之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比方守义不辱，形象生动。比方守义不辱，形象生动。v3 3善用对比。善用对比。v第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从反面假设的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。其次段举例论证，贪生，不避患。其次段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明以正反

32、两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同看法，人们对待利欲引诱的不同看法，批判为追逐个人名利而丢失羞恶批判为追逐个人名利而丢失羞恶之心的人，重申中心论点。之心的人，重申中心论点。4、面对、面对“生生”与与“义义”时，孟子作出了自己的选择。联系时，孟子作出了自己的选择。联系所学学问，谈谈你对义的理解。（用上一句名言所学学问，谈谈你对义的理解。（用上一句名言)5、本文所讲、本文所讲的的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有无冲突？谈有无冲突？谈谈给你的启示。谈给你的启示。答：答：“义义”是正义，是有利于人民、民族、国家的是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。涉及到国家民族利益，民族气

33、节，在任何时大义。涉及到国家民族利益，民族气节，在任何时候，我们都应当坚持人民（国家）的利益高于一切候，我们都应当坚持人民（国家）的利益高于一切的原则。所以当人生中遇到生死义利重大选择时，的原则。所以当人生中遇到生死义利重大选择时，应杀身成仁，不能为一己私利置正义于不顾。应杀身成仁，不能为一己私利置正义于不顾。答：不冲突。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道答：不冲突。在市场经济条件下也要讲诚信，讲道德，不做作奸犯科的事。德，不做作奸犯科的事。vv对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。自表现出了怎样的价值取向。vv材料一：富贵不能

34、淫，贫贱不能移，威猛不能材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)vv材料二：生命诚珍贵，爱情价更高。若为自由材料二：生命诚珍贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)vv材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)vv材料四：砍头没关系，只要主义真。杀了夏明材料四：砍头没关系，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)思索、探讨：思索、探讨：在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和鱼和熊掌不行得兼熊掌不行得兼”的问

35、题和应当的问题和应当“杀身成仁杀身成仁”的的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢样的选择呢?拓展延长拓展延长v 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变更。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益以至民族利益。v 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不行取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，驾驭丰富的科学文化学问，服务

36、社会，造福将来。v1.1.给下列加色字注音给下列加色字注音v所所恶恶()()v一一箪箪食食()v一豆一豆羹羹()v蹴蹴()v苟苟得得()v不不屑屑()()v、指出通假字，并说明其词义。、指出通假字，并说明其词义。v乡为生死而不受乡为生死而不受v所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与?v v万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之v故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感谢。；恩惠，此作感谢。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。vv、说明下列句子中加色的

37、字词。、说明下列句子中加色的字词。vv二者不行得兼二者不行得兼(）vv如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生()vv此之谓失其本心此之谓失其本心(）vv贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳()vv故患有所不辟也故患有所不辟也()()vv呼尔而与之呼尔而与之()()同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丢失、丢掉丢失、丢掉祸害、突难祸害、突难助词助词 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也蹴尔而与之，乞人不屑也2 2、呼尔而与之，行道之人弗受、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不

38、用也由是则生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉4 4、非独贤者有是心也、非独贤者有是心也 是亦不行以已乎是亦不行以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，（表示修饰，连接修连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，

39、贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了原来的良心这就叫做失去了原来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能恒久不失去它罢了，只是有道德的人能恒久不失去它罢了练习练习

40、：翻译下列句子。：翻译下列句子。问答题1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？2、文中两次提到、文中两次提到“心心”，在第一节中说：，在第一节中说：“非独贤者有非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最终又说：在文章最终又说：“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”句中句中“是心是心”、“本心本心”各指什么各指什么?请依据原文回答。请依据原文回答。“本心本心”就是能够做到就是能够做到“杀身成仁杀身成仁”的心，的心，“是心是心”就是就是“这样这样的思想的思想”。其义与。其义与“本心本心”相同。相同。人有四种人有四种“本心本心”：怜悯心、惭愧心、敬重心、是非心。：怜悯心、惭愧心、敬重心、是非心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。不行得兼，舍生而取义者也。